生命的长大、变化为着建造
第三系列 生命的变化
在召会生活中被变化、得成全
从基督得喂养，好为着召会生活被变化
第四篇 为着新人被变化
读经：西三9～11，弗四22～24，林后三18，罗十二2，约十30，约十七21～23，林前十二13，加三27～28，弗一4，罗八30，赛五五10～11
壹 历世纪以来，基督里的真信徒对于召会是什么，没有充分并清楚的看见；我们乃是逐步认识召会是什么—弗一22～23，二19，来三6，西一18：
一 在十九世纪初期，弟兄会被主兴起；他们蒙光照，看见召会不是物质的建筑；反之，召会乃是神所拣选并呼召出来之活人的会集、聚集—罗八28、30，林前一2、24。
二 从这点起，爱神的圣徒再往前，看见召会不仅是神所拣选并呼召出来者的会集、聚集，也是神的家庭，包括看见神家的意义—弗二19，来三6。
三 从这点起，爱主和寻求主的人又往前，看见召会不仅是会集和神的家，神的家人，也是基督的身体（弗一22～23，西一18）。
四 在一九六五年以前，我们没有说到召会是新人；后来我们才开始看见关于基督废掉规条，使一个新人得以被创造的事（弗二15）。
五 然而，今年在台北我们看见了关于新人的事；我们对召会的异象上到了更高层次，从身体进步到新人（五30）。
贰 我看见一个新人的异象时，就领悟用“合一”这辞说到召会是不够的；一与合一相对—约十七11、21～22，十30，弗四4～6：
一 我们所需要的不是合一，乃是一—约十七11、21～22，十30。
二 一个新人的一，乃是信徒与三一神的互相内在—约十七21、23。
三 主耶稣在约翰十七章祷告：“使他们〔都〕成为一”；主没有祷告使祂的信徒合一，乃是使他们成为一，正如祂与父是一一样—约十七11、21～22，十30。
四 我们思念相同的事，同心合意，用同一的口荣耀神，这乃是一的事，不是合一的事—罗十五5～6。
五 同样，一个新人的众肢体不是合一；反之，他们在新人的创造者基督里，乃是一—加三27～28。
叁 在基督里之新人的创造，二千年前已在十字架上完成了，但新人的存在不是那么简单—弗二15～16，西三10，林前十二13：
一 新人的创造是一件事，新人的存在是另一件事—弗二15～16，西三10。
二 在十字架上新人创造了，但在五旬节那天以前，新人尚未存在；新人的存在开始于五旬节那天；五旬节那天所产生的，不仅是召会，也是新人—徒二4～11。
三 五旬节那天，接受圣灵浇灌的一百二十个人用别种不同的语言说起话来，就是说不同的地方话或语言—徒二4～11。
四 新人乃是在这样的光景下产生的；换句话说，五旬节那天所生的新人“婴儿”，包括了许多不同语言的人—徒二4～11。
五 在一位灵里，不同的人种成了一个新人；一个新人虽在五旬节那天产生，但不久后新人就开始分裂了—林前十二13，弗二15～16。
肆 按照歌罗西三章十节，借着更新而变化乃是为着一个新人的存在—林后三18，罗十二2，西三9～10，弗四22～23：
一 我们缺少一个新人的实际，因为我们缺少变化；所有的基督徒都需要照着创造新人者的形像渐渐更新而达到变化—西三9～10，弗四22～23。
二 我们需要变化成为同样的形像，就是得荣之基督的形像，使我们能脱去我们本国的老旧个性和特性—林后三18。
三 所有的地方召会该是一个新人；众地方召会不该只是在实行上相同，乃该是一个人，一个团体的人位—西三10。
四 我们既是新人的肢体，就绝不该对人说自己是中国人或美国人；我们只是一个新人的一部分—西三11。
伍 我们需要看见为着新人经历变化的路—林前十二13，林后三18，罗十二2：
一 经历变化的路，首先是喝那灵—林前十二13：
1 林前十二章十三节告诉我们，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，借此，我们都已被摆在喝一位灵的地位上—林前十二13。
2 在一位灵里受浸是一次永远的，但喝那灵是持续不断直到永远的—林前十二13。
3 凡我们所喝的，至终会成为我们的构成，我们的所是；我们需要喝一位灵，让主浸润并浸透我们全人；借着这样的浸透，那灵会在我们里面作变化的工作—林前十二13。
