撒但的混乱
第二系列 魔鬼撒但
背叛
征服背叛
第二篇 撒但的背叛和败坏
壹 撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使；以西结二十八章，我们看出撒但原先不只是众天使中的一个，更是最高的天使长，众天使的元首—12～14节，赛十四12：
一 以西结二十八章描写撒但背叛败坏以前在宇宙中的地位—12～14节：
1 这整章圣经似乎是说到推罗王，但是十三节说，“你曾在伊甸神的园中”；这个伊甸并不在地上，乃在诸天上，在神的圣山上；“佩戴各样宝石，”原意是“披盖各样宝石”；他披盖着宝石；彭伯（G．H．Pember）说，这是指他的住处。
2 “又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的”；在古时，像鼓、笛这样的乐器都是为着君王的（但三5，六18）；这指明撒但是君王，在那个宇宙中掌有最高的地位；这就是何以主耶稣称他为“这世界的王”（约十二31）。
3 以西结二十八章十四节说，“你是那受膏遮掩约柜的基路伯”；撒但是那受膏遮掩的基路伯；这表明撒但在背叛以前，当他还是受膏遮掩神约柜的基路伯的时候，必定是非常接近神的，他带着神的荣耀。
二 以赛亚十四章十二节也帮助我们看到撒但的起始；那里说，撒但原是“明亮之星”，是“早晨之子”；在宇宙的最初期，撒但，就是众天使之首，像晨星一般明亮。
贰 以西结二十八章十五节说，撒但从受造以来所行的都完全；当然神并没有创造一个邪恶的撒但，神是创造一个善良而完全的天使长；可是到了某一个时候，这位天使长，受膏的基路伯，背叛了神—17～18节：
一 撒但背叛神是由于他心里骄傲；以西结二十八章十七节说，他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；他有完满度量的完全，并且一无所缺；但是他注视自己的美丽，因而骄傲；他观看自己的荣光，就败坏了：
1 注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲；一切天然的美德和属性，以及一切属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使我们骄傲；连使徒保罗都可能“因所得启示的超越，就过于高抬自己”（林后十二7）。
2 唯一“抵挡”他的办法，就是“降卑”自己；“以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五9、5～6）。
二 撒但背叛的目的乃是要高举自己，与神同等；在以赛亚十四章十三到十四节我们读到，撒但在背叛之时五次说“我要”；“我要升到天上；我要高举我的宝座……我要坐在聚会的山上，……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样”：
1 要求地位的野心，是圣经所记载每一次背叛的动机；巴别的背叛（创十一4），大坍、亚比兰、并那二百五十个以色列人中的首领（民十六1～3），还有押沙龙的背叛（撒下十五10～12），都是由于要得地位的邪恶野心。
2 但是主耶稣“反而倒空自己，取了奴仆的形状，……所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二7、9）。
三 撒但对神的背叛，起始于邪恶的意图推翻神的权柄（结二八15～18，赛十四13～14）：
1 不只他背叛了，并且在他手下一大部分的天使也背叛了；当撒但背叛神的时候，他大部分的天使都跟随他背叛，成了堕落的天使，就是邪灵—启十二4、9，弗六12。
2 那时在地上的活类，后来成了地上的鬼，当时也参与撒但的背叛；在撒但的国度里，有堕落的天使在空中，有鬼在水里，有堕落的人类在地上—太八28～32，十二22～27、43～45。
叁 撒但的背叛带进神的审判；神不能容忍在祂的造物中有任何的背叛—结二八15～18，创一2，弗六12：
