基督的再来
第九系列 信徒的被提
达到生命的成熟，等候被提
第五篇 儆醒预备在灾前被提
读经：太二四39～44，启十二5～6、14，十四1～5、14～16，三10，路二一36，提后四8
壹 圣经给我们看见被提有两面，就是得胜者的被提和大体圣徒的被提—太二四39～42，启十二5，十四1～5、14～16：
一 被提有两面并不表示被提只有两次；圣经给我们看见，信徒被提是有数次的—七9，十一12，十五2，太二四39～42。
二 除了我们在这里所说，得胜者和大体信徒的这两种被提以外，圣经至少还有启示录七章九节，启示录十一章十二节，和启示录十五章二节，所说三次不同的被提。
三 得胜者的被提，是被提的第一类；得胜者被提的条件（条件的意思，就是我们为着要早期被提，必须付出的代价）—路二一36，十二35～40，提后四8，启三10：
1 首先，我们必须时时儆醒，常常祈求—路二一36：
ａ 这话的意思乃是，当我们工作时，我们带着一个祷告的灵，不住的祷告—帖前五17。
ｂ 最好的祷告，就是在你最忙的时候，也同时不住的运用你活的灵来仰望主，这才是实际和真正的祷告—弗六18。
2 第二个条件，就是我们必须儆醒并预备—太二四40～44，路十二35～40。
3 第三个条件就是爱主的显现；我们要对主说，“主耶稣，我爱你，我也爱你的显现；因着我爱你，所以我也爱你的显现”—提后四8。
4 还有另一个条件，就是遵守主忍耐的话—启三10。
5 最后，我们若要在初次被提中有分，就必须胜过堕落的基督教，并且守住主的工作—10～11节。
四 大体圣徒（在启示录里被视为庄稼）的被提，乃是第二类；大体圣徒被提的条件，乃是庄稼熟了；我们是神的庄稼，庄稼必须熟透了，才能被收割；主必须等我们成熟了，才会把我们收到祂天上的仓里—林前三9，太十三30，十四14～16。
贰 我们先来看得胜者被提的需要—二四21，启三10，十二12、17：
一 马太二十四章二十一节说大灾难快要来临，大灾难残酷到一个地步，若不是日子被减少，就没有人能得救。
二 第二个被提的需要，就是要有网罗临到一切住在地上的人—路二一34～35：
1 我们既是等候主回来的人，就必须有完全不受任何东西羁绊的正确生活；我们的心单单在主耶稣身上—启二二20。
2 我们在这里乃是作耶稣的见证，我们是过着正常生活的正常人，然而这生活中没有一样东西能摸着我们—诗七三25。
三 得胜者需要被提的另一面，就是普天下人的试炼快要来临—启三10。
四 毁灭如同产难要临到那些说和平安全的人—帖前五3。
五 得胜者需要被提的再一面，就是魔鬼要大大发怒下到地上，成了地和海的灾祸—启十二12。
六 大龙（就是撒但）下到地上后，要向妇人发怒，并且去与她其余的儿女争战；在这场争战开始之前，得胜者需要早早被提—5、17节。
七 启示录十三章七节，说到敌基督；“又给兽允许与圣徒争战，并且胜过他们”；当大灾难时，敌基督要逼迫信徒；我们何等需要在那时候以前被提！
叁 现在要来看关于得胜者被提的应许—路二一36，启三10：
一 路加二十一章三十六节说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”；这就是在大灾难前被提的应许。
二 另一个与被提有关的应许是在启示录三章十节；“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”。
肆 在马太二十四章三十九至四十二节，我们可以看到被提的事实：
一 四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”。
二 得胜者被提的事实，也可以在启示录十二章五节看到，这节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了”。
三 被提的事实，也可以在启示录十四章一至五节看到；在这里有十四万四千人，成为初熟的果子归与神和羔羊。
伍 得胜者被提的时间；按照启示录三章十节，这是在“试炼的时候”之前—十二5～6、14，十四1～5、9～12：
一 此外，十二章也指明，男孩子要在末了的三年半之前，也就是在大灾难之前，被提到神的宝座那里—十二5～6、14。
二 再者，那十四万四千初熟的果子站在锡安山，是在敌基督于大灾难时强迫人拜他和他的像之前—十四1～5、9～12。
陆 得胜者不是被提到空中，乃是被提到三层天上—路二一36，启十二5，十四1：
一 得胜者将要被提到的地方，是在诸天之上人子的面前—路二一36。
二 启示录十二章五节指明，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。