二 第二，需要以没有帕子遮蔽的脸观看主—林后三14～16、18：
1 我们要观看荣耀的基督，里面一切的帕子就必须除去—林后三18。
2 我们绝不该称义我们的生活方式，或实行召会生活的方式；我们绝不该认为自己的方式就是正确的方式—林后三14～15。
3 我们的心几时转向主，帕子就几时除去了；事实上，我们偏离的心就是帕子；把心转向主，就是把帕子除去—林后三16。
三 不要模仿这世代—罗十二2：
1 这世代是世界现今、实际的部分，就是我们所接触并活在其中的—罗十二2。
2 现今的世代是分裂的世代，由不同的意见与不同的生活方式所产生；这世代鼓励人发展自己的特点—罗十二2。
3 不要模仿现今的世代，意思不仅是不要模成世界摩登的样式，更是不要模仿这世代那分裂、不同、区别、和分离的现今趋势；乃要借着心思的更新而变化—罗十二2。
陆 为着主的回来，祂需要一个新人；我信现今是主得着一个新人的时候；主要借此在地上得着新人的见证，然后祂才能回来据有这地；主是否能得着这样的见证，在于我们借着心思的更新而被那灵变化—赛五五10～11。
职事信息摘录：
歌罗西三章九至十一节说，“你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”按照这几节经文，在新人里不可能有、也没有地位给任何天然的人—希利尼人或犹太人、受割礼的或未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的—因为在新人里，基督是一切，又在一切之内。
歌罗西三章十节说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；”以弗所四章二十三至二十四节说，“在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”林后三章十八节说到变化：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”罗马十二章二节将变化和更新这两件事摆在一起：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”
反对主恢复的原因
近几个月，主给我们看见积极方面和消极方面的事。十月初，我们在台北举行国际特会之前，有一个很强烈的反对兴起来抵挡主的恢复。因着那反对，我非常清楚两件主要的事。第一，我清楚反对者严重缺乏对基督主观经历上的认识、领悟和领会。在他们的反对中，主要的因素是他们缺乏对基督主观的经历；这是一切反对的主要因素。
反对者不明白我们是为着什么而站住，以及我们所背负的见证。我们曾经说过，按照提前三章十五至十六节，召会乃是神团体的显现于肉体。虽然这是照着圣经的真理，反对者却不实的控告我们使召会成了神，使召会成了敬拜的对象。他们会这样控告我们，是因他们缺乏对基督主观的经历。主给我看见，我的负担应该要向众圣徒陈明对基督主观的经历。我带着这负担去了台北，从特会的第一堂聚会我就宣告，我要向众圣徒陈明对基督主观的经历。
逐步认识召会是什么
特会之后，我们又有一段时间的训练。有一天当我站在讲台上，关于新人的亮光临到了我。我领悟历世纪以来，基督里的真信徒对于召会是什么，没有充分并清楚的看见。许多基督徒持有错误的观念，以为召会是物质的建筑。在主日上午，许多父母告诉儿女要预备“上教堂”。在他们的看法里，召会是一座带尖顶的物质建筑。对召会有这样的观念，完全是错误的。
神所呼召之人的聚集
在十九世纪初期，弟兄会被主兴起。他们蒙光照，看见召会不是物质的建筑。他们看见召会乃是信徒作为神所呼召之人的聚集。他们所看见的，是基于许多英文译本里译为church的希腊原文ekklesia，艾克利西亚，的意义。这个希腊字的意思是“呼召出来”，指一班人为着某个特殊目的被召聚。在基督里的信徒是蒙神呼召者（罗八28、30，林前一2、24）、蒙神拣选者（帖后二13，弗一4，彼前一2）；他们来在一起，他们的聚集就是召会。因着church这个字已被误解、误用，弟兄会就用assembly这个字顶替。达秘（J. N. Darby）在他的圣经新译本中，使用assembly这个字，而不用church这个字。召会不是物质的建筑；反之，召会乃是神所拣选并呼召出来之活人的会集、聚集。这是对召会是什么之正确领会的开始。
