新耶路撒冷
第十一系列 神人与新耶路撒冷
第三篇 神人与新耶路撒冷（三）
读经：启二一2～4、24～26，二二2、21，来十一14～16，十二22，提前三15，彼后三13
贰 现在我们来看新耶路撒冷是什么：
九 全宇宙中惟一、神圣、生机的建造—启二一12下～13、18、21上：
9 其掌权并其百姓—24、26、3～4节，二二2下：
a 神圣君尊的家庭，在作万王之王的父之下作王，在这生机建造之内掌权，管理周围作百姓的列国；这形成主神和祂基督永远的国；他们的这种掌权是由千年国中作得胜者的神人开始—二二3下～5，十一15，弗五5，加五21，彼后一11，约三3、5，启二26～27。
b 百姓乃是神所造而堕落的人—十四6～7。
c 他们被恢复到神创造原初的光景，就是蒙神以基督的死所救赎，但不是蒙神以基督的生命所重生—来二9，西一20，彼前一3，约三3、5、15。
d 他们是绵羊，列国的义人，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义（乃是照大灾难时天使所传永远的福音，不是照恩典的福音），使他们能承受（神从创世以来为他们所预备的）国，就是进入永远的生命—有分于永远生命（的永远福分）—太二五31～40、46，启十四6～7。
e 他们要作神的百姓，神的帐幕在他们中间—二一3。
f 他们要凭那表征基督行为的生命树叶子而得维持，过人性生活直到永远，但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子—二二2下，二一7。
g 他们要在与神的关系中，行在这生机建造的光中，这光乃是神的荣耀在羔羊里，透过祂所救赎的人照耀出来；并且他们也要在人生的事务中，活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下—24节上。
h 百姓的属地君王要将他们的荣美带给神，就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样，并且列国要将他们的荣美尊贵，就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神，就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样—24节下，26，四9～10。
i 神要从他们的眼中擦去一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了—二一4。
十 作为一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷乃是：
1 圣经一切异象和启示的集大成—启二一7。
2 圣经中预表、豫像和影儿的总完成，并豫言的总应验—3节。
3 圣经六十六卷书的最终结论；没有新耶路撒冷，圣经就没有结论—二二17。
十一 作神生机体的新耶路撒冷乃是：
1 祂心愿所喜悦的—弗一5、9。
2 神终极的目标—启二二2。
3 神永远经纶完全的成就—弗一10，三9。
十二 这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分，是神所有赎民在基督里所要享受的，作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分，成为他们永远的产业—太十九29，罗五21：
1 今天在召会生活中，我们有永远生命的享受—弗一22。
2 在要来的时代，就是千年国里诸天之国的实现，得胜的信徒要更完满的享受永远的生命—启二7、10。
3 在新耶路撒冷，就是神圣三一之分赐的终极完成里，我们要享受神圣的生命，就是永远的生命，到最完满的地步—二一1～2。
十三 这超绝可爱的新耶路撒冷，不是千万基督徒所迷信的“天堂”，乃是神选民宝贵的盼望，以及属天客旅的目的地、目标—来十一10、14～16，十二22，提前三15：
1 希伯来十一章十四至十六节启示，旧约圣徒羡慕一个更美、属天的家乡，并且神已经给他们预备了一座城：
a 亚伯拉罕是第一个希伯来人，一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，到了迦南这蒙福的美地—创十四13，书二四2～3。
b 然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡—来十一16。
c 以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城—13节。
2 希伯来十二章二十二节上半说，“你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷”；新约的信徒已经来到活神的城。
3 召会是活神的家；因此，召会就是神的家，也是我们今天的家；当召会扩大为一座城时，她就成为属天的家乡；我们属天的家乡乃是一座城—属天的耶路撒冷，我们已经来到其中—提前三15。
十四 在那有新耶路撒冷在其中的新天新地（神永远的国）里，义要居住其中，直到永远—彼后三13，玛四1～2，诗八九14：
1 神在人的四个时代（列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代）中的神圣工作，一面完成祂的新造，另一面除去撒但、罪、旧造和旧人，把一切的不义从宇宙清除—启十二１，二十５。
2 然后，在新天新地，就是在神永远的国里，义要居住其中；这义乃是神的一项属性和神的根基，并带进平安；这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，向那些作祂百姓的列国彰显祂自己—诗八九14。
十五 主耶稣基督的恩典，乃是照着十至十四这五项，一直与所有的圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶—启二二21，林后十三14。
职事信息摘录：
