新耶路撒冷
第七系列 新耶路撒冷与其对信徒的应用
第六篇 新耶路撒冷—它的三一入口
读经：启二一12～13、21，路加十五1～32，弗二18，彼前一2，罗十13，来一14
壹 要完全领会新耶路撒冷的意义，我们需要除去帕子，看见圣城四边各有三门是什么意思；要看见门的意义，我们几乎需要充分领会全本圣经—启二一12～13、21，参结四八31～34：
一 在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像……造人”；这一节的复数代名词“我们”，是指独一的神；这含示三一神从已过的永远就是三一的，为要将祂所造的人带进祂自己里面—26节注1。
二 在圣经的结语里，我们看见三一神自己乃是人进入祂里面的入口—启二一12～13、21。
贰 在新约里，三一神是我们进入祂自己的入口；路加十五章三个比喻里，我们看见神圣的三一—子是寻找的牧人，那灵是搜寻的妇人，父是慈爱接纳的父亲：
一 这三个比喻说明罪人是失迷的羊、失落的钱币、以及离弃父亲和父家丰富产业的浪子；最终，羊带回，钱币找着，浪子带回归向父亲，并回到父家享受筵席；这就是进入神国的入口，这国要完成于新耶路撒冷—1～32节。
二 这三个比喻描绘出一个完整的三一入口；是一个入口，却有三个步骤；基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们回到父家，享受祂和祂丰富的产业；这就是我们三一的入口—1～32节。
叁 以弗所二章十八节说到三一入口的三面；这一节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前”：
一 我们原是罪人，远离父，远离以色列国民，远离神的权益，远离神的国，并远离神经纶的终极完成—新耶路撒冷—1～3节。
二 借着子作管道，凭着灵作范围，我们不仅被带到父面前，更被带进父里面；神格的三位乃是三个门，形成一个完整的入口—18节与注4。
肆 在彼前一章二节，我们看见父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血；我们再一次看见，神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷：
一 彼前一章二节告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”；父神的先见是运用在已过的永远里—2节注2。
二 这入口的时距开始于已过的永远；然后在时间里，那灵来圣别我们，那灵的圣别乃是基于父的拣选；那灵基于父拣选了你而临到你；你顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果—2节注5。
三 这种圣别并分别的工作，结果乃是我们接受耶稣基督的洒血，并且蒙了救赎—2节注8。
伍 我们乃是借着三一的入口进入神里面；子是管道，那灵是范围，父是目的地；如今我们在父里面，在祂的国里，在祂的权益里，并在召会里；最终我们要在新耶路撒冷里—启二一12～13、21，路十五1～32：
一 圣城的四边，每边各有三门；三乘四等于十二；因此，四边共有十二个门—启二一12～13、21与12注2：
1 四这数字表征神的受造之物；在启示录四章六节，我们看见四活物代表一切别的活物—参结一5～14。
2 三表征三一神；十二这数字乃是由三与四融合或调和而得的；这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的融合，调和—启二一12～13、21。
3 这行政有十二个门；门是为着交通进出的；因此，“十二个门”指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的—12节注2。
二 每边的三门，表征三一神—父、子、灵—一同作工，将人带进圣城；这指明三一神对全地四方的人都是便利的—13节与注1。
三 十二个门是十二颗珍珠，表征入口乃是基督在祂救赎和分泌工作里的产品—21节与注1：
1 珍珠产自死水中的蚌；这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显—21节与注1。
2 圣城的十二个门是十二颗珍珠，这表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口—21节与注1。
四 十二个门上又写着以色列十二个支派的名字，以色列代表旧约的律法；这表征在神国的入口处有律法的要求—12节与注4：
