生命的长大、变化为着建造
第四系列 变化为建造
变化为建造
长大、变化和建造
第十二篇 吃耶稣使我们生命长大、变化并建造
读经：约六35、48、57，林前十五45，加一13~16，六15，五25，弗二14~15，四13~14、22~24，西二8~9，三10~11
壹 吃耶稣乃是圣经中关于耶稣中心、基本、且具战略性的观念—约六35、48、57：
一 要使我们身外任何的东西进入我们里面，并被吸收到我们这人里面，成为我们这人的元素，吃是唯一的路；我们吃了苹果以后，苹果就借着消化和吸收的过程，成为我们这人生机组织的一部分；实在说来，我们吃耶稣，就成为耶稣—约六35、48、57：
1 无论我们多么珍赏并爱慕苹果，苹果和我们还是分开的；我们也许渴望吃苹果，但我们的口太小，无法将整颗苹果吃进来；我们首先要将苹果切成片；这会使苹果小得可以给我们吃。
2 耶稣不但是伟大的，也是微小的（约十二24）；祂是伟大的，令我们尊崇；也是微小的，给我们享受。
二 主耶稣不愿作伟大的王，反而宁愿作微小的拿撒勒人；群众跟随祂渡海往迦百农去，在那里祂告诉他们：“我就是生命的粮，”又说，“那吃我的人，也要因我活着”—约六35、48、57。
三 大多数基督徒只不过接受了宗教的教训和观念；主耶稣可能会说，“可怜的孩子；我不喜欢这样。我要你们享受我。我要你们借着吃我为你们裂开的身体，并喝杯，就是用我的血所立的新约，来记念我。我不要你们跪在我面前，用外面的方式敬拜我。你们越享受我，我越喜乐”—约六35、48、57。
贰 神的心意不是要求我们为祂作某些事；祂的心意是要将祂自己作到我们里面；为这目的，祂这位独一的神在祂的经纶里运行，有三个阶段，包含神圣三一—父、子、灵—三个身位—林前十五45：
一 神圣的三一不是道理；基督教已将神圣的三一变成他们神学里的一项，使许多人以为父、子、灵是三位神—林前十五45。
二 虽然父、子、灵不是三位神，但三者在神的经纶里以三个阶段运行，将三一神分赐到我们里面—林前十五45。
三 父、子、灵是永远的；三者永远有别，不是仅仅一位神三个暂时的彰显；父、子、灵永远是三，也永远是一—林前十五45。
四 今天，我们的神不再是“生的”神；祂乃是经过过程的神；祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程；祂经过过程和一切步骤以后，以另一个形状—赐生命之灵的形状—回到祂门徒那里—林前十五45。
五 主所呼出的，我们要吸入；吸入主这灵的路，乃是呼求祂，说，“哦，主耶稣”；我们呼求祂，祂一切的丰富就成为我们的，给我们享受—哀三55～56。
叁 我们需要提防六件抵挡神经纶的消极事物—加一13～16，弗二14～15，四13～14、22～24，西二8～9，三10～11：
一 头一件消极的事物是宗教；照着圣经，宗教不是好东西，乃是抵挡神经纶的消极事物—加一13～14。
二 在加拉太一章十四节这里的传统是抵挡神经纶第二件消极的事；宗教反对召会，传统反对基督；宗教和传统是被狡诈的蛇所利用的两件事，拦阻人到基督这里来得生命—加一14～16。
三 第三件消极的事—规条；规条乃是生活和敬拜的仪式、形式或方式，会造成仇恨和分裂；基督在十字架上不但除去了我们的罪，钉死了我们的旧人，审判世界，并废除撒但，也拆毁了中间隔断的墙，废掉规条，并除灭仇恨，使祂能将犹太信徒和外邦信徒在祂自己里面创造成一个新人，并使他们在一个身体里与神和好—弗二14～16。
四 拦阻召会生活第四件消极的事，乃是道理的教训；十三节里所提长成的人，就是新人，召会；十四节里道理的教训，乃是将不成熟的信徒带离基督与召会的风—弗四13～14。
五 第五件消极的事，乃是旧人；所以，穿上新人就是穿上召会生活。照样，旧人不但是我们旧的性情，也是我们从前的生活样式；我们需要脱去我们的旧人，并穿上新人，就是召会生活—弗四22～24。
六 末了一件消极的事，乃是哲学；基督是一切真智慧、真知识的管制原则，一切真教训的实际，以及一切蒙神悦纳之观念的唯一标准；我们不该在意任何一种哲学；我们只该在意基督与召会—西二8～9。
肆 主在祂新约的经纶里，正在我们里面作变化的工作—加五25，弗四16，西二19：