三 初熟的果子要站在诸天之上的锡安山上—十四1。
柒 得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临之前被提；我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求—太二四21，路二一36：
一 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”；取去，就是在大灾难前被提—太二四21、40～41，启三10：
1 但在这些经节里，我们看见两个弟兄在田间工作，两个姊妹在磨坊推磨；这些都是为着糊口；只要我们活在地上，就不能不顾到吃的需要，我们必须工作来糊口。
2 表面看来，他们二人都一样，但他们里面却有差别；他们之中，一个是儆醒又预备好的，另一个却没有；一个是在预备，另一个却不儆醒—42～43节。
二 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些预备好且已成熟之人的被提。
三 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活─参帖后三6～15。
四 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来”─太二四42。
五 在论到被提之真理的光中，我们需要借着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而预备好迎接主的来临—44节：
1 被提是被基督充满的事；因此，我们要被提，就需要被基督充满─弗三17上，19下。
2 当基督作到我们里面到了充足的程度，我们就要被提─加四19，帖后一9。
捌 我们必须出代价预备好自己—太二五1～13：
一 我们不确定祂什么时候会回来；我们也不能确定我们什么时候离世；你若在死之前不预备好自己，在祂回来时你会有麻烦—二四42。
二 不要找任何借口；不要说因为召会生活不是那么刚强，你也无法刚强；当祂回来时，你不能用这个作为借口；祂只在意你是否已预备好—二五13。
三 因着主的怜悯，尤其在已过的十年中，我释放了所有关于神新约经纶高且深的真理；虽然如此，但照我所知道的，这一切丰富的真理大部分只是在我们的书架上；我们中间有多少人花时间深入这些真理；我们必须花时间深入真理—诗一2，约十五7。
四 你必须生活，但甚至早些被提的；也在维持生计时儆醒着使自己预备好；我们必须在祂面前天天并整天儆醒；主在不知道的时候要来临（巴路西亚），这些预备好的要先被提，他们要进入羔羊婚筵的享受里；但还未预备好的就要失去这享受—太二四21、40～42、44，二五10、13。
玖 主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事，不仅系于时日上，也系于我们的生命上；不仅时日的向前，会叫主再来和我们被提的事实现出来，并且我们生命的长进，生命的成熟，更会促进主再来和我们被提的日子—启十四15，太二四40～44，提后四5～8，约壹三２~３。
职事信息摘录：
圣经给我们看见被提有两面
圣经给我们看见被提有两面，就是得胜者的被提和大体圣徒的被提。被提有两面并不表示被提只有两次。得胜者的被提至少有三类，例如，初熟果子的被提就与男孩子的被提不同。男孩子（启十二5）是由那些死了且复活的得胜者组成的，初熟的果子（十四1～5）乃是那些未曾经过死，活着的得胜者。当我们读到启示录十二章时，就会看到那男孩子，和那身披日头的妇人一样，都是表号。启示录里的男孩子是生出来的，是借着出生生出来的。请想想主耶稣。祂是在复活里被神生为长子（来一5，徒十三33）。这个男孩子也要在复活里出生。男孩子的复活就是他的出生。启示录十二章十一节说，那些得胜者（属于男孩子的这部分）是至死忠信的，他们胜过仇敌，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。这指明所有包括在男孩子里面的人，都是至死忠信的，他们当中有好些是殉道者。因此，男孩子包括一切已死的得胜者，与初熟的果子不同；初熟的果子是活着的得胜者。在男孩子和初熟的果子之外，十五章里还有一班得胜者，就是晚期的得胜者；他们胜过了敌基督和他的印记，胜过了他名字的数字和他的像；他们都要被提，站在玻璃海上赞美主。所以，关于得胜者，至少就有三种不同的被提。此外，在十一章里还有那两个见证人的个别被提。（启示录生命读经，第二十九篇）