神的家，神的家庭
从这点起，爱神的圣徒再往前，看见召会不仅是神所拣选并呼召出来者的会集、聚集，也是神的家庭，包括看见神家的意义。在新约里，“家”原文指住处（太九6～7），也指家庭，家人（徒十六15、31）。就神而论，这二者是相等的，因为神的住处就是祂的家庭，祂的家人（弗二19，来三6）。在旧约的预表里，帐幕和殿与祭司是分开的；但在新约的应验里，活的祭司就是活的殿（彼前二5）。神的儿女就是神的家。召会是神的家，神的家庭这一面，比召会是神所呼召出来之人的会集这一面更高。
基督的身体
从这点起，爱主和寻求主的人又往前，看见召会不仅是会集和神的家，神的家人，也是基督的身体（弗一22～23，西一18）。弟兄会的教师和所谓的内里生命派圣徒，都看见一些关于召会是基督身体的事。基于我对这两班信徒之著作的认识，我要说，关于基督的身体，内里生命派的教师所看见的，比弟兄会教师所看见的多。
到了一九三九年，倪弟兄确切的看见召会是基督的身体。他花了两年时间，在周中所有的聚会和所有的特会里，讲论基督的身体。在那段期间，倪弟兄在许多特会中只讲这一件事—身体。那时关于召会最高的异象，乃是召会是基督身体的异象。然而，我们没有看见，召会也是新人。
新人
在一九六五年以前，我们没有说到召会是新人。后来我们才开始看见关于基督废掉规条，使一个新人得以被创造的事（弗二15）。那时，我对废掉规条比对创造新人更有印象。我很强的说到基督在十字架上废掉了规条，却很少说到关于新人积极的一面。
然而，今年在台北我们看见了关于新人的事。我们对召会的异象上到了更高层次，从身体进步到新人。在最低层次上，召会是会集；在越来越高的层次里，召会是神的家，神的家人，然后是身体，最后是新人。召会不仅是身体，也是一个人。召会是会集，不含生命一事，但召会是神的家庭，就需要所有的成员由神而生，而有相同的生命。不是由同一位父亲所生的人，不能是同一家庭的成员。神的家庭，神的家人虽然美妙，但不如身体美妙。我们不仅是神家里的众弟兄；我们也是一个身体上的众肢体（五30）。
在人类的家庭中，家庭成员之间对于一的要求，不如人的身体上众肢体之间对于一的要求那样高。肉身的兄弟姊妹虽是一家人，但他们若合不来，也许就彼此分开。然而，我们物质身体上的肢体却不能发生这事。手臂不能对脚说，“我不喜欢你，我要与你和身体分开。”这例子说明，就召会而论，身体的一面比家人的一面更紧要。
严格说来，身体是生命的事，但一个人不仅是生命的事，也是人位的事。神所要的，不仅是会集、家人、家、甚或身体；神所要的，乃是一个团体人。在创世记里，神不是造了一个会集甚或一个家庭，也不是仅仅造了一个身体。神造了一个人，并且这人是团体的（一26～28，五2）。神要完成祂永远的定旨，就需要一个团体的人。
基督教里的公会和自由团体也许声称自己是召会；然而，他们这样说是毫无意义的。他们当中许多人甚至尚未达到“看见召会是会集”的标准。你若已看见召会是新人，就会问：“在地上何处可以实际的看见这新人？”至终，你会下结论说，在今天的基督教里无法看见这新人。我们可以说，我们是站在正确的立场上，是在一的立场上的会集。我们也可以说，现今我们是神的家，神的家庭，甚至是基督的身体。然而，我们必须承认，在实行上我们还不够资格说我们是新人。
一与合一相对
我看见一个新人的异象时，就领悟用“合一”这辞说到召会是不够的。严格的说，我们所需要的不是合一，乃是一。以弗所四章四至六节用了七次“一”这个字：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。然而，圣经的许多英文译本，将三节中这个名词形式的字译为“unity，合一”。保罗在那里写说，信徒必须竭力保守那灵的一。这个希腊字最好是译为“一”。我们不是不同的肢体仅仅联合在一起。我们所有的，不是合一，乃是一。主耶稣在约翰十七章祷告：“使他们〔都〕成为一”（11、21～22）。主没有祷告使祂的信徒合一，乃是使他们成为一，正如祂与父是一一样。在子与父之间不是合一，乃是一（十30）。