一 祂无意借着外面的规则和规条，改正我们或规范我们；祂渴望借着喂养我们，而在里面改变我们—加五25。
二 基督在召会生活中作工，乃是以祂自己喂养我们，消杀我们里面消极的事物，并供应滋养我们里面的人—加五25。
三 我们长大并被建造，结果就使本章所提到六件消极的事物全被了结，并从我们除去；我们就只知道照着调和的灵行事为人，这样的行事为人产生正确的召会生活—弗四16，西二19。
伍 日复一日，我们需要吃耶稣，并让祂消杀我们里面一切消极的事；吃主耶稣就是路；我们越吃耶稣，祂就越消杀我们里面一切消极的事；祂不但消杀这些事，也将其排除；结果，我们就会借着在生命里长大而被变化，并且被建造为新人，身体—约六35、48、57，弗四16。
职事信息摘录：
吃耶稣乃是圣经中关于耶稣中心、基本、且具战略性的观念
我们在前一章里看见，神已使祂自己经过过程，成为我们的食物和饮料。要使我们身外任何的东西进入我们里面，并被吸收到我们这人里面，成为我们这人的元素，吃是唯一的路。我们唯有吃苹果，苹果才能进入我们里面，成为我们这人的构成成分。我们吃了苹果以后，苹果就借着消化和吸收的过程，成为我们这人生机组织的一部分。可以说，苹果甚至成为我们。营养学家曾说，我们吃什么，就是什么。这是真的，因为我们所吃的，会成为我们的构成成分。我们能将这话应用于耶稣。实在说来，我们吃耶稣，就成为耶稣。这是圣经中说到耶稣中心、基本、且具战略性的观念。
照着宗教观念，耶稣是全能的神、创造主，是伟大、威严、并配得我们尊崇、敬拜的。我们不能说这样的观念错误；圣经中关于耶稣是有这一方面。然而，圣经中关于耶稣还有另一面。无论我们多么珍赏并爱慕苹果，苹果和我们还是分开的。我们也许渴望吃苹果，但我们的口太小，无法将整颗苹果吃进来。我们首先要将苹果切成片；这会使苹果小得可以给我们吃。耶稣不但是伟大的，也是微小的（约十二24）。祂是伟大的，令我们尊崇；也是微小的，给我们享受。宇宙中没有什么比耶稣更大，也没有什么比祂更小。祂是最伟大的，也是最微小的。
有一天，耶稣行了一个神迹，用五个饼和两条小鱼食饱五千人，还不包括妇女和孩子（六5～13）。众人看见耶稣所行的伟大神迹，就说，“这真是那要到世上来的申言者。”他们就想要强逼祂作王（14～15）。这使主困扰，祂就独自退到山上去了。我们若这样尊崇主，就会困扰祂，祂就会退去离开我们。主耶稣不愿作伟大的王，反而宁愿作微小的拿撒勒人。群众跟随祂渡海往迦百农去，在那里祂告诉他们：“我就是生命的粮，”又说，“那吃我的人，也要因我活着”（35、48、57）。主似乎在说，“我不是要来作你们外面的王。我来是要作你们的食物。我就是生命的粮。我要你们吃我，并因我活着；我不要你们以宗教的方式敬拜我。我不要作王，在你们以上；我要作食物，进入你们里面。我要被你们吸收，并成为你们这人。”
整体说来，基督教一直并仍在偏离目标。大多数基督徒只不过接受了宗教的教训和观念。人对他们说，主伟大又崇高，我们人类在祂面前必须恭敬。然而，主耶稣可能会说，“可怜的孩子；我不喜欢这样。我要你们享受我。我要你们借着吃我为你们裂开的身体，并喝杯，就是用我的血所立的新约，来记念我。我不要你们跪在我面前，用外面的方式敬拜我。你们越享受我，我越喜乐。”
我生在基督教里，一九二五年在基督教里得救。得救以前，我从来没有想过我能享受耶稣。从来没有人告诉我，我们能吃耶稣。然而，我充满了耶稣很伟大的观念。多年后，我从主得着启示。在读约翰六章五十七节的时候，我说，“哦，主耶稣，你是可吃的。阿们。阿利路亚。”从那天起，我对耶稣的观念有了彻底的转变。我整个宗教观念都被这个启示推翻了。之后，我成了一个不一样的人，我开始释放信息讲到吃耶稣。我的职事转变了，圣徒们也希奇我发生了什么事。
一次讲完信息后，一位受过高等教育的弟兄来找我，说，“李弟兄，你信息的观念很好，但你使用的一些字眼相当野蛮。你说，我们能吃耶稣。“吃”字太野蛮了。”我回答说，“弟兄，我不是头一个这么野蛮的人；我不过是引用耶稣的话。在约翰六章五十七节，祂说，我们若吃祂，就必因祂活着。你说这野蛮么？”因为耶稣这么说，那位弟兄就不争辩了。
三一神在三个阶段里运行，将祂自己分赐到我们里面