一 紧接着撒但的背叛，神就在他身上宣布了祂的审判—结二八15～18，赛十四15：
1 “所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你……心中高傲，又……败坏智慧；我已将你摔倒在地；……你因罪孽众多，……亵渎了你的圣所。”（结二八15～18）
2 “然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛十四15）
二 诸天与地也必是因撒但的背叛而受到玷污；神责备撒但：“你……亵渎了你的圣所”；（结二八18）因此，诸天与地也受到神的审判：
1 约伯记九章五至七节说，神发怒把山翻倒，使地震动离开本位，吩咐日头不出来，又封闭众星；因着神的审判，诸天不再发光，地被黑暗笼罩。
2 在旧约里，每逢“荒废、”“空虚”两字同时出现，都指明审判的结果；我们在耶利米四章二十三节（空虚混沌，原文为荒废空虚），并在以赛亚二十四章一节，三十四章十一节（空虚，原文为荒废）看到这点。
三 当神审判撒但和他手下的宇宙，神也必须审判那些跟从他的天使，和在那时代参与他背叛的活类；等到审判之后，那些背叛的天使就变成空中的“诸恶灵”（弗六12，钦定英文译本注）；而那些活类就变成脱体的灵，就是鬼，住在用以审判它们的水中。
肆 神已经审判了撒但和他的跟从者；神这个审判的执行并不由神自己来执行，神不作这事；没有一个审判是审判官自己执行的，祂需要一些执行人；执行者乃是基督徒，召会，得胜的信徒—启十二12，太八29，路八31：
一 在启示录十二章我们看见，得胜者要执行神在撒但身上的审判；不只如此，一天过一天在我们的灵中，每当我们得胜的时候，我们的得胜就是这审判的执行—10～12节。
二 今天召会必须“捆绑那壮者，”并且“洗劫他的家”（太十二29），进攻空中的诸恶灵（弗六12），并且每逢看见鬼作工败坏人的时候，就要赶逐它们（太十七21）。
三 借着召会执行的工作，魔鬼要被摔到地上，并且他的使者也要与他一同被摔下去（启十二9）；以后他要被捆绑，被扔到无底坑里（启二十2～3）；最后他要被扔到火湖里（启二十10）；那时，神在撒但并他跟从者身上审判的执行就完成了。
职事信息摘录：
撒但的背叛与败坏
我们现在来看撒但的背叛与败坏。我们研究这个题目，或许会叫人觉得希奇。我们一直在看神的创造，突然间却转到撒但的背叛，这是什么意思？我们接触这个问题的时候，必须有清明的心思，叫我们能像水晶般透亮。
许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两章圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为什么用“而”字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”）“而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“而”是连接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节并非主题，只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，而……。”这意思是说：在神创造之后，有事情发生了。
“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”汇编本（Concordant Version）把这节译为：“起初神创造诸天与地，但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而，”它说“但。”混乱是一个乱堆。地变为混乱—荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住，这些公寓就是空洞的。这句可以译为“混乱空洞”或“荒废空虚。”在一与二节之间有一些事发生了，以致地变为荒废空虚。
撒但的来源
撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立大地根基的时候，神的众子（指众天使）都欢呼。这证明神创造天使，是在创造大地之先。由以西结二十八章，我们看出撒但原先不只是众天使中的一个，更是最高的天使长，众天使的元首。
众天使的元首
以西结二十八章描写撒但背叛败坏以前在宇宙中的地位。这整章圣经似乎是说到推罗王，但是十三节说，“你曾在伊甸神的园中。”我们读上下文能看出，这不是指亚当被安置的那个伊甸。这个伊甸并不在地上，乃在诸天上，在神的圣山上。
“佩戴各样宝石，”原意是“披盖各样宝石。”他披盖着宝石。彭伯（G．H．Pember）说，这是指他的住处。他的住处是用各样宝石造的。
“又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。”在古时，像鼓、笛这样的乐器都是为着君王的（但三5，六18）。这指明撒但是君王，在那个宇宙中掌有最高的地位。这就是何以主耶稣称他为“这世界的王”（约十二31）。使徒也称他为“空中掌权者的首领”（弗二2）。路加四章五至六节也证实这点：“魔鬼又领祂（耶稣）上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”这是谎话吗？若是谎话，主耶稣一定会责备他。主没有责备他，所以那必定是个事实。撒但，就是魔鬼，告诉主说，世界的万国和万国的荣耀都曾交付给他。撒但也说，“我愿意给谁就给谁。”神是几时将这一切交付他的？这必是在亚当以前的某个时候，必是在亚当那个世界以前的事。从全部圣经的启示来看，我们能了解神的确曾指派撒但为那个宇宙的元首，并且曾将天地间一切受造之物交付在他的手中，因此他成了“这世界的王。”他的地位与阶级高到一个地步，连“天使长米迦勒……尚且不敢以神对他的判辞毁谤他”（犹9）。米迦勒是诸天使长中之一（但十13），他不敢责备撒但，证明撒但的阶级必是高过他的；因此我们可以推论，撒但必是最高的天使长。
以西结二十八章十四节说，“你是那受膏遮掩约柜的基路伯。”撒但是那受膏遮掩的基路伯。这也许是指他遮掩神在天上的约柜说的（出二五20，启十一19）。“我将你安置在神的圣山上。”神真的这样安置了。神膏了这天使长，并且指派他遮掩祂的约柜。以西结告诉我们，基路伯带着神的荣耀（结九3，十18），并且他们非常接近神的宝座（结十1，一26）。这表明撒但在背叛以前，当他还是受膏遮掩神约柜的基路伯的时候，必定是非常接近神的，他带着神的荣耀。以西结也告诉我们，基路伯乃是活物，对神有特别的用处（结十20）。并且以西结里的四活物与启示录里的四活物相似（结一10，参启四7），那里的四活物是在造物中领头敬拜神的。这启示出今天的撒但，神的对头，原先是受膏的基路伯，必是曾经被神特派在祂的造物中领头，带着神的荣耀，并带领他们敬拜神的。这可能表明那受膏的天使长也有祭司的职分。他也许在宇宙性敬拜神的事上是大祭司。
“你……在神的圣山上，”这必是在诸天上。“你在发光如火的宝石中间往来。”在出埃及二十四章十节、十七节，摩西、亚伦、以及好些别的人曾看见在神宝座下有宝石，带着神的荣耀，好像烧着的火一样，那必是火石。由此我们可以推论，那受膏的基路伯也有特权在神荣耀所在的范围内行动。
“明亮之星”
除了以西结二十八章，以赛亚十四章十二节也帮助我们看到撒但的起始。那里说，撒但原是“明亮之星”（或作“晨星”，钦定英文译本为Lucifer，路西弗，按希伯来文意为明亮之星），是“早晨之子。”正如晨星是星中带头的，撒但也必是众天使之首。“早晨之子”这名称表明他是早就有了，在宇宙之晨就有了。因此，在宇宙的最初期，撒但，就是众天使之首，像晨星一般明亮。
撒但的起始是美妙的，他是神所膏的基路伯，是与神最亲近的一位，在神的造物中有最高的地位。他不只有君王职分，也有祭司职分，那是我们蒙救赎的人永远所有的地位（启五9～10，二十4～6）。但是当他背叛神的时候，他的地位与职分就被夺去了。如今神拣选我们作祂的祭司与君王，以顶替撒但当初的地位与职分，使他蒙羞，并使神得荣耀。