圣经给我们看见，信徒被提是有数次的。除了我们在这里所说，得胜者和大体信徒的这两种被提以外，圣经至少还有启示录七章九节，启示录十一章十二节，和启示录十五章二节，所说三次不同的被提。就是我们在这篇里所引马太二十四章四十至四十一节，和启示录十二章五节，以及启示录十四章一至五节，这三处圣经所说的被提，虽然都是论到得胜者的被提，但也是各自不同的。不过我们把它们列在一起，是要证明圣经中至少有得胜者和大体信徒的两种被提。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十九题）
得胜者的被提与条件
得胜者的被提，是被提的第一类，而大体圣徒（在启示录里被视为庄稼─启十四15）的被提，乃是第二类。在利未记二十三章十节，我们看到圣徒被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表。庄稼成熟有先后，那些先成熟的就是初熟的果子。在旧约时代，初熟的果子总是送到神的殿里，不是收到仓里。出埃及二十三章十九节清楚的说，“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。”初熟的庄稼要从田里送到神的殿中，给神享受，叫神满足。等田里的庄稼完全成熟了，才是收割的时候；这些庄稼收成以后，就送到仓里。这是个预表，庄稼就是神的子民（林前三9），最先成熟的就是初熟的果子，要直接被带到诸天之上神的殿里。初熟的果子收成之后，阳光将更猛烈，那仍然青绿，尚未长成的庄稼就要渐渐成熟。当所有的庄稼都熟透了，大体的圣徒就被收割，并被提到空中。空中相当于仓房。大多数农家的仓房是在田地和农舍之间。收成的庄稼是储存在仓里，只有初熟的果子是拿到农家，给耕种的人尝新。好些圣经教师在著作中题到信徒被提，但他们大多没有注意到神的庄稼这回事。在马太十三章，主耶稣启示祂来是把种撒在田里。保罗在林前三章告诉哥林多人说，“你们是神的耕地。”最后在启示录十四章这里，有初熟的果子和庄稼。这使我们对圣徒被提有了基本的概念。
主耶稣确定是要在千年国以前回来。从前在神学上曾有一派教导人说，主再来是在千年国之后。五十年前虽然仍有这么一派，但到现在可说已经过时了。我年轻的时候，对于说主是在千年国之前来的一派，和说主是在千年国之后来的一派，都曾研究过。已过五十年来，第二派的说法渐渐销声匿迹，几乎没有什么人再去注意了，或许你从未听过这种教训。说基督要在千年国之后回来，完全不合乎圣经。因此，现在只剩下一种说法，就是基督要在千年国之前回来。不过，这样的说法仍然很笼统，我们需要说得更准确、更清楚。（启示录生命读经，第二十九篇）
时时儆醒，常常祈求
现在我们来看得胜者被提的条件。条件的意思，就是我们为着要早期被提，必须付出的代价。首先，我们必须时时儆醒，常常祈求（路二一36）。时时儆醒，常常祈求的意思，不是说我们只祷告而不工作、不睡眠、不吃饭。这话的意思乃是，当我们工作时，我们带着一个祷告的灵，不住的祷告。不住的祷告并不用我们停下工作。如果你不能在工作时祷告，那么你的祷告未必是真的祷告，可能是仪式、宗教的表演。最好的祷告，就是在你最忙的时候，也同时不住的运用你活的灵来仰望主，这才是实际和真正的祷告。我们都能不住的祷告。甚至我在这里说话的时候，我也在祷告。当你与人交通的时候，你也该祷告。我们需要作一班有祷告的灵而祷告的人。我们需要一直祷告。这就是常常祈求的意思。
儆醒并预备
第二个条件，就是我们必须儆醒并预备（太二四40～44，路十二35～40）。我们要能这样说：“主，我虽然忙于工作，却预备好了，随时被你提走。主，虽然我把我的东西都收拾得十分整齐清洁，但是我不打算永远住在这里。主，我准备好了被提。”你是否能对主这样说？预备的意思不是要我们停止工作，什么都不干。在上一个世纪，有些人就这样作过。曾有一位圣经教师告诉人说，基督要在某日某时回来。人听见后，就去沐浴，换上白衣，除了祷告以外，什么都不作了。这不是等候主来的正确方式，正确的方式乃是过正常的生活。圣经上没有一个地方告诉我们，等候主回来时要沐浴，更换白衣。反之，主耶稣说，那日子那时辰没有人知道。当两个弟兄在田间工作时，出乎他们意料之外，竟有一个突然被提，另一个却被撇下了。
爱主的显现
第三个条件就是爱主的显现。在提后四章八节保罗说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”保罗说，公义的冠冕是为凡爱主显现的人存留的。我们要对主说，“主耶稣，我爱你，我也爱你的显现；因着我爱你，所以我也爱你的显现。”不过，爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了。相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活。
遵守主忍耐的话