按照对神圣三一传统的领会，父、子、灵之间有合一，而不是一，因为大多数基督徒都持有神圣三一的三者是分别且分开之人位的观念。然而，按照圣经纯正的启示，三一神的三者有分别，却绝不分开。三者同时并存，但也互相内在，也就是彼此互相内住（38，十四10～11）。因此，三者绝不能分开。三者的一，是在于祂们的互相内在。父、子、灵若是三个分开的人位，就只会有合一，而不会有一。在约翰十章三十节，主耶稣说，“我与父原是一。”主不是说，祂与父合而为一；祂说，祂与父原是一。
“一”这个字可能会被肤浅且不准确的使用。两个人若有相同的观念和同样的领会，并实行相同的事，有的人也许就会说他们是一。然而，这不是一，而是合一，因为他们仍是两个分开的人。以弗所二章十五节说到一个新人。一个新人的一，乃是信徒与三一神的互相内在（约十七21、23）。在一个新人里有一，而不仅仅是合一。
罗马十五章五至六节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”我们思念相同的事，同心合意，用同一的口荣耀神，这乃是一的事，不是合一的事。三一神的三者不是合一；祂们乃是一。同样，一个新人的众肢体不是合一；反之，他们在新人的创造者基督里，乃是一（加三27～28）。我们若看见这样的异象，就必须承认，我们在这异象的经历上还差得很远。
新人的存在
我们已在道理一面看过新人。现在我们需要往前，在经历一面看见新人。一面，新约说，基督在十字架上创造了一个新人。以弗所二章十五节说，基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下〔犹太和外邦信徒〕在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。按照十五节，一个新人已经创造了。另一面，歌罗西三章十节说，这新人“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”。此外，以弗所四章二十二至二十四节和歌罗西三章九至十节都说，我们必须脱去旧人并穿上新人。新人已经创造了，但正在渐渐更新，并且我们必须穿上新人。这清楚的给我们看见，新人的创造是一件事，新人的存在是另一件事。在基督里之新人的创造，二千年前已在十字架上完成了，但新人的存在不是那么简单。在十字架上新人创造了，但在五旬节那天以前，新人尚未存在。新人的存在开始于五旬节那天。在五旬节时，召会产生了；这就是新人的产生。
五旬节那天，接受圣灵浇灌的一百二十个人用别种不同的语言说起话来，就是说不同的地方话或语言（徒二4～11）。那时犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，都住在耶路撒冷（5）。这些犹太人虽是一个民族，但被不同的地方话或语言分隔了。这是因为他们已被分散到不同的国家，学会了各地不同的地方话。五旬节那天他们来到耶路撒冷聚在一起时，被语言分隔了。新人乃是在这样的光景下产生的。换句话说，五旬节那天所生的新人“婴儿”，包括了许多不同语言的人。那天所产生的，不仅是召会，也是新人。
林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”按照以弗所二章十五至十六节，身体就是新人。这意思是，在一个身体这一个新人里，种族之间的不同废掉了。在一位灵里，不同的人种成了一个新人。一个新人虽在五旬节那天产生，但不久后新人就开始分裂了。按照新约的记载，犹太宗教观念和希腊哲学思想偷偷进到召会里，分裂并败坏了一个新人。召会仍存在，但新人被破坏了。
新人在五旬节那天产生，但不久之后，一个新人就消失了。从那时直到如今，一个新人实际的存在从未恢复。在众多的基督徒著作中，很难找到任何提到新人的书。新人已完全消失，关于新人的真理、教训和异象也完全失去。以弗所二章十五节确定并清楚的提到新人，但新人埋藏于其中已经二千年了。已过我们曾有几次说到新人，但那时我们以为新人这辞是指新造，也就是我们重生之人的新性情。我们没有看见，新人乃是召会作为一个团体的人位。