撒但的背叛
以西结二十八章十五节说，撒但从受造以来所行的都完全。当然神并没有创造一个邪恶的撒但，神是创造一个善良而完全的天使长。可是到了某一个时候，这位天使长，受膏的基路伯，背叛了神。
原因
撒但背叛神是由于他心里骄傲。以西结二十八章十七节说，他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。他本是“满有智慧，全然美丽，”他“完美全备”（结二八12）。这是说，他有完满度量的完全，并且一无所缺。但是他注视自己的美丽，因而骄傲。他观看自己的荣光，就败坏了。注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲。骄傲就是撒但背叛的原因。所以使徒绝不让初信的人作召会的长老，“恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”（提前三6）一切天然的美德和属性，以及一切属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得启示的超越，就过于高抬自己”（林后十二7）。那骄傲的魔鬼仍在遍地游行，寻找可吞吃的人，就是骄傲的人（彼前五8）。唯一“抵挡”他的办法，就是“降卑”自己。“以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前五9、5～6）。在这事上主耶稣是一个好榜样。撒但是高抬自己，主耶稣是“降卑自己”（腓二8）。因此，主耶稣胜过了撒但，撒但在祂里面亳无所有（约十四30）。
目的
撒但背叛的目的乃是要高举自己，与神同等。在以赛亚十四章十三到十四节我们读到，撒但在背叛之时五次说“我要。”“我要升到天上；我要高举我的宝座……我要坐在聚会的山上，……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”撒但想要与神同等。那就是他背叛神的目的。
要求地位的野心，是圣经所记载每一次背叛的动机。巴别的背叛（创十一4），大坍、亚比兰、并那二百五十个以色列人中的首领（民十六1～3），还有押沙龙的背叛（撒下十五10～12），都是由于要得地位的邪恶野心。但是主耶稣“反而倒空自己，取了奴仆的形状，……所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二7、9）。
过程
起始于邪恶的意图推翻神的权柄
撒但对神的背叛，起始于邪恶的意图推翻神的权柄（结二八15～18，赛十四13～14）。
大部分的天使都跟随他背叛，成了堕落的天使
不只他背叛了，并且在他手下一大部分的天使也背叛了。在启示录十二章四节、九节，我们看见天上三分之一的星，那就是天使的三分之一，跟随了他（在启示录里，星代表使者）。马太二十五章四十一节主耶稣说，“魔鬼和他的使者。”以弗所二章二节描述撒但是“空中掌权者的首领。”六章十二节说执政的、掌权的，是在空中。这些执政的、掌权的，乃是撒但手下的天使，在亚当以前那个宇宙中掌权的。所以他们是空中掌权的。当撒但背叛神的时候，他大部分的天使都跟随他背叛，成了堕落的天使，就是邪灵。今天在宇宙中有两大类别的天使—良善的与邪恶的，良善的天使与神站在一边，邪恶的天使与撒但联合起来抵挡神。
那时在地上的活类，当时也参与撒但的背叛
那时在地上的活类，后来成了地上的鬼，当时也参与撒但的背叛。
我们若去读四福音，会发现在地上有另一种的灵，就是鬼。鬼是谁？鬼是什么？大多基督徒以为鬼等于堕落的天使，但是按照以弗所书，堕落的天使是住在空中，不是住在地上。四福音启示出，严格说来，鬼从未进入空中。鬼若不是在地上活动，就是进入水中，那是鬼的住处。你们记得那个被群鬼所附的人（太八28～32），当主耶稣赶逐那些鬼的时候，那些鬼要求祂打发它们进入猪群；等到它们进入猪群，就闯下它们所喜爱居住的水里去。