还有另一个条件，就是遵守主忍耐的话（启三10）。要作耶稣的见证，我们就必须遵守圣经的话；但我们若这样遵守，就会受逼迫。多少世纪以来，圣徒因着忠于主的话，就受到逼迫，甚至殉道。今天我们也必须忠于主的话。我们不跟从传统，也不在意宗教，我们只在意主的话，就是祂那忍耐的话。为这缘故，我们受逼迫，故此我们需要主的忍耐。我们必须忍受宗教的逼迫。我们所遵守的话，乃是主忍耐的话。
得胜又守住主的工作
最后，我们若要在初次被提中有分，就必须胜过堕落的基督教，并且守住主的工作。在启示录二章二十六节，主对推雅推喇的人说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”罗马天主教已经否认了主的工作，这事实无可争辩。什么是主的工作？第一，就是祂在十字架上的死。罗马天主教竟连这点都否认了，因为他们不教导人信靠主的死，使他们得救，反倒教导人向一些所谓的圣人祈求，叫人奉献钱财，注意自己的行为，甚至去苦修。他们这样作，就把主钉十架为我们成功救赎的工作弃绝了。罗马天主教也否认主的复活，将主所作的一切完全忘记。天主教甚至教导人说，只要供献一笔钱财，就能替亲属缩短炼狱之苦的时间。这就是天主教忽视主借复活所成就之工作的例证。在写给推雅推喇的书信中，主似乎说，“你必须胜过天主教，而守住我的工作。你要守住我为你作成的一切。不可去拜马利亚，乃要持守我的救赎、我的升天、和我的内住，这些才是我的工作。不要信靠自己的好行为，就如你的捐献，你向圣人的祈祷，你的斋戒，你的苦修等。”然而，主虽然说了话，那些在罗马天主教的人仍然不守住主的工作。
大体信徒的被提与条件
现在我们要来看大体信徒的被提。
大体圣徒被提的条件，乃是庄稼熟了。启示录十四章十五节说，“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”因此，成熟乃是大体信徒被提的条件。（启示录生命读经，第三十篇）
得胜者被提的需要
大灾难要来临
我们先来看得胜者被提的需要。马太二十四章二十一节说大灾难快要来临，接着二十二节说，“那些日子若不削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，那些日子必要削减。”大灾难残酷到一个地步，若不是日子被减少，就没有人能得救。
网罗要临到一切住在地上的人
第二个被提的需要，就是要有网罗临到一切住在地上的人（路二一34～35）。撒但要像渔夫张网捕鱼一样，张开他的网来网罗我们。在路加二十一章三十四节，主说到三件事，与三十五节所题的网罗有关；“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”在这节圣经里，主题到酗酒、沉醉、和今生的思虑，这是指吃、喝、和对今生的关切。从第二次世界大战以来，几乎全地上的人都被这三样霸占了。举例说，工业就完全是为着对今生的关切，财政也是这样。所有的大学都是为工业而设，工业是为着钱财，钱财又是为着对今生的关切。试看今日地上亿万的人，他们最关心的，无非就是今生的事物。把他们牵涉在内的每一件事，包括教育、工业、政冶、战争等，都逃不出对今生的关切这圈子。吃、喝、和对今生的关切这三件事，被撒但用来结成一个极其邪恶的网罗，诱陷地上所有的人。在路加福音这些经节里，主耶稣说时候将到，全地上的居民都要被这个网罗所网住。我活了七十多岁，观察世界的局势也近六十年了，我知道什么是人生。我研究过人类历史，注意报章上的新闻，观察过整个世界的局势。我发现，特别从第二次世界大战以来，人们惟一关心的就是他们物质的生活。神不是漫不经心的创造了地，祂的创造是美丽的，充满了各样美好的事物。然而，我们若被这些事物绊住，就进了网罗。比方说，我们应该也必须有个合式居住的地方，不过我们要小心，不要被它网住。
我们为了生活都必须工作，但是要小心，不能叫工作成为我们的网罗。我们可以有许多东西，但绝不可被这些东西控制。我们要学习平衡，不要落到懒惰的极端，也不要落到被今生事务霸占的极端。这件事也像其它的事一样，都有其两面。请看看使徒保罗的榜样，难道他不是等候主再来的人吗？如果你详细读过他的著作，会看出他所写的都是为着长远的目标。他从来没有说，“亲爱的圣徒，因着主耶稣可能明天会来，你们不必作那么多事，你们不用作别的，只要祷告就好了。”不，保罗在他的书信中，似乎是说，“我们等候主再来时，也必须生活正常。”虽然我们不知道主什么时候来，我们却都知道只要一天活在地上，就必须有正常的生活，作主耶稣正确的见证。我们必须受最好的教育，过平衡的日常生活。我们还要整理自己的房子，在各方面都作正常的人。
普天下人的试炼即将来临