神的心意不是要求我们为祂作某些事。祂的心意是要将祂自己作到我们里面。为这目的，祂这位独一的神在祂的经纶里运行，有三个阶段，包含神圣三一—父、子、灵—三个身位。神圣的三一不是道理。基督教已将神圣的三一变成他们神学里的一项，使许多人以为父、子、灵是三位神。大多数基督徒不会公开这样说，但潜意识里，在他们心里，他们信父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。甚至曾有基督徒向我公开断言，父、子、灵是三位神。然而，圣经清楚的启示，神是独一无二的（申四35，林前八4，提前二5）。只有一位神，但这一位神是在父、子、灵三个身位里。这是无法完全领会并解释的奥秘。
虽然父、子、灵不是三位神，但三者在神的经纶里以三个阶段运行，将三一神分赐到我们里面。我们看柳橙，就能说明这件事。柳橙要进入我们里面，并成为我们这人的一部分，就需要经过几个阶段。首先，柳橙必须切片，然后，柳橙片必须被压榨，产生柳橙汁。同一个实体，柳橙，经过几个阶段，为要经过过程，成为便利的饮料。我们喝柳橙汁，柳橙就进入我们里面。柳橙这一个实体，首先是一颗完整柳橙的形状；其次，是切片的形状；第三，是果汁的形状。一个本质，一个实体，在三个阶段里，有三个形状。同样，我们能说，三一神作为父、子、灵，是一个本质，在三个阶段里，有三个形状。然而，说父、子、灵是三位神，乃是异端。
避免三神论与形态论的异端
说父、子、灵是三个身位，可能导致对神圣三一的误解。多马格力菲（Griffith Thom-as）在他所著的“神学原理”（The Principles of Theology）一书中，说到神圣的三一：““身位”（Person）这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然这辞不可引伸得太过，否则将导致三神论。”圣经没有用“身位”这辞说到神圣的三一。我们或许可用这辞，但我们若将这辞引伸得太过，就可能给人印象：父、子、灵是三个分开的位格。这是三神论，相信有三位神。我们没有三位神；我们只有一位神。然而我们可以说，是一位神在三个身位里，并且在神经纶的运行里，这三个身位乃是三个阶段，有三个形状—父作源头的阶段，子作流道的阶段，灵作河流的阶段。我们喝那灵作河流，就接受整个三一神—父在子里作为那灵（约十四10，林后三17）。
我们用“阶段”这辞说到神圣三一的三者，必须谨慎，以避免另一个异端，形态论的异端—相信父、子、灵不是永远的，只是一位神三个暂时存在的形态或彰愿。形态论者不承认父、子、灵永远同时共存。我们认定父、子、灵是一位神，在完成祂神圣的经纶上，在三个阶段里运行。然而，我们不赞同形态论者的观点：一位神首先是父，之后是子，然后是灵。我们用“阶段”这辞指神圣三一的三者，并不是指神的存在，乃是指祂经纶的行动，以完成祂永远的定旨。照着圣经的真理乃是：父、子、灵是永远的（赛九6，来七3，九14）；三者永远有别，不是仅仅一位神三个暂时的彰显。父、子、灵永远是三，也永远是一。
电流与电没有不同。电流就是电本身在活动。同样，我们的血液循环与血液不是分开的；它就是血液本身在我们体内循环。我们不该以为父、子、灵彼此是分开的。父、子、灵有分别，但绝不是分开的。论到那灵，我们可以说，那灵是完整的三一神在活动。电流，就是活动中的电，是为着将电应用于我们的日常生活。没有电流，电就无法应用于我们的日常生活。同样，我们不该认为，圣灵是与神分开的一个身位。圣灵就是“活动中”的神自己。祂是三一神的流，为将三一神应用到我们这人身上。
三一神经过过程，进入我们里面
今天，我们的神不再是“生的”神；祂乃是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。神借着成为肉体而成为人，的确是一个过程。不但如此，祂在地上三十三年半的人性生活，也是一个过程；祂挂在十字架上六小时、祂的死、被扎、以及被埋葬，也是过程。此外，祂的复活也是一个过程。这一切都是我们的神所经过的过程。