马太十二章二十二至二十七节，以及四十三至四十五节，在这一面是相当有意思的。从这段圣经里，我们能看出撒但有他邪恶的国度，而他又是“鬼王。”四十三节说，“污灵（鬼）从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。”那从瞎哑者身上赶出去的鬼，在无水之地寻找安歇之处，却寻不着。这表明鬼的安歇处所、住处，乃是在水中。四十四节告诉我们，如果找不到水，它们怎么办？“便说，我要回到我所出来我的屋里去。”这“屋”就是人有形的身体。鬼的住处是水，而它们临时的住处是人的身体。
行传二十三章八至九节证明，鬼不是堕落的天使。这两节说，天使与灵是两个类别的（灵，和合本译为“鬼魂。”）连古代犹太法利赛人也将鬼与天使分为不同的类别。我们若细读四福音，会发现鬼也称作恶灵。不单天使是灵，鬼也是灵。
鬼是谁？为什么鬼喜欢进入水里，或者进入人体？彭伯（G．H．Pember）在他著名之“地的最早时期”一书里，曾对这事透彻的作过学术性的研究。地质学和考古学已经发现地不只有六千年历史，乃是远比这个年代久远。因为有人认为按照亚当时代，地只有六千年，一些无神论者或新派基督徒就说，在创世记一章里有错误。考古学家已经发现骨头的化石，有的已有多少万年的历史。但是彭伯找到了答案。在创世记一章一节与二节之间有一段时期，可以称之为“间隙期，”没有人能断言这期间有多长。无论如何，这必是一段很长的时期。在彻底研究这事以后，彭伯推论说，在原始的创造以后某一个时候，撒但与他的使者背叛了，不仅如此，彭伯从圣经的记载推论，在这亚当以前的时期内，在地上曾有一些有灵的活类生存，而这些活类也参与了撒但向神的背叛；因此撒但、他的堕落天使、以及这些活类都受了神的审判。这些活类被神审判之后，就失去了身体，成了脱体的灵。这就是鬼要进入有形之身体的原因。
在撒但的国度里，有堕落的天使在空中，有鬼在水里，有堕落的人类在地上
我们是神的儿女，必须对宇宙中的这些事有所认识，尤其是关于地的事。那些邪恶的天使跟从撒但背叛了神。鬼是另一种活类，是脱体的灵，它们住在水里，而在地上作事。撒但是这世界的王，这世界包括地和空中。在撒但的国度里，有堕落的天使在空中，有鬼在水里，有堕落的人类在地上。
撒但的背叛带进神的审判
撒但受了神的审判
撒但的背叛带进神的审判。神不能容忍在祂的造物中有任何的背叛。紧接着撒但的背叛，神就在他身上宣布了祂的审判。“直到在你中间察出不义。因你贸易很多（彭伯说，按照希伯来文字根，贸易在此可译为毁谤）……以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你……心中高傲，又……败坏智慧；我已将你摔倒在地；……你因罪孽众多，……亵渎了你的圣所。”（结二八15～18）“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛十四15）
诸天与地受了审判
诸天与地也必是因撒但的背叛而受到玷污。神责备撒但：“你……亵渎了你的圣所。”（结二八18）因此，诸天与地也受到神的审判。约伯记九章五至七节说，神发怒把山翻倒，使地震动离开本位，吩咐日头不出来，又封闭众星。这些事是神在什么时候作的？我们在人类历史中未曾见到这样的事，这必定发生在亚当以前的世界，就是由于撒但与他跟从者的背叛，神审判了诸天与地之时。因着神的审判，诸天不再发光，地被黑暗笼罩。神审判后的地被深水淹埋这个事实，证明神必是用水的淹埋来审判地，因此“地变为荒废空虚，”被埋在深水之下，并且为黑暗所笼罩（创一2）。
以赛亚四十五章十八节告诉我们，“神创造地，并非使其荒废。”约伯记三十八章四至七节给我们看见，神创造大地是有美好次序的，那里说，当神“立大地根基……定地的尺度……把准绳拉在其上……那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”当神立地的根基时，祂定地的尺度，把准绳拉在其上。这是说神创造地是有次序的。因此晨星看见就兴奋而歌唱，所有的天使看见也都欢呼。这发生在什么时候？这必是发生在创世记一章一节那个时候，而不是在一章二节的时候。等到地变荒废空虚了，晨星怎可能再歌唱，众天使怎可能再欢呼？