变化为着新人
我们都是神所拣选的人，也都已蒙神呼召（弗一4，罗八30）。不仅如此，作为神所拣选并呼召者，我们都得救了。按照圣经的启示，我们众人乃是一个新人；但在实行上，我要问，新人在哪里？我们也许渴慕活在新人的实际里，但我们必须承认，今天我们离这实际还很远。从我来到美国起，我主要供应的，乃是基督作我们的生命，以及召会作我们的生活。此外，我也说到许多关于借着更新而有的变化（十二2）。我所释放论到变化的所有信息，都与我们生命和性情的改变有关。然而，从主给我看见一个新人的那天起，我在变化的事上就得着了新的亮光。严格说来，变化不是仅仅改变我们的生命和性情。按照歌罗西三章十节，借着更新而变化乃是为着一个新人的存在。我们缺少一个新人的实际，因为我们缺少变化。我们仍然活在我们的旧人里，其中包括我们的旧个性、旧构成、旧背景、以及旧种族及本国的特性。每一个种族都有自己的个性、构成和特性。为着新人，这一切都必须脱去（弗四22，西三9）。脱去旧人包括脱去旧性情、旧构成、旧个性、和旧有种族的生活方式。这一切的总和就是旧人。因此，脱去旧人就是脱去这一切。这亮光对我们是新的。
已过两个世纪，大部分所谓内里生命派的人都是欧洲人。我对一些英国内里生命派的信徒相当认识。他们访问我，我也访问他们。借着这样的接触，我们认识了彼此“骨子里”是什么。他们虽然竭力追求内里生命，却从未放弃英国人的构成。他们顾到内里的生命，却没有经历充分的变化。他们是按照英国人的构成有内里的生命，而不是“照着创造他者的形像”成为新人（10）。所有的基督徒都需要照着创造新人者的形像渐渐更新。
我们需要谨慎；我们属灵不该按着我们本国的特性。我们需要照着创造新人者的形像渐渐更新而达到变化。我们都需要变化成为同样的形像，就是得荣之基督的形像（林后三18），使我们能脱去我们本国的老旧个性和特性。我们能说，召会作为会集和神的家庭今天已存在地上，但新人在哪里？在主的恢复里，也许不仅有国籍的不同，也有在一国之内众地方召会之间的不同。有些弟兄会的教师说，所有的地方召会都该有各自的特点。我们若已看见新人的异象，就绝不会说，每个地方召会必须有其特点。我们会领悟，对新人来说，特点就是异物。所有的地方召会该是一个新人。众地方召会不该只是在实行上相同，乃该是一个人，一个团体的人位。看见这样的异象，会彻底翻转我们。我们既是新人的肢体，就绝不该对人说自己是中国人或美国人。我们只是一个新人的一部分。
为着新人经历变化的路
借着喝那灵
要在实际里成为一个新人，就需要变化。经历变化的路，首先是喝那灵。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文告诉我们，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，借此，我们都已被摆在喝一位灵的地位上。在一位灵里受浸是一次永远的，但喝那灵是持续不断直到永远的。凡我们所喝的，至终会成为我们的构成，我们的所是。我们需要喝一位灵，让主浸润并浸透我们全人。借着这样的浸透，那灵会在我们里面作变化的工作。
借着以没有帕子遮蔽的脸观看主
林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们要被变化，第一，需要喝那灵，第二，需要以没有帕子遮蔽的脸观看主。我没有信心说，我里面层层的帕子都除去了。恐怕我里面的眼睛仍有几层帕子。一层帕子也许是规条。我们在自己的所在地实行召会生活的方式，也许是遮蔽我们属灵眼睛的帕子。我们也许认为，我们实行召会生活的方式就是正确的方式。然而，每一种方式都是帕子。对我们而言，我们生活和行为的方式就是正确的方式，但实际上我们的方式乃是帕子。我们定罪别人的原因是：我们在自己生活方式的帕子之下。
