新耶路撒冷
第十二系列 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒
第一篇 其意义与其基础
读经：启二一2～3、9～14，18、21～22，二二１，提前三15，弗二21～22，林前三16～17
壹 其意义—启二一2～3、9～11、18、22～23：
一 新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号—2、9～10节：
1 新耶路撒冷不是一座实在的城，就如灯台不是实在的灯台，乃是众召会的表号—一11。
2 新耶路撒冷是一切神所拣选、救赎、重生并变化之人总和的大表号—二一12、14。
3 今天的召会作为神的殿、神的家和神的建筑，不是实在的、物质的建筑，乃是一个表号，表征召会的功用是要作三一神能居住在其中的家—提前三15：
a 今天召会是家，在永世里召会要被扩大；召会得着扩大时，就变成一座城—15节，启二一２。
b 新耶路撒冷乃是一座城，表征召会在永世里的功用是作神的居所—弗二21～22，启二一２。
二 这城表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民，相调和的生机构成；这生机的构成包括两方：神与人；第一方是神圣的，第二方是属人的—11、18节：
1 按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—3节，参约一14：
a 帐幕作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，在经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、赐生命的复活，并进到祂超越的升天里这漫长旅程之后，已经得着了一班蒙救赎的人作祂在永世里的居所—林前三16～17。
b 新耶路撒冷作为帐幕，指明神的赎民在永世里对神是什么，他们乃是神永远的居所—启二一22。
2 按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—22节：
a 殿作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，借着祂在人性里的死、复活、并升天，将祂自己作到蒙祂救赎、重生、变化、并得荣的人里面之后，已经与蒙祂救赎并得荣的子民构成为祂的生机体，这生机体至终成了祂赎民在永世里的居所—彼前一3，林前三16。
b 而新耶路撒冷作为殿，指明三一神对祂的子民是什么，祂乃是他们永远的居所—启二一22注2。
3 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情—2、9节，十九7。
4 按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）—二一22～23。
三 祂经过了所有的过程，我们也要经过救赎、重生、变化、模成、至终得荣的一切过程；我们已经蒙救赎并得重生，如今我们正在经过变化的“隧道”；至终我们要经过模成和得荣的过程—罗八30，腓三21。
四 今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体；这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和—弗一22～23，启二一12～13：
1 我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化；换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成—罗十二2，林后三18。
2 无论何时何地，我们都能祷告：“哦主，哦主”，只要呼喊“哦主”，我们就接受神加到我们里面；只要说这么多，我们立刻就在灵里；当我们在灵里时，神就在那里等着我们，然后，我们就享受神、活神、并彰显神—徒二21与注1。
贰 其基础—启二一18下，21下，二二1：
一 新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础—二一18下，21下：
1 在重生时，我们接受了神圣的生命，就是金的生命；在亚当所代表的旧造里，我们是尘土人；但我们重生时，就成了金人—约一12～13。
2 新耶路撒冷是一座金山，我们既是这新耶路撒冷的构成分子，我们就必定是金的—启二一18下。
二 新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政—二二1下，五６：
1 从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应—二二1。
2 在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应—2节。
3 从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里—二一21下。
4 借着福音，神来作你的国，祂是宝座上的王，有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理—弗四29。
5 我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情；我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情—启二一18下，21下，二二1。
6 当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分；至终，我们就在每件事上成为金的—诗五六13。
叁 这就是对新耶路撒冷金的基础的解释，应用于寻求的信徒；因为神已经将神圣启示的高峰向我们释放出来，所以我们都必须学习高品的新语言，好说出新耶路撒冷这圣经中最大并终极表号的启示—启二一18下，二二1。
职事信息摘录：
其意义
新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号