在旧约里，每逢“荒废、”“空虚”两字同时出现，都指明审判的结果。我们在耶利米四章二十三节（空虚混沌，原文为荒废空虚），并在以赛亚二十四章一节，三十四章十一节（空虚，原文为荒废）看到这点。无论什么在受神审判之后，都变为荒废与空虚。地变为荒废空虚，是因地受了神的审判。
那在深渊上面的黑暗也是一个表号，宣告那个时代的宇宙受了审判，因为黑暗来自神的审判（参出十21～22，启十六10）。
因此，创世记一章二节所说的地，与神原先所造的情形并不一样。地原有美好的次序，却变为荒废空虚。这里的“变，”与创世记十九章二十六节罗得的妻子“变成了一根盐柱”的“变”同字。罗得的妻子原来不是一根盐柱，却变成一根盐柱。同样原则，地原初并非荒废空虚，乃是以后变成的。
背叛的天使与鬼受了审判
当神审判撒但和他手下的宇宙，神也必须审判那些跟从他的天使，和在那时代参与他背叛的活类。等到审判之后，那些背叛的天使就变成空中的“诸恶灵”（弗六12，钦定英文译本注）。而那些活类就变成脱体的灵，就是鬼，住在用以审判它们的水中。
虽然撒但、背叛的天使和鬼都受了神的审判，他们今天仍在行动并作事，因为在他们身上的审判尚未执行。这审判有一天要完全执行（启十二12，太八29，路八31）。今天，撒但还能到神面前控告神的百姓（伯一6～12，二1～7，启十二10）；他仍在遍地游行，“寻找可吞吃的人；”（彼前五8）；仍在运行着弄瞎人的心思（林后四4），欺骗他们（林后十一14），充满他们的心（徒五3），并想要在我们身上占便宜（林后二11）。他仍是“那壮者，”把守“他的家具”（太十二29）。那些背叛的天使仍是“管辖这黑暗世界的，”（弗六12，参但十20）， （有些堕落的天使现今被拘留，直到被审判的日子—彼后二4，犹6），而鬼仍是污秽的恶灵，在地上作事（太十二43～45）。在他们身上的审判，都需要执行。
神需要一些执行人
神已经审判了撒但和他的跟从者。但这不是说，神在祂宣告审判的当时就执行了。定罪是一件事，执行这一个定罪是另一件事。神在创造亚当以前就审判了撒但和他的跟从者，但是这个审判的执行还在进行。神这个审判的执行并不由神自己来执行，神不作这事。没有一个审判是审判官自己执行的，祂需要一些执行人。
执行者乃是基督徒，召会，得胜的信徒
谁来执行神在撒但并他跟从者身上的审判呢？执行者乃是基督徒，召会，得胜的信徒。为什么在撒但并他跟从者身上的审判尚未执行？因为神正在等待召会的兴起。审判官（神）已经下了判决，但祂等待一些执行者来执行。在启示录十二章我们看见，得胜者要执行神在撒但身上的审判。不只如此，一天过一天在我们的灵中，每当我们得胜的时候，我们的得胜就是这审判的执行。神已经宣告祂在背叛者身上的审判，然而这个审判要等到召会兴起来行动才能执行。现在就是我们执行神在撒但身上审判的时候。
今天召会必须“捆绑那壮者，”并且“洗劫他的家”
今天召会必须“捆绑那壮者，”并且“洗劫他的家”（太十二29），进攻空中的诸恶灵（弗六12），并且每逢看见鬼作工败坏人的时候，就要赶逐它们（太十七21）。神已经审判了鬼，并且把它们拘禁在水中；但是祂需要召会带进一个时期，那时海要被了结（启二一1），审判要执行在现今拘禁于海中的鬼身上（启二十13—海中的死者，不会是指人，必是指鬼说的）。
最后撒但要被扔到火湖里
当主耶稣在肉体中为人的时候，就开始执行神的审判了。祂“显现出来，是要消除魔鬼的作为”（约壹三8）。主给祂门徒“权柄，”（路十19），胜过仇敌一切的能力。当门徒赶出鬼的时候，撒但就从天上坠落（路十17—20）。借着祂在十字架上的死，祂废除了魔鬼（来二14）。祂已伤了古蛇的头。现今我们是祂的身体，必须继续这执行，来毁坏蛇尾。借着召会执行的工作，魔鬼要被摔到地上，并且他的使者也要与他一同被摔下去（启十二9）。以后他要被捆绑，被扔到无底坑里（启二十2～3）。最后他要被扔到火湖里（启二十10）。那时，神在撒但并他跟从者身上审判的执行就完成了。（创世记生命读经，第二篇）