祂经过过程和一切步骤以后，以另一个形状—赐生命之灵的形状—回到祂门徒那里（林前十五45，约二十19～22）。祂在受死以前，是在肉体的形状里，但借着祂的死与复活，祂的形状改变了。祂仍是同一位，却在另一个形状里。借着复活，祂变化、改变形状成为那灵，并且以奇妙的方式回到门徒那里。门徒所在的屋子，门都关了。主耶稣没有叩门，也没有人开门让祂进来。门徒在谈话的时候，忽然祂站在他们当中，对他们说，“愿你们平安”（19）。照着路加的记载，门徒惊惶害怕，以为看见了灵（路二四37）。祂让门徒确信祂是耶稣以后，并没有教导他们，反而向他们吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。之后，祂并没有离开门徒，只是从他们眼前不见了（路二四31）。因为祂作为那灵已经进入他们里面，绝不会离开他们。
主所呼出的，我们要吸入。吸入主这灵的路，乃是呼求祂，说，“哦，主耶稣”（哀三55～56）。我们不必调查或研究基督的气，乃该借着吸入赐生命的灵来享受这气。我们需要停下我们的思想，并借着开口呼求主名运用我们的灵。我们若呼求主五分钟，就会焚烧起来。耶稣对我们是真的、活的、近的。祂甚至在我们口里，也在我们心里（罗十8）。不但如此，主对一切呼求祂的人是丰富的（12）。我们呼求祂，祂一切的丰富就成为我们的，给我们享受。呼求主名使我喜乐忘形。虽然人看我是个年长的人，但我里面有一部神圣的“马达”，一直加我能力，使我为着主积极进取。我向你们保证，你们呼求祂以后，就会成为另一类基督徒。你们会为主火热，并且会领许多人归向基督。召会人数会加增，你们也会在生命里长大。
六件抵挡神经纶的消极事物
为长远计，我们需要提防在本章开头读经栏列出的经节中，所提到六件消极的事物。在这些经节里，基督、召会、新人、和那灵是积极的项目，但有六件消极的事物，随着这些积极的事。
宗教
头一件消极的事物是宗教。加拉太书中说到的宗教，不是异教徒的宗教，乃是希伯来人的宗教。不但如此，它不是不合圣经的宗教，乃是照着旧约圣经建立的宗教。
许多人认为宗教是好东西。然而，照着圣经，宗教不是好东西，乃是抵挡神经纶的消极事物。在加拉太一章十三节保罗说，他曾在犹太教里，极力逼迫并损毁神的召会。这表明宗教是反对召会的。宗教与召会无法相容。在主的恢复里，我们有召会，没有宗教。
在使徒时代有犹太宗教；在我们的时代有基督教宗教。二千年前，犹太教是合乎圣经的典型宗教，今天合乎圣经的典型宗教是基督教。犹太教这老宗教只有旧约三十九卷作基础；今天的基督教则以全本圣经六十六卷为基础。我们不该以为，因为某件事合乎圣经，它对于神的经纶就是积极正面的。犹太宗教徒定耶稣死罪，不是照罗马法律，乃是照他们的圣经（约十九7）。在宗教上合乎圣经，有可能使人抵挡神。
传统
在加拉太一章十四节保罗说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”保罗还是扫罗的时候，是一位拔尖的宗教徒。他不但热心宗教，也为他祖宗的传统热心。这里的传统是抵挡神经纶第二件消极的事。保罗为犹太宗教里的传统热心，但有一天，有件事发生在他身上。在十五至十六节他说，“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。”宗教反对召会，传统反对基督。神不在意宗教或仅仅合乎圣经。神在意基督，在意召会。神在意祂的儿子（太十七5）。我们行事为人也许合乎圣经，但真正要紧的是有多少基督作到我们里面。
基督教宣道会的领头人陶恕（A. W. Tozer），离世前不久写了一篇短文，名为“基督的权柄在众召会中的式微”。陶恕在这篇文章里讨论到，各公会和其他基督徒团体虽然口里说到基督主权的道理，却是何等不尊重基督和祂的权柄。陶恕问：“有什么海外宣教的董事会真的想跟随主的引导？”他下结论说，虽然许多人在为基督作工，但基督的元首权柄，在整个基督教里完全被废弃并否认。依照陶恕的观察，今天的基督教已成了宗教，几乎没有地位留给基督的人位或祂话语的权柄。古时也完全一样。