得胜者需要被提的另一面，就是普天下人的试炼快要来临（启三10）。这试炼就是大灾难，包括最后三枝号的三样灾祸，加上第六印和头四号的超自然灾害。这些灾祸和灾害，将是地上居民最厉害的试炼。我们要从这试炼中蒙拯救，就需要在灾难来临前被提。
毁灭如同产难要临到那些说和平安全的人
帖前五章三节说，“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”这节说毁灭如同产难，要临到那些大讲和平安全的人。那些在联合国里的人，正是以“和平与安全”作他们的口号。人们正在谈论和平与安全的时候，毁灭要忽然临到他们。
魔鬼要大大发怒下到地上，成为地和海的灾祸
得胜者需要被提的再一面，就是魔鬼要大大发怒下到地上，成了地和海的灾祸（启十二12）。到那时，他知道自己的时候不多了，所以他要尽所能的折磨人达到极点。我们的确需要被提，好脱离他那可怕的折磨。
大龙即撒但，要向妇人发怒，并与她其余的儿女争战
大龙（就是撒但）下到地上后，要向妇人发怒，并且去与她其余的儿女争战（启十二17）。十二章里的妇人，乃是神全体的子民，包括召会和以色列人。她的儿女共有两类，一类是遵守律法的，另一类是持守耶稣见证的。那十四万四千蒙拣选的以色列遗民，乃是对神的律法忠信的，而蒙救赎的信徒，必是对耶稣的见证忠信的。那大龙向妇人发怒，就去与她其余的儿女争战，就是与那些遵守摩西律法的犹太人，以及持守耶稣之见证的基督徒争战。在这场争战开始之前，得胜者需要早早被提。
那兽即敌基督，要与圣徒争战，并且胜过他们
启示录十三章七节，说到敌基督；“又给兽允许与圣徒争战，并且胜过他们。”圣徒就是十二章那妇人所表征之神的子民。这指明在大灾难的时候，仍有一班信徒，敌基督要去与他们争战，并且胜过他们。这就是说，当大灾难时，敌基督要逼迫信徒。我们何等需要在那时候以前被提！
因着这些可怕、骇人的事要来临，我们就需要被提。我们不是坐等这些可怕的事来临，乃是等候主在这些事情发生之前，就将我们取去。因此，得胜者被提，是绝对需要的。
得胜者被提的应许
要算为配逃避这一切的事，得以站立在人子面前
现在要来看关于得胜者被提的应许。路加二十一章三十六节说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”“得胜，”照原文也可译为“充分得加强。”有些译本作“得算为配。”原文这辞有这两面的意义，当我们充分得加强，也就算为配了。我们必须充分得加强，使我们能逃避网罗，得以站立在人子面前。在主再来之前，祂是人子，是在三层天上。路加二十一章三十六节指明，得胜者将要站在人子面前，意思是说，他们要被提到诸天之上主的面前。当网罗要来的时候，我们必须充分得加强以逃脱。你若懂得怎样捕鱼，你就知道有些较强壮的鱼会从网里逃脱。同样，得胜者要全然得加强，以逃脱网罗，并且在诸天之上站立在主面前。这就是在大灾难前被提的应许。
蒙保守免去试炼的时候
另一个与被提有关的应许是在启示录三章十节；“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”有些人说所有的基督徒都要在大灾难后被提。在弟兄会中，与达秘一派分开，所谓的牛顿派，就有这种观念。牛顿派教训说，所有的基督徒都要经过大灾难。有一次我曾向牛顿派中一位带头的教师，问起启示录三章十节，他也承认这节是他们的难题。按照这节，得胜者不只蒙保守免去那试炼，并且还免去那试炼的时候，意思就是他们要在大灾难前被提。因此，得胜者的被提，要在大灾难之前发生。（启示录生命读经，第二十九篇）
被提的事实
取去一个，撇下一个
在马太二十四章三十九至四十二节，我们可以看到被提的事实。四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”在这里可以看到，有两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊；一个弟兄和一个姊妹被取去，其余的两个就被撇下了。我们中间有些人，特别是青年人，可能很爱主，认为不必注意自己的为人生活。但在这些经节里，我们看见两个弟兄在田间工作，两个姊妹在磨坊推磨。这些都是为着糊口。只要我们活在地上，就不能不顾到吃的需要，我们必须工作来糊口。所以，你若真正爱主，就必须认识，当你爱祂的时候，仍然需要维持自己的生活。当那两个人为着生活在田里工作时，一个要被取去，另一个却被撇下。表面看来，他们二人都一样，但他们里面却有差别。你若细读这段上下文，就会知道他们之中，一个是儆醒又预备好的，另一个却没有；一个是在预备，另一个却不儆醒。
男孩子被提到神那里