1 律法看守着门；罪人若要进入圣城，必须履行律法的要求；你“经过门”的时候呼求主耶稣的名，律法就说你可以了—12节与注4，罗十13。
2 当我们来到三一的入口，我们有一张“免费门票”，因为基督为我们付了代价，门前的看守人（律法）也尊荣基督—12节与注4。
3 除此以外，我们必须看见，律法不仅是守门的，也是引人入门的儿童导师—加三24。
五 我们还看见十二个门上有十二位天使，这表征天使看守新耶路撒冷的入门—启二一12，路十五7、10，来一14：
1 神新约经纶的整个领域，实际上乃是“一个盛大的展示会；”要进入这个展示会，你需要一张免费门票—启二一12与注4。
2 你若呼求主耶稣的名，就得着一张进入圣城的免费门票，作观众的天使就欢乐，欢迎你进去—罗十13。
六 三一神、十二支派、律法、和所有的天使都一同效力，使我们进入新耶路撒冷；为着包罗万有的救恩，我们都必须说，“赞美主！”—路十五1～32，启二一12～13、21。
职事信息摘录：
要看见门的意义，几乎需要充分领会全本圣经
在本章里，我们要专专注意新耶路撒冷的门。要完全领会新耶路撒冷的意义，我们需要除去帕子，看见圣城四边各有三门是什么意思。要看见门的意义，我们几乎需要充分领会全本圣经。我们已经看见，在圣经第一章第一节，神第一个神圣的名称是以罗欣，Elohim。照着希伯来文，以罗欣是一个复数名词。然后，在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像……造人。”这一节的复数代名词“我们”，是指独一的神。这含示三一神从已过的永远就是三一的，为要将祂所造的人带进祂自己里面。实际上，三一的意思不是三在一里，乃是三而一。神是一，却是三；祂是三，却仍是一。祂是三而一的神，就是三一神。就着我们人类而言，创世记一章二十六节实际上是直接接着第一节。三一神，以罗欣，跟自己举行会议，要照着自己的形像造人，目的是要有一天将人带进祂自己里面。在圣经的结语里，我们看见三一神自己乃是人进入祂里面的入口。
子外面的寻找、那灵内里的搜寻、以及父的接纳
在新约里，三一神是我们进入祂自己的入口。路加十五章用好牧人的比喻（1～7）、寻找之妇人的比喻（8～10）、和慈爱父亲的比喻（11～32），揭示三一神对罪人的爱。牧人是指子来寻找堕落的罪人，妇人是指圣灵在罪人里面搜寻他们，而父接纳悔改归回的罪人，如同那人接纳浪子一样。在这三个比喻里，我们看见神圣的三一—子是寻找的牧人，那灵是搜寻的妇人，父是慈爱接纳的父亲。
三个比喻描绘出一个完整的三一入口
这三个比喻说明罪人是失迷的羊、失落的钱币、以及离弃父亲和父家丰富产业的浪子。最终，羊带回，钱币找着，浪子带回归向父亲，并回到父家享受筵席。这就是进入神国的入口，这国要完成于新耶路撒冷。这三个比喻描绘出一个完整的三一入口；是一个入口，却有三个步骤。倘若子从来没有在十字架上受死，我们就没有进入神国的依据。借着在十字架上的受死，祂立好了根基，把门开启。接着子的救赎，那灵来了，不是在外面寻找我们，乃是在里面搜寻我们。子在十字架上受死，是要在外面寻找我们，但那灵借着在里面搜寻来寻找我们。我们蒙了重生的人都有这种经历。由于那灵内里的搜寻，我们悔改了，并且醒悟过来。我们领悟作个吃豆荚的浪子真是愚昧。借着那灵的搜寻，我们觉醒过来，并且悔改，回到父那里。基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们回到父家，享受祂和祂丰富的产业。这就是我们三一的入口。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
这是路加十五章的三个比喻所指明的。子作为牧人来为我们死，将我们带回归向神。灵作为寻找的妇人照亮我们的心，使我们悔改，决志归回父。然后慈爱的父接纳回家的浪子。路加十五章的三个比喻给我们看见，三一神将堕落的人带回归祂自己的三个步骤。
当我们被破碎了，就有门，让人能进来
在我们的基督徒生活和召会生活中，必须有神在祂荣耀中之圣别并显出的分别墙，但我们的分别必须有合式的入口，让人接触我们并进入。我们需要破碎，好在墙上产生开口，就是三一神作为四个方向的三个门。在有些地方圣徒们问我如何将人带进召会。路就是借着三一神（不是借着人的手）而有更多的破碎，好产生开口。这破碎是由父、子、灵完成的。想想路加十五章，子如何来牺牲祂的生命，将我们带回归神，灵如何殷勤光照黑暗蒙蔽的心，以及父如何爱堕落的罪人，等候他们归回。如果我们愿意让三一神破碎我们，以产生开口，许多人就要借着我们被带进召会生活，因为入口，就是门，现在敞开了。