经学家、法利赛人、祭司长、和百姓中的长老，都有圣经知识，但基督站在他们面前时，他们却不认得祂。他们持守圣经，却弃绝基督。因此，基督告诉他们：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39～40）。查考圣经是一回事，而到基督这里来，与祂有个人、亲密的接触，好接受祂作生命，是另一回事。这就是为什么主给我们看见祷读的路。仅仅读到圣经的字句并不够。我们读主话的时候，需要运用我们的灵接触那灵。在约翰六章六十三节主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们需要接受主在圣经里的话，但不是仅仅在字句上，而是要将话当作灵和生命。这意思是我们需要接受那灵；那灵具体化在话里，甚至就是话。我们要接受话作为那灵，祷读就是路（弗六17～18）。
许多热心宗教的人只在意合乎圣经，不在意生命。宗教和传统是被狡诈的蛇所利用的两件事，拦阻人到基督这里来得生命。我们要将宗教和传统这两件事都置于我们脚下。
规条
除了宗教和传统，保罗的书信中还提起第三件消极的事—规条（弗二15）。规条乃是生活和敬拜的仪式、形式或方式，会造成仇恨和分裂。在以弗所二章十四节保罗把规条称为“中间隔断的墙”。犹太人有他们生活和敬拜的方式。这方式是受摩西律法中的规条所管制。外邦各国也有管制他们生活方式的规条。规条使不同的民族彼此分开，在不同的民族之间立起一道隔断的墙。基督在十字架上不但除去了我们的罪（约一29），钉死了我们的旧人（罗六6），审判世界（约十二31），并废除撒但（来二14），也拆毁了中间隔断的墙，废掉规条，并除灭仇恨，使祂能将犹太信徒和外邦信徒在祂自己里面创造成一个新人，并使他们在一个身体里与神和好（弗二14～16）。
我们需要将这件事应用在自己身上。我们当中不应该有规条。在加拉太六章十五节保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”保罗没有支持受割礼，也没有支持不受割礼。二者都无济于事。要紧的唯有新造而已，这新造就是召会作为新人，身体。
召会作新人，其实际乃是神圣的灵与人的灵团体的调和。我们已经看见，我们可以说，新人乃是二性品，是神圣的灵将祂自己与人的灵团体的调和所形成的。产生召会的是这个调和，不是任何一种规条。规条算不得什么。今天年轻的一代当中，有些人也许不喜欢看见年长弟兄打领带。他们或许外面没有批评弟兄，但里面可能觉得这些弟兄太落伍了。另外，有些年长的圣徒也许会因着年轻一代的穿着方式而批评他们。批评来自我们的规条。我们都有许多自订的规条。为着召会生活，我们都需要丢弃我们的规条，并借着呼求：“哦，主耶稣，”转向我们的灵。我们要活在灵里，并照着灵而行（罗八4）。我们既不支持宗教，也不支持非宗教；我们该是新造（林后五17）。
道理的教训
拦阻召会生活第四件消极的事，乃是道理的教训。以弗所四章十三至十四节说，我们众人都要达到“信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到…长成的人，达到…基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”十三节里所提长成的人，就是新人，召会。十四节里道理的教训，乃是将不成熟的信徒带离基督与召会的风。这些道理的教训也许不是异端，反倒是人所看为来自圣经的健全教训。这对我们乃是警告。我们若留意道理的教训，就可能因撒但的诡诈作为，被带走而离开基督与召会。
也许有些人会用关于洗脚或蒙头的教训，将一些年轻信徒带离基督与祂的身体。他们或许批评众地方召会，因为他们看不到我们当中实行这两件事。他们可能会说我们不实行主的话，主在祂的话中告诉我们该跟随祂的榜样，彼此洗脚（约十三14～17）。这种批评，也许会使我们当中的年轻人怀疑主恢复的路是不是正路。然而，我们不该在意道理的教训；我们该在意生命、在意那灵、在意基督、并在意召会。已经有许多基督徒用道理造成分裂，破坏身体，并使人受打岔而离开基督作生命的真实经历。这些道理已经变成教训之风，将人带离基督与召会。
我们不在意任何一种道理。我们只在意基督作我们的生命，召会作我们的生活。我们的确实行洗脚和蒙头，但我们并非墨守成规的实行这些事。我们并非追求这些事；我们是要基督与召会。我们绝不可被任何一种健全的道理带开。我们若在意道理，必定会分裂。
旧人