得胜者被提的事实，也可以在启示录十二章五节看到，这节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”注意这里的男孩子不是被提到空中，乃是被提到神宝座那里，而神的宝座是在三层天上。这种被提，要发生在三年半的大灾难之前（启十二6、14）。
十四万四千人成为初热的果子归与神和羔羊
被提的事实，也可以在启示录十四章一至五节看到。在这里有十四万四千人，成为初熟的果子归与神和羔羊。这些初熟的果子，不是被带到空中，乃是被带到神的家中，就是诸天之上神的殿中。当大灾难时，敌基督要强迫人拜他；在此之前，那十四万四千人要被提到诸天之上的锡安山。
这些有关得胜者被提的事实，是不能否认的。在田里的那一个和在磨坊里推磨的那一个，比另外的人更早被提去；男孩子是在末后三年半之前，被提到神的宝座那里，并且初熟的果子，是在庄稼之前被提的。没有人能说，庄稼和初熟的果子是同时被提的。启示录十四章说得非常清楚，初熟的果子被提在先，庄稼被提在后。
得胜者被提的时间
现在来看得胜者被提的时间。按照启示录三章十节，这是在“试炼的时候”之前。此外，十二章也指明，男孩子要在末了的三年半之前，也就是在大灾难之前，被提到神的宝座那里（启十二5～6、14、17）。再者，那十四万四千初熟的果子站在锡安山，是在敌基督于大灾难时强迫人拜他和他的像之前（启十四1～5、9～12）。你若仔细读十四章，会看见初熟的果子被提到天上的锡安山以后，在地上的敌基督要在殿里把自己的像立起来，强迫人去拜这像。除非你不相信圣经，不然，这事毫无争辩的余地。我们若相信圣经所说的，就必须承认有些基督徒在敌基督逼迫神的子民之前，就被提到三层天上，而不是被提到空中。
得胜者将要被提到的地方
站立在人子面前
得胜者将要被提到的地方，是在诸天之上人子的面前（路二一36）。当得胜者被提的时候，基督还未离开天上来到空中。当然，祂更未来到地上。那些得胜者，就是胜过魔鬼网罗的人，要站在诸天之上人子的面前。
被提到神的宝座那里
十二章五节指明，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。大多数的基督徒可能都知道，帖前四章说到那些活着还存留的人会被提到空中；但这里给我们看见，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。
站立在锡安山上
初熟的果子要站在诸天之上的锡安山上，这事实也证明得胜者被提到的地方是在诸天之上。这些经节都指明得胜者不是被提到空中，乃是被提到三层天上。因此，不论就着时间和地点来说，得胜者的被提与大体信徒的被提，都完全不相同。（启示录生命读经，第三十篇）
得胜者逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求
在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。
我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。（路加福音生命读经，第四十八篇）
马太福音二十四章四十、四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”
四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹。这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主那一天要来。
取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头，也是给犹太人的兆头。看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。
两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。生命造成这区别。得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头。假定你同一位弟兄在田里工作，突然他被提到诸天之上，那对你的确是个兆头。假定有两位姊妹在磨坊推磨，一位被提到主那里，这对被撇下的姊妹当然是个兆头！
在四十二节，主告诉我们要儆醒，因为我们不知道主那一天要来。……因此，我们应当儆醒。正如主在四十四节所说的，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这是指主隐密的临到儆醒的得胜者。（马太福音生命读经，第六十三篇）
我们必须出代价预备好自己