我们现在往前来看与新耶路撒冷这惟一、生机之建造有关的另一件事。
其掌权并其百姓
新耶路撒冷也有其掌权并其百姓（启二一24、26、3～4，二二2下）。新耶路撒冷被创造、得着完成并装备，目的是要掌权。
神圣君尊的家庭，作王掌权，管理周围作百姓的列国
新耶路撒冷乃是神圣君尊的家庭，在作万王之王的父之下作王，在这生机建造之内掌权（启二二3下～5），管理周围作百姓的列国（二一24、26）。这形成主神和祂基督永远的国（启十一15，弗五5，加五21，彼后一11，约三3、5）。他们的这种掌权是由千年国中作得胜者的神人开始（启二26～27）。
百姓乃是神所造而堕落的人
新耶路撒冷掌权所管理的百姓，乃是神所造而堕落的人。
百姓被恢复到神创造原初的光景
百姓被恢复到神创造原初的光景，就是蒙神以基督的死所救赎（来二9，西一20），但不是蒙神以基督的生命所重生（彼前一3，约三3、5、15）。
百姓是绵羊，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义
百姓乃是绵羊，列国的义人，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义。他们蒙称义，乃是照大灾难时天使所传永远的福音，不是照恩典的福音（启十四6～7）。他们蒙称义，就能承受神从创世以来为他们所预备的国，就是进入永远的生命—有分于永远生命的永远福分（太二五31～40、46）。
在三年半的大灾难期间，敌基督（复兴罗马帝国的该撒）和假申言者，要受撒但煽动来与基督争战。父、子和圣灵形成神圣的三一；撒但、敌基督和假申言者却形成一种属鬼魔的三一。那些在得胜者被提以后还留在地上的信徒，将会受敌基督迫害。那时，天使要传永远的福音，告诉地上的人要敬畏神并敬拜神。逼迫圣徒就是不敬畏神，敬拜敌基督的像就是不敬拜神。所以，传永远福音的天使会告诉人不要逼迫神的子民。领受这福音的人就会敬畏神，并爱受逼迫的神的子民。因此，主耶稣说，他们对祂弟兄中最小的一个所施的照顾，就是作在祂身上（太二五35～40）。根据他们的好行为，并他们领受永远的福音，主就称义他们，把他们当作绵羊。然而其余的人，主耶稣要把他们当作山羊，定罪他们，叫他们进入永火里（41～46上）。相反的，公义的绵羊要进到永远的生命里（46下）。他们不会得着永远的生命，只是进到永远生命的环境、情形和光景里。这些绵羊要成为列国，在新天新地里作新耶路撒冷掌权所管理的百姓。
他们要作神的百姓
他们要作神的百姓，神的帐幕在他们中间。启示录二十一章三节不是说到神的众子（6～7），而是说到神的百姓，他们将是新耶路撒冷周围的列国。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
复兴的列国要住在圣城周围的新地上（启二一24）。在新天新地里，蒙福作百姓的列国，要住在新地上，以新地作他们在新耶路撒冷周围的居所；新耶路撒冷要因神的荣耀得荣，并以神圣的光作神在基督里超绝的荣耀得照亮。列国不会有分于神圣的荣耀与神圣的光，这二者乃是特殊的分，给那些借着基督的血蒙救赎，并凭着神的灵得重生的圣徒。但列国在永世里会借着蒙救赎、得重生的圣徒，享受神圣荣耀并神圣之光的照耀。（新约总论，第二百四十八篇）
他们要得着维持，过人性生活直到永远
新耶路撒冷掌权所管理的百姓，要凭那表征基督行为的生命树叶子（二二2下）而得维持，过人性生活直到永远，但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子（二一7）。这就是说，百姓不会得着重生，也就是说，他们不会得着永远的生命，只是有神原初所创造、然后得着救赎并恢复的属人生命。虽然他们不会有永远的生命，但他们将要凭生命树的叶子活到永远。
在新耶路撒冷里，生命树的果子将是滋养我们的食物，然而生命树的叶子不适于吃，但适于作药物，乃为医治万民。因着叶子医治的功效，列国要活到永远。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒要吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远，但复兴的列国（万民）要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人性生活，直到永远。
他们要行在这生机建造的光中
百姓要在与神的关系中，行在这生机建造的光中（二一24上），这光乃是神的荣耀在羔羊里，透过祂所救赎的人照耀出来。这就是说，在与神有关的事上，列国作为百姓要行在神圣的光中。为着他们人生的事务，他们也要活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
启示录二十一章二十四节上半告诉我们，新地上的百姓要借着圣城的光行走。神的荣耀要照亮新耶路撒冷，并且城的灯就是羔羊（23）。为这缘故，城不需要灯光或日光，因为主神要光照这城（二二5）。神的荣耀是光，羔羊是灯，表征神在基督里，将是在永世里新耶路撒冷的光。在圣城里不需要太阳，天然的光，或任何人造的灯，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，照亮全城。这就是列国要在其中行走的光。（新约总论，第二百四十八篇）
百姓的属地君王要将他们的荣美带给神
百姓的属地君王要将他们的荣美，就是他们的荣耀，带给神（二一24下），就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样（四10）。列国要将他们的荣美尊贵，就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神（二一26），就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样（四9）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