在读经栏的经节里所提到第五件消极的事，乃是旧人。以弗所四章二十二至二十四节和歌罗西三章九至十一节告诉我们，要脱去旧人，并穿上新人。新人不只是我们借着重生所接受的新性情。照着以弗所二章十五节，新人乃是召会。所以，穿上新人就是穿上召会生活。照样，旧人不但是我们旧的性情，也是我们旧的社会生活。这能由四章二十二节证明，这节说，我们需要在我们从前的生活样式上，脱去旧人。这里提到我们从前的生活样式，证明旧人包括我们旧的社会生活。没有社会生活，我们就不可能有任何生活方式。我们的生活方式，含示我们在社会中的行为，我们是照着堕落的旧性情来过旧的社会生活。旧性情加上旧社会生活，就是旧人。我们需要脱去我们的旧人，并穿上新人，就是召会生活。
每个国家都有其特别的生活方式。甚至美国境内不同的区域，也有不同的生活方式。我们需要丢下一切旧的生活方式。我们该脱去旧人，并穿上新人，就是召会生活。照歌罗西三章十一节，在新人里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，任何天然人存在的可能和地位都没有。在新人里，只有基督有地位。在新人里，祂是每一个人和每一件事。祂是构成新人的成分，是新人里一切的一切。
哲学
读经栏经节里所提到末了一件消极的事，乃是哲学。歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”传统与哲学在这里一并提起。哲学包括人的智慧和人的思想。在保罗时代风行的哲学是智慧派，就是犹太、东方、和希腊哲学的搀杂。在三节使徒告诉歌罗西信徒，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。基督是一切真智慧、真知识的管制原则，一切真教训的实际，以及一切蒙神悦纳之观念的唯一标准。我们不该在意任何一种哲学。我们只该在意基督与召会。
我们需要提防这六件消极的事：宗教、传统、规条、道理的教训、旧人和哲学。在我们当中，这六件事都不该有，只该有基督与召会。我们看见，召会是新人，在这新人里，基督是一切，又在一切之内。我们不该在意外面的行为，只该在意内住的灵。今天三一神这神圣的灵就在我们的灵里（罗八16，参提后四22）。
主在我们里面作变化的工作
主在祂新约的经纶里，正在我们里面作变化的工作。祂无意借着外面的规则和规条，改正我们或规范我们。祂渴望借着喂养我们，而在里面改变我们。我们是受我们所吃的食物规范。在各种不同的食物里，有某些元素会消杀我们体内的病菌，也有其他的元素供应滋养我们。这些元素新陈代谢的规范且变化我们。在外面规范人，好比葬仪社的工作，他们用化妆品替尸体的脸上妆，让外表好看一点。这不是基督在召会生活中要作的工作。基督在召会生活中作工，乃是以祂自己喂养我们，消杀我们里面消极的事物，并供应滋养我们里面的人。基督这样的工作，是借着里面的新陈代谢变化我们，其中包括将新的元素，基督的元素分赐到我们里面，并将我们天然生命的旧元素带走、排除。这就是在生命里的变化。
我看见有好些年轻人不是借着外面的教训，乃是借着里面的滋养，新陈代谢的被变化。这些年轻人天天吃耶稣。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”借着吃生命树，我们得着基督作滋养。基督是我们活的食物，祂富有多种属灵“维他命”。祂在我们里面作工，消杀我们一切属灵的“病菌”—己、堕落的旧性情、罪、撒但、和世界。祂也供应我们，将我们所需要的一切服事给我们。这使我们在生命的变化和建造上长大并长进。长大来自滋养，而建造来自长大（弗四16，西二19）。
我们长大并被建造，结果就使本章所提到六件消极的事物全被了结，并从我们除去。我们就只知道照着调和的灵行事为人，这样的行事为人产生正确的召会生活。我们需要忘记我们在基督教里所承袭的一切宗教观念和作法。日复一日，我们需要吃耶稣，并让祂消杀我们里面一切消极的事。吃主耶稣就是路。我们越吃耶稣，祂就越消杀我们里面一切消极的事。祂不但消杀这些事，也将其排除。结果，我们就会借着在生命里长大而被变化，并且被建造为新人，身体。这就是主的恢复。愿我们都弃绝宗教、传统、规条、道理、旧人和哲学，并全然专注于基督、召会、及调和的灵。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，为着召会有分于基督的丰富并与经过过程的三一神调和，第四章）