我们不该太属灵又大胆的说，我们是分别的、圣别的、不属世的。如果我们是这样，我们即使想要看见人得救，但他们却不来；我们也许分发单张，却没有回应。这指明我们仍然太完整。我们应当倒下来，俯伏下来，向主哭喊说，“我不在意我的属灵，我宁愿看见人得救，并受到召会的帮助。”如果我们这样作，门就会敞开。当我们的属灵被破碎了，就有门，就是开口和入口，让软弱的和有罪的人能进来。这样他们就不需要自己努力爬过高墙。我们需要建造墙，但我们不要建造完整、没有入口的墙。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
借着子、在灵里、到父面前
在圣经末了，城的四边各有三门；没有这样一个寓言，我们不容易领会并看见三一的入口。以弗所二章十八节说到三一入口的三面。这一节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们原是罪人，远离父，远离以色列国民，远离神的权益，远离神的国，并远离神经纶的终极完成—新耶路撒冷。但阿利路亚！子来成为我们的管道，借着这管道我们进入那灵，而那灵带我们到父面前。也可以说，我们借着基督得以在一位灵里进到父里面。我们不仅来到父面前，更进入祂里面。借着子作管道，凭着灵作范围，我们不仅被带到父面前，更被带进父里面。神格的三位乃是三个门，形成一个完整的入口。
父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血
彼前一章二节告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”父神的先见是运用在已过的永远里。这入口的时距开始于已过的永远。然后在时间里，那灵来圣别我们，那灵的圣别乃是基于父的拣选。那灵基于父拣选了你而临到你。你顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。也许你在许多别的事上非常忙碌，但那灵圣别并分别了你。这种圣别并分别的工作，结果乃是我们接受耶稣基督的洒血，并且蒙了救赎。在彼前一章二节，我们看见父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血。我们再一次看见，神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷。圣经启示三一神是我们的三一入口。
三一的进入
我们交通到新耶路撒冷的门，要用到入口和进入的词。入口是用来指门，进入是用来表明进门。我们需要想一想自己在经历中怎样进入神的国。当我们听到福音的传扬，那灵就在我们里面作工。然后我们相信耶稣基督，那灵就感动我们呼求主耶稣的名；祂是神的儿子，成为肉体，作我们的救赎主。最终，我们到了父面前，且被带进父里面。这就是三一的入门。
没有那灵的感动和子的救赎，没有人能进入神里面。要进入父里面，需要那灵和子。我们乃是借着子这管道，并在那灵这范围里，进入父里面。在圣经六十六卷书整个启示的终极完成里，有一个寓言，一幅图画，给我们看见如何借着三个门进入神里面。我们乃是借着三一的入口进入神里面。子是管道，那灵是范围，父是目的地。如今我们在父里面，在祂的国里，在祂的权益里，并在召会里。最终我们要在新耶路撒冷里。
朝向所有居人之地
作新耶路撒冷入口的十二个门，乃是在地的四方（启二一13），表征新耶路撒冷的入口朝向所有居人之地（太八11）。它对地上所有的人都是便利的（启五9）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
在每一个方向，不管人从那里来，他们都有入口。这些门，东边朝着远东，南边朝着非洲和南美，西边朝着欧洲。甚至北边有入口为着俄国人。入口乃是朝向每一个方向。入口也朝向每一阶层的人，不管他们是医生或是赌徒。四个方向有十二个门给人进入。
在四边的每一边建三个门，会使我们和召会得着平衡。一栋建筑要在四边建三个门，就必须立在一块地的中心；如果建在一块地的角落，就不能在四边有门。一栋建筑要在四边建三个门，最好的方法就是把它摆在一块地的中心，并在每一方面保持平衡。我们也许是非常好的召会，但我们也许是“在角落”的召会；我们没有在每一边有门。这意思是说，我们没有平衡，我们滑到一角去，走到一个极端了。一栋建筑要在四边各有三个门，让人很容易进入，就必须合式的平衡并正确的在中心上。