启示录二十一章二十六节告诉我们：“人必将列国的荣耀尊贵带进那城。”荣耀再次指荣美，尊贵指身分上的宝贵和地位上的尊严（参斯一4）。人将列国的荣耀尊贵带进圣城，指明他们要附属于神的儿子，神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权。（新约总论，第二百四十八篇）
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了（启二一4）。这一切福分都是给在新耶路撒冷掌权之下，作为百姓的列国，不是给作为神众子的圣徒（5～7）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
启示录二十一章三至四节说到列国，他们是马太二十五章三十一至四十六节绵羊的后裔；而五至七节指神的众子，历代以来蒙神拯救的所有圣徒。神的众子在新耶路撒冷里，不会有眼泪，因此他们不会经历眼泪被擦去。反之，神的众子会有永远生命的完满享受。复兴的列国，不会有永远生命的完满享受，神要擦去他们的眼泪。这将是神给他们的福分。我们也许以为这是亲密的福分，并为着自己渴望这福分。倘若这是我们的愿望，我们就可能不清楚新耶路撒冷里永远生命的福与新地上给百姓之福的不同。我们已经借着相信基督，得着了永远的生命，但我们也许没有正确的领会，什么是这生命的福，在永远的新耶路撒冷里，什么是永远生命真正的福。神不会擦去我们的眼泪，却要以生命的水供应我们。（新约总论，第二百四十八篇）
一个美妙、奇妙、希奇的实体
作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、豫像和影儿的总完成，并豫言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论。没有新耶路撒冷，圣经就没有结论。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
新耶路撒冷是神所有赎民的集大成并总和
在神圣三一之分赐的终极完成里，信徒要与旧约圣徒同为圣城新耶路撒冷的组成（启二一2上）。新耶路撒冷的城门上写着以色列十二支派的名字（12下），指明旧约的圣徒乃是新耶路撒冷的组成。新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字（14），指明新约的信徒也是新耶路撒冷的组成。所以，新耶路撒冷是历代以来，所有蒙救赎并得成全之新旧约圣徒活的组合。
新耶路撒冷是新约信徒与旧约圣徒活的组合，这事实证明圣城不是一个物质的实体。反之，新耶路撒冷乃是一个团体的人位，是神所有赎民的集大成并总和。这团体的人位，旧约圣徒和新约信徒的集大成，乃是约翰十四章父的家的终极扩大和完成。（新约总论，第一百八十七篇）
新耶路撒冷是全部神圣启示的总结
新耶路撒冷是全部神圣启示的总结。新耶路撒冷也是全部神圣启示中心且终极完成的意义。启示录二十一和二十二章里关于这奇妙实体的记载，除了三一神自己之外，没有人能写得出来。惟有神有智慧，能说到一个实体既是神的帐幕，也是神的妻子。惟有神能撰写这两章，说出一座有十二根基和十二个门的城，一座是纯金、满有神荣耀的城（启二一18、11）。新耶路撒冷的异象，虽然是赐给使徒约翰的，但这异象有个源头，这源头就是三一神。因此，我们对启示录二十一、二十二章所陈明属天耶路撒冷的真理、实际，可以有充分的确信。关于新耶路撒冷的启示，虽然约翰是写下来了，但历世纪以来，神的子民一直没有正确并充分的认识。我们何等感谢主，叫我们对新耶路撒冷有清楚的看见！我们有这看见，就能对我们的目的地有把握。我们终极的目的地乃是属天的城，就是在上的耶路撒冷，新耶路撒冷。（新约总论，第二百五十五篇）
圣经的全部总结
我们也必须看见，圣经六十六卷书没有一卷有充分的总结。创世记没有充分的总结；这卷书结束于一个死人在棺材里，埋葬在埃及（创五十26）。那是令人满意的结束么？然後出埃及记结束于一些荣耀的事—一个充满了神荣耀的帐幕（出四十34）。这与创世记的结束相当不同。即使这结束是荣耀的，还是不充分。马太福音结束于一种使命。主嘱咐门徒要去，使万民作门徒，将他们浸入三一神里面（太二八19～20）。这也不是适当的结束。约翰福音结束于打鱼的事（约二一1～14）。在使徒行传，我们也看不见真正的结束。使徒行传末了一节说，保罗“放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”（徒二八31）。圣经六十六卷书只有一卷—启示录，有圣经的结束，因为六十六卷书都结束于一个项目—新耶路撒冷。新耶路撒冷是六十六卷书的总结束，也就是圣经的总结束。
新耶路撒冷不仅是全本圣经的结束，也是圣经中一切项目的总结。三一神、祂的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会和国度，都总结于这一个项目—新耶路撒冷。我们亟需看见，新耶路撒冷是神圣著作中所记一切主题、项目、和人事物的终极总结。既是总结，就是极其重大的项目。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第五章）
作神的生机体
作神生机体的新耶路撒冷乃是神心愿所喜悦的（弗一5、9），是神终极的目标，也是神永远经纶完全的成就（一10，三9）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。
我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化（罗十二2，林后三18）。变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为什么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试着要约束自己不发脾气，可能会发得更大。我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五17）。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