我们读马太二十五章一至十三节的上下文，就能看见儆醒就是被圣灵充满。我们若不是整天被充满，就不是儆醒的。这是严肃的。
我们若对主今日的行动认真，就必须每天每早晨被那灵充满。我们需要认罪，但我们也需要出代价。进到我们灵里的圣灵是白白赐给的，但充满我们全人，尤其是浸透我们魂的那灵，不是白白给的。这是你必须出代价去得的，你必须买。……现在我们必须放下这一切其他的东西，意思就是我们必须出代价预备好自己。
在离世前预备好自己
我们已经看过马太二十四章里的两个男人和两个女人，乃是表征主回来时活着的圣徒，而二十五章里的十个童女表征死了的大体圣徒。我们没有一个人能确定主什么时候回来。我们也没有一个人确定我们什么时候死。我们任何人都有可能发生车祸。我经常祷告，尤其是在特会和训练期间，求主保护圣徒免于任何事故，但谁能说我们什么时候离世与主同在。我们不确定祂什么时候会回来。我们也不能确定我们什么时候离世。假如你没有预备好就离世，你以为一切都会没事么？暂时是没事的，因为你要到阴间的乐园安息。但当祂回来时，你会为难。你要起来看看自己，发现你的灯光不是那么明亮。由于你的器皿里缺少油，你的灯要灭了。你若在死之前不预备好自己，在祂回来时你会有麻烦。
不找任何借口
我一直为众召会祷告，我非常关心你们属灵的情形。我目前主要的负担，乃是释放所有真理，并且刊印成书，所以我大部分的时间都被占去了；否则，我要访问许多召会。你们的光景对我是个搅扰，因为你们许多人是在一种沉迷的情形里，意思就是你是在今天基督教的堕落中。不要找任何借口。不要说因为召会生活不是那么刚强，你也无法刚强。当祂回来时，你不能用这个作为借口。祂只在意你是否已预备好。
花时间深入真理
因着主的怜悯，尤其在已过的十年中，我释放了所有关于神新约经纶高且深的真理。虽然如此，但照我所知道的，这一切丰富的真理大部分只是在我们的书架上。我们中间有多少人花时间深入这些真理？虽然恢复本里的注解都是我写的，我却再三研读这些注解。我喜欢进入这些注解里。在每天清晨和任何可用的时间里，我都花时间读这些注解。最近我很享受马太一章十七节的第四个注解，那里说，“马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督，并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与祂同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。祂是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！”这段话若不是印在恢复本里，我无法想象这是我写的。我享受这个注解。你们有些人能在电话上谈二十分钟。你不能在早晨花两分钟读这样的注解么？只要读这样的注解，你就会得着喂养。
在祂面前天天并整天儆醒
我们每个人都需要生活。在马太二十四章，两个男人在田里工作，两个女人在磨坊推磨。他们为他们的生计工作，但他们工作时，他们不该忘记他们属灵的情形。你必须生活，但甚至早些被提的，也在维持生计时儆醒着使自己预备好。主在不知道的时候要来临（巴路西亚），这些预备好的要先被提，他们要进入羔羊婚筵的享受里；但还未预备好的就要失去这享受。我相信他们已买好了油，叫他们可以被提，但他们不适合进入婚筵的享受里，因为已经太迟了。我盼望我们都再去读圣经里的这两段话，使我们清楚看见主如何渴望我们在正确的地位上，在祂面前天天并整天儆醒。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第七章）
主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事
今天的信徒，大多都是把主再来，和我们被提，看作纯系预言的事。但圣经给我们看见，主的再来，和我们的被提，不仅是预言的事，也是生命的事，不仅系于时日上，也系于我们的生命上。不仅时日的向前，会叫主再来和我们被提的事实现出来，并且我们生命的长进，生命的成熟，更会促进主再来和我们被提的日子。你看，像今天信徒这种普遍幼稚的光景，主会再来么？信徒会被提么？主再来是收割祂的庄稼，是提接我们。但我们这些庄稼，还是青嫩的，还没有成熟，就祂怎能来收割？祂如果在这时来了，祂能收割什么？有什么是祂可以收割的？祂必须等到我们相当成熟了，祂才能来收割我们。祂必须等到有大声音从天上喊着说，“地上的庄稼已经熟透了”，祂红能把镰刀扔在地上，就是打发天使到地上，来收割我们、提接我们。所以成熟、熟透，乃是我们被提的条件。我们必须成熟，必须熟透，才能被提。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十九题）