启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号（二一2、9～10）。表号就是有属灵意义的象征。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷不是一座实在的城，就如灯台不是实在的灯台，乃是众召会的表号。新耶路撒冷是一切神所拣选、救赎、重生并变化之人总和的大表号。今天的召会是一个家，就是活神的家（提前三15）。今天神的家不是一间实在的房子，乃是神子民的总和。
今天的召会作为神的殿、神的家和神的建筑，不是实在的、物质的建筑，乃是一个表号，表征召会的功用是要作三一神能居住在其中的家。今天召会是家，在永世里召会要被扩大。召会得着扩大时，就变成一座城。召会作为家，不是实在的、物质的房子，照样，扩大的召会成为圣城，也不是一座实在的、物质的城。新耶路撒冷乃是一座城，表征召会在永世里的功用是作神的居所。
说新耶路撒冷是一个物质的天堂或一座物质的城，给一切神的赎民居住，完全是不合逻辑的。圣城新耶路撒冷乃是一座金山（启二一16、18）。这山的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚（16）。一万二千斯泰底亚约为一千三百五十哩，大约是纽约到达拉斯的距离。这样一座高的山，只有一条街道，从山顶盘旋而下，达到城四边的十二个门。
假如这是一座真实的城给人来居住，我们必须问，历世纪所有蒙神救赎的人，怎能都住在那里？这么多的人怎能住在只有一条主要盘旋街道的城？一座只有一条主要街道的物质城市，要容纳几十亿的人，是不可能的。圣城不是物质的天堂，乃是一个表号，表征所有蒙神拣选之人的总和。在神的眼中，一切祂所救赎的人要像一座大城，就如今天在神的眼中，一切蒙救赎的人是祂的家。在今世，神的子民是祂的家；但在永世，神的子民要成为祂的城。新耶路撒冷将是神子民的终极完成。（李常受文集一九八四第三册，神圣的经纶，第十五章）
表征经过过程之三一神与选民，相调和的生机构成
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。
神的帐幕
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
帐幕作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，在经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、赐生命的复活，并进到祂超越的升天里这漫长旅程之后，已经得着了一班蒙救赎的人作祂在永世里的居所；就如在预表里，祂与以色列人一同经过旷野的旅程，而到达了西乃山，祂得着了祂的赎民，为祂建造帐幕，作祂在地上的居所。
在旧约里，先是有帐幕，然后有圣殿。帐幕乃是神居住的地方，殿乃是祭司生活的地方。殿也是神子民敬拜、事奉的地方。我们必须看见，甚至今天在新约里，我们也是生活在那作神新造的殿里。我们乃是生活在殿里，因为召会就是殿（林前三16～17）。新耶路撒冷对我们而言，乃是殿；对神而言，乃是帐幕。新耶路撒冷作为帐幕，指明神的赎民在永世里对神是什么，祂们乃是神永远的居所。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
神的殿
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
殿作为表号，表征经过过程并终极完成的三一神，借着祂在人性里的死、复活、并升天，将祂自己作到蒙祂救赎、重生、变化、并得荣的人里面之后，已经与蒙祂救赎并得荣的子民构成为祂的生机体，这生机体至终成了祂赎民在永世里的居所。
而新耶路撒冷作为殿，指明三一神对祂的子民是什么，祂乃是祂们永远的居所。在新天新地里，新耶路撒冷是救赎的神和蒙救赎的人相互的居所，直到永远。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
救赎之神的人性妻子
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情（二一2、9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
蒙神救赎之选民的神性丈夫
按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
我们也要经过过程
神为了要与我们调和，就必须经过过程。经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位。这些乃是四个步骤，四个过程。神为了要与我们调和，祂也必须得着终极完成。祂在永远里是完全的，但祂还没有完全达到祂所要成为的。祂要成为与人调和的神，祂要成为神圣的和属人的。在已过的永远里，祂是完成的么？祂是神圣的，但祂不是神圣而属人的。因此，祂是完全的、没有瑕疵的，却不是完成的。祂需要得完成，祂需要得以终极完成。
神乃是借着经过过程而得以终极完成。祂成了人，过人性的生活，并进到死里。我们可能以为祂进到死只是一种受苦。进入死的确是一种受苦，但也是一个奇妙的过程。那是神圣生命、非受造生命、不朽坏生命的永远之神，进到死里。你喜欢经过死么？神愿意这样作，祂也这样作了。祂经过了死，祂在阴间旅行。对神而言，这是奇妙的，因为这是祂的过程。然后祂进到复活里，并在升天里升到诸天之上。如今祂在那里是完全的，也是完成的神。今天祂不只是完全的，也是完成的。祂已经得着终极的完成，带着成为肉体、人性生活、奇妙的死、复活并升天。祂得了完成，祂已经得着终极的完成。
这样一位神，这样一位经过过程并终极完成的神，完全够资格并预备好，将祂自己与祂的子民调和，使他们得以蒙救赎、重生、变化、模成并得荣。神今天不是这么简单，我们也不是这么简单。神得了完成，如今我们正享受祂作终极完成的一位。有一天我们也要终极完成。那终极完成就是我们卑贱身体的得荣、得赎、改变形状，而同形于基督荣耀的身体（腓三21）。我们要与祂一样。祂经过了所有的过程，我们也要经过救赎、重生、变化、模成、至终得荣的一切过程。我们已经蒙救赎并得重生。如今我们正在经过变化的“隧道”。至终我们要经过模成和得荣的过程。我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。祂与我们调和，我们与祂调和成为一。新耶路撒冷不只是神，也不只是人。新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。祂是三一的，我们是三部分的，我们与祂相调和。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