我们要观看荣耀的基督，里面一切的帕子就必须除去。我们的眼睛若没有帕子遮住，就能清楚的看见事物。要除去所有的帕子并不容易；我们需要变化。我们若将罗马十二章二节、林后三章十八节、歌罗西三章九至十节、和以弗所四章二十二至二十三节摆在一起，就能看见，借着心思的更新而变化，是为着除去所有的规条，就是所有不同的生活方式。我们绝不该称义我们的生活方式，或实行召会生活的方式。我们绝不该认为自己的方式就是正确的方式。我们若认为自己的方式就是正确的方式，而别人的方式是错误的方式，我们的方式会立刻成为帕子遮蔽我们，使我们看不见所该看见的。
我见过一些弟兄有野心要在地方召会中成为长老。他们在一地没有作成长老，就搬到另一地，希望在那里成为长老。在我与这些弟兄的交通中，我领悟到他们要作长老的野心成了遮蔽他们眼睛的帕子。他们什么都看不见，因为他们有帕子。其中有些弟兄在主的恢复里成了持异议者。我为这些弟兄感到惋惜。经过那么多年，他们没有任何看见。我们虽然站在日光之下，但我们若被帕子遮蔽，就会什么也看不见。保罗因着认识这事，就说我们都需要没有帕子遮蔽的脸。保罗说到关于除去帕子，主要的是指犹太人。犹太人诵读经书的时候，心上仍有帕子（林后三14～15）。这帕子主要是指律法的规条，以及他们由于犹太背景和构成所持律法的原则。
十六节说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”这指明帕子还留在我们心上时，我们的心是远离主的。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。事实上，我们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。
不要模仿这世代
神创造了一个纯净的人，名叫亚当。这纯净的人因着堕落，就被毁坏、破坏并败坏了，他一切的后裔都被分散，并被各种消极的事物所污染。保罗在罗马十二章二节写道：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”这世代是世界现今、实际的部分，就是我们所接触并活在其中的。世界，撒但邪恶的系统，乃是神以外一切人事物的组合，包括世俗的事物，也包括宗教的事物（加六14）。这撒但的世界，乃是由许多不同的世代所组成的，每一世代各有其特殊的样式、特征、时尚、流行与潮流。现今的世代是分裂的世代，由不同的意见与不同的生活方式所产生。这世代鼓励人发展自己的特点。我们若跟随这世代，就会模仿它并被它模成，而不可能过罗马十二章四至二十一节所说的身体生活。我们众人若都有自己不同的生活方式和召会生活的实行，就不会有身体。这世代的趋势、潮流，完全是分裂、不同、区别和分离。我们必须不模仿这世代。
不要模仿现今的世代，意思不仅是不要模成世界摩登的样式，更是不要模仿这世代那分裂、不同、区别、和分离的现今趋势；乃要借着心思的更新而变化。按照林后三章十八节，心思的更新是由主灵执行；并且按照歌罗西三章十节，心思的更新包括：照着神这创造新人者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。这表明唯有我们借着心思的更新而变化，新人才能成为实际。这样借着更新而变化，就释放我们脱离分裂、不同、区别和分离，而使我们不是仅仅合一，乃是成为一，也就是使我们成为一个新人。
我们需要看见关于新人的异象。否则，主就没有路应验祂的话。然而，主必会应验祂的话，因祂的话绝不徒然说出（赛五五10～11）。凡主所说的，必定成就。主要回来得着地，需要一个新人。为着主的回来，我们从前只强调个人方面的得胜者，但今天我们必须看见，为着主的回来，祂需要一个新人。我信现今是主得着一个新人的时候。照着地理和政治的局势，主已将地球凝聚为一个小“球”。科技的进步使人们更容易从地上的一区旅行到另一区。不仅如此，政治的局势已将不同人种带到美国，使美国成为真正的“熔炉”。主要借此在地上得着新人的见证，然后祂才能回来据有这地。
主是否能得着这样的见证，在于我们借着心思的更新而被那灵变化。这借着更新而有的变化，是照着神那创造一个新人者的形像。这异象要求我们往前达到基督徒经历的最高峰。（李常受文集一九七七年第三册，与安那翰长老们的交通，第一章）