新耶路撒冷作为神的建筑，乃是在全宇宙的中心。在每一面，从每一边看，她都是百分之百平衡的。她不偏于一边，也不偏于另一边。召会在我们所住城巿地方上的彰显，也必须是在中心—不是地理上，乃是属灵上。她不该在任何一个方向走得太远，或是只在一边或二边有入口。召会必须在每一面都非常的平衡，并且从每一边看起来都一样。召会不该在任何一个极端，乃要在神见证的正中心，有四边满了门，让人得以进入。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十四章）
三一神对所有的人都是便利的
每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。
三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其它三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。
这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三章十四节也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。（启示录生命读经，第六十三篇）
十二个门
新耶路撒冷有十二根基，根基上有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白昼有十二小时，夜晚也有十二小时。十二乃是新耶路撒冷的数字。
圣城的四边，每边各有三门。三乘四等于十二；因此，四边共有十二个门。四这数字表征神的受造之物。在启示录四章六节，我们看见四活物代表一切别的活物（参结一5～14）。四表征我们是神的造物，三表征三一神。在新耶路撒冷里，十二这数字不是由相加达到的，乃是由相乘达到的。相乘是一种融合或调和。十二这数字乃是由三与四融合或调和而得的。这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的融合，调和。在新耶路撒冷神永远的行政里，神与祂所造的人调和。
十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。在旧约里，神借着十二支派来执行祂的行政。十二支派乃是为着神的行政。在新约里，十二使徒的传讲是为着产生众召会，而众召会乃是为着神行政的管理。因此，旧约的十二支派和新约的十二使徒，都是为着神行政的管理。十二这数字指明神行政的管理，而整个新耶路撒冷乃是神行政的完成。这就是何以新耶路撒冷的中心是神的宝座，宝座主要就是为着神行政的管理。
这行政有十二个门。门是为着交通进出的。因此，“十二个门”指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。
十二颗珍珠
十二个门是十二颗珍珠（启二一21上），表征入口乃是基督在祂救赎和分泌工作里的产品。我们已经看见，基督包罗万有之死与复活的产品乃是珍珠。这样一位基督的产品成为那城的交通，这交通构成一个入口和交流，使我们能在每一面享受三一神一切的丰富。这就是我们今天奇妙的分。今天我们就是珍珠，我们就是门。为着三一的门和三一的入口赞美主！这乃是神行政工作的交通。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
珍珠产自死水中的蚌
二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。”我们已经看见，金表征神圣的性情，宝石表征借着那灵变化之工作所产生的东西。珍珠的意义可从珍珠产生的方式看见。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。
我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里，几乎每样东西都说明祂经纶的一面。当主耶稣在地上的时候，祂用了自然界的许多东西作比喻。光、麦子、食物、甚至产生珍珠的蚌都是比喻。基督这位永活者进到我们死亡的光景里，并且生活在其中。因着生活在死水里，祂被我们所伤。我们伤了祂之后，留在祂的伤口旁。这就是说，我们悔改、相信祂，并且接受祂。我们何等深刻的珍赏祂被钉时所受的创伤！我们留在祂的伤口旁，祂就分泌祂复活生命的生命汁液，这生命的汁液包裹我们，至终将我们变化成珍珠。借着留在基督的伤处，我们就得着祂的生命，蒙了重生；我们重生之后，留在那里，也就被变化成为珍珠。
借着基督而得的重生，乃是城的入口