是永远生命的全部福分
这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分（太十九29，罗五21），是神所有赎民在基督里所要享受的，作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分，成为他们永远的产业。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
在新耶路撒冷，神圣三一之分赐的终极完成里，信徒的定命乃是最完满的享受永远的生命。今天在召会生活中，我们有永远生命的享受。在要来的时代，就是千年国里诸天之国的实现，得胜的信徒要更完满的享受永远的生命。至终，在永世里的新耶路撒冷，我们要最完满的享受永远的生命。由此我们看见，永远生命的享受有三个阶段：在召会时代完满的享受，在国度时代更完满的享受，以及在永世里最完满的享受。在新耶路撒冷，就是神圣三一之分赐的终极完成里，我们要享受神圣的生命，就是永远的生命，到最完满的地步。（新约总论，第一百八十七篇）
神选民宝贵的盼望，也是属天客旅的目的地
这超绝可爱的新耶路撒冷，不是千万基督徒所迷信的“天堂”，乃是神选民宝贵的盼望（来十一10），以及属天客旅的目的地、目标。今天我们是寄居的，经过崎岖难走的行程，要达到那永远的目标，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
活神的城，是旧约圣徒从远处望见，羡慕并等候的
活神的城，是旧约圣徒从远处望见，羡慕并等候的。（来十一13下，16上，10上。）希伯来十一章十三节论到亚伯拉罕和其他的列祖说，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。”在希腊文里，“寄居”一词也可以译作“旅客”，“放逐者”，“亡命国外者”。亚伯拉罕是第一个希伯来人，（创十四13，）一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，（书二四2～3，）到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡。（来十一16。）以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城。
新约的信徒已经来到活神的城
新约的信徒已经来到活神的城。希伯来十二章二十二节上半说，“你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，”这是说到神的居所和祂宇宙行政的中心。
希伯来十一章十四至十六节启示，旧约圣徒羡慕一个更美、属天的家乡，并且神已经给他们预备了一座城。然而，在希伯来十二章二十二节，作者告诉我们，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷。这节经文并不是说，我们将要来到属天的耶路撒冷，乃是说，我们已经来到这座城。十二章二十二节的锡安山和属天的耶路撒冷若是物质的，今天我们又怎能已经来到它们这里？这是不可能的。
按照希伯来十二章二十二节，我们已经来到活神的城，属天的耶路撒冷，这事实指明这不是一座物质的城。许多基督徒等候要去新耶路撒冷，但我们需要看见，我们乃是已经来到新耶路撒冷。召会是活神的家（提前三15）。因此，召会就是神的家，也是我们今天的家。当召会扩大为一座城时，她就成为属天的家乡。我们属天的家乡乃是一座城—属天的耶路撒冷，我们已经来到其中。（新约总论，第二百五十六篇）
义要居住其中，直到永远
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地（神永远的国）里，义要居住其中，直到永远（彼后三13）。这就是说，神整个永远的国，包括新耶路撒冷，乃是义的问题。
神的神圣工作完成新造，并把一切不义从宇宙清除
神在人的四个时代（列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代）中的神圣工作，一面完成祂的新造，另一面除去撒但、罪、旧造和旧人，把一切的不义从宇宙清除。宇宙中就不再有任何的不义。义要居住在新天新地，直到永远。
义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，
向那些作祂百姓的列国彰显祂自己
当一切不义从宇宙清除以后，在新天新地，就是在神永远的国里，义要居住其中。义乃是神的一项属性，是神宝座的根基（诗八九14），并带进平安（赛三二17）。这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，向那些作祂百姓的列国彰显祂自己。
主耶稣基督的恩与众圣徒同在
主耶稣基督的恩典，乃是照着以上这五项，一直与所有的圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。
整本圣经最末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”大多数基督徒把这节视为理所当然，把主耶稣的恩与我们同在一事，说得很平常。但我们说基督的恩与我们同在，其根据是什么？主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。换句话说，新耶路撒冷乃是主耶稣的恩与我们同在的根据。根据新耶路撒冷，主耶稣的恩总是与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。主耶稣基督的恩与我们同在，不是为着别的，乃是为着完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）