新耶路撒冷是神终极的生机体
今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。
我们需要由三一神作神圣的元素所构成
我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化（罗十二2，林后三18）。变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为什么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试着要约束自己不发脾气，可能会发得更大。我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五17）。
祷告—转向我们的灵
无论何时何地，我们都能祷告：“哦主，哦主。”只要呼喊“哦主”，我们就接受神加到我们里面。在办公室里，我们不需要大声说“哦主”，以免吵到别人。当我们在工作时，可以轻声呼求：“哦主，感谢你与我是一。”只要说这么多，神就加到我们里面。这种神性的增加会变化我们。这样，就算我们想发脾气，也没有脾气可发，因为我们所有的脾气都被神的增加吞吃了。我们的目标不该是过不发脾气的生活；我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。他们会对我们说，“有你在办公室真好。只要你在办公室，神就在这里。”他们会这样说，乃是因为我们在他们中间所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。
我们不该试着调整自己。每当我们想调整自己，我们就留在茧里。我们不该留在茧里；乃该在神里。在神里面的路乃是转向我们的灵，而转向灵的路就是说，“哦主，阿们，阿利路亚。”只要说这么多，我们立刻就在灵里。当我们在灵里时，神就在那里等着我们。然后，我们就享受神、活神、并彰显神。就真实的意义说，我们甚至就是神。我们若过一种活神、彰显神、并显出神的生活，整个人群社会将要借着我们得到何等的助益！
我们不需要用心思去想那么多，只需要说，“哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。”这是多么简单，又是何等奇妙！（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
其基础
纯金
新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础（启二一18下）。新耶路撒冷是一座金山。我们既是这新耶路撒冷的构成分子，我们就必定是金的。我们原是由尘土所造，但我们接受基督作我们的生命时，就重生成为金的。在重生时，我们接受了神圣的生命，就是金的生命。在亚当所代表的旧造里，我们是尘土人；但我们重生时，就成了金人。
城中宝座的稳固根基，为着神圣的行政
新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政（二二1下）。
生命水的河
从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应（1上）。
从宝座流出表征那灵的生命水的河，那灵乃是神的流出。在宝座上，神是管治者，是掌权的一位。但是祂流出来时，乃是那灵。在街道当中有一道河，就是神流出来作生命，如同水解除全城的干渴。首先，城有一个宝座。第二，城有一条街道，为着行政和交通。第三，在交通里有生命水的河。第四，有生命树，表征神格的第二者。
生命树
在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应（2）。
神在神圣三一的第三者里流出来。然后神圣三一的第二者乃是神子基督，作生命树长在河中间并河两岸，供应生命滋养全城。
街道
从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里（二一21下）。
神在其上掌权的宝座，乃是新耶路撒冷荣耀的中心，表征神的管理，神的掌权。从宝座伸展出一条街道来。这条联于宝座的街道，是为着交通，并且主要是为着宝座的行政。神圣的管理有神圣的行政。
在街道上有交通、往来。首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政。至终，这条街道成了“交通的街道”。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。
这幅图画给我们看见，凭着交通的街道，我们享受那灵作河，以及基督作生命树。这三样—街道、河、生命树—都达到所有十二个门（表征蒙神救赎的选民）。神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，带到所有十二个门，好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门，然后从十二个门回到宝座。
街道联于祂的宝座
现在让我们来看这交通的应用。在应用上，我要问：“你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？”你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。
我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情。我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注意发型。那不是照着金的宝座，金的行政管理。
照着神金的性情
我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。
我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情。
进入对神神圣性情的经历和应用
当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。
这就是对新耶路撒冷金的基础的解释，应用于寻求的信徒。因为神已经将神圣启示的高峰向我们释放出来，所以我们都必须学习高品的新语言，好说出新耶路撒冷这圣经中最大并终极表号的启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）