圣城的十二个门是十二颗珍珠，这表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求。所以，珍珠是城的入口。你如何进入新耶路撒冷？爬墙吗？这不可能，因为墙太高了。进入新耶路撒冷惟一的路就是通过珍珠门，通过由基督得胜的死和分赐生命的复活所构成的门。赞美主，我们都这样进了新耶路撒冷。我们认罪，我们悔改，我们珍赏祂的死，并且我们喜欢留在祂的伤处；我们立刻就得着生命的分泌，这分泌重生了我们，现今正在变化我们。借着我们对基督之死与复活的经历，我们经过了珍珠门，现今就在城里。阿利路亚！
每一个门各自是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一且一次永远的；这就是说，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。（启示录生命读经，第六十三篇）
十二支派的名字
律法对我们有所要求
十二个门上又写着以色列十二个支派的名字（启二一12），以色列代表旧约的律法；这表征在神国的入口处有律法的要求。门上有十二支派的名字。旧约的十二支派既是为着神的行政，这就指明十二个门是为着神的行政。还有，十二支派是旧约律法的代表。因此，十二个支派的名字写在十二个门上，指明律法在看守十二个门。律法没有东西供应或滋养人，律法不过对我们有所要求。律法看守着门。罪人若要进入圣城，必须履行律法的要求。律法是守门的，是门前的待卫，确证你已履行了它的要求。你“经过门”的时候呼求主耶稣的名，律法就说你可以了。只要你在耶稣基督里，律法每一部分的要求就都履行了，你也通过了。现在你能够进入圣城。
若没有这样一幅图画，我想没有人会想象得出，当我们呼求主耶稣的名，那时律法在看着我们。但这幅图画给我们看见，我们是从门进入的，门上写着律法代表者的名字。这就是说，我们进门的时候，律法满足了，因为律法的要求完全成就了。当我们来到三一的入口，我们有一张“免费门票，”因为基督为我们付了代价，门前的看守人（律法）也尊荣基督。
律法也是引人入门的儿童导师
除此以外，我们必须看见，律法不仅是守门的，也是引人入门的儿童导师（加三24）。律法不仅在门口，律法也把所有神拣选的人带到门口。若是律法能对蒙拣选的人说话，它会说，“我要把你带到门口，然后在那里与你相会。”律法赐给我们不是要我们遵守，乃是要把我们引到基督。律法是把你带到门口的导师，律法也是批准你通过门口的看守人。
十二位天使
不仅如此，我们还看见十二个门上有十二位天使（启二一12），这表征天使看守新耶路撒冷的入门（路十五7、10，来一14）。每一个门上不仅有十二支派中一个支派的名字，也有一位天使。律法要求人，天使看着人。天使乃是观众。神新约经纶的整个领域，实际上乃是“一个盛大的展示会。”要进入这个展示会，你需要一张免费门票。展示会上也有观众，就是天使。你若不承认基督的名，就得不到免费门票。然而，你若呼求主耶稣的名，就得着一张进入圣城的免费门票，作观众的天使就欢乐，欢迎你进去。门上的一位天使，实际上代表整个天使的范围。在路加十五章十节主耶稣说，“一个罪人悔改，在神使者面前，也是这样为他欢喜。”我们在相信主耶稣，悔改并呼求祂宝贵的名时，也许不晓得天上有千万的天使在“鼓掌”欢乐。
我们在地上进入神权益的范围，不是一件小事。三一神—父、子、灵，十二支派，律法，和所有的天使，都与我们进入神的国有关。我们的入门是从已过的永远开始的，因为神运用祂的先见拣选了我们。没有这样一幅图画，我们没有一个人会晓得，我们进入神的权益包括这么多。我们进入新耶路撒冷，包括父神在永远里，子神来为我们在十字架上受死，完成救赎，以及灵神临到我们，并在我们里面搜寻，为要圣别我们，并带我们顺从基督。我们进入圣城，更包括律法和整个天使的范围。我们若有这个看见，我们对包罗万有之救恩的领略就会加强。父神、子神、灵神在这救恩里，律法为这救恩效力，众天使也在这救恩里期待着一些事情发生。
三一神、十二支派、律法、和所有的天使
都一同效力，使我们进入新耶路撒冷
三一神、十二支派、律法、和所有的天使都一同效力，使我们进入新耶路撒冷。为着包罗万有的救恩，我们都必须说，“赞美主！”我们得救的时候也许没有那么欢乐，因为我们没有看见，关于三一神为要成为我们的入口所经过的一切。我们必须庆贺我们在基督里的出生。照着主在本章所给我们看见的异象，我要说，“祝你生日快乐！”在神这包括三一神、十二支派、律法、和所有天使的救恩中，我们要欢乐！（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）