基督的身体
第八系列 为着生机建造基督的身体所需要的工作，生活与异象
作为宇宙、神圣且属人合并之基督身体的长大、繁增与建造
第三篇 神永远经纶的终极目标乃是新耶路撒冷
读经：启二一2、10，约十四2、23，林前三9、15，弗五15～17，启二7，三12，二一9
壹 圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并；满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并；至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标—启二一2、10：
一 终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家—约十四2、23：
1 父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并—2、23节。
2 这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—23节。
二 新耶路撒冷—全宇宙中惟一、神圣、生机的建造：这生机建造作为帐幕，主要属于蒙神救赎之人的人性，乃是三一神永远的居所；这建造作为神的殿，主要属于救赎之神的神性，乃是蒙神救赎之人永远的居所；这指明这建造乃是救赎之神与祂所救赎之人相互的住处—诗九十1，约十四23。
三 新耶路撒冷整座城是一对夫妇：经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫；救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显—启二一2、9，弗一23，三19。
贰 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的终极目标—启二一2、10：
一 经过种种过程之三一神，成肉体、死、复活之万有主，终极完成、内住之生命灵，都以新耶路撒冷为永远目标—2、10、18～21节。
二 父是源，子是泉，灵是涌流的河，都以新耶路撒冷为永远的目标—约四14下，启二二17。
三 召会的堕落，主要是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为目标—二一2、10。
四 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极事物—申六5，启二7，三12。
五 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—二7，三12。
叁 作为同工和长老，我们必须领悟，我们是与神同工，完成祂在召会、基督的身体、和新耶路撒冷这三方面的神圣建造—林前三9、15：
一 我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会—约二一15～17。
二 我们必须凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体—启一4，五6。
三 我们必须借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作新耶路撒冷的纯金基础、子神作珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷—二7，二二17：
1 新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要妆饰的；她“就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—二一2、18～21。
2 我们需要恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来妆饰这神圣的建造；这必须是我们每个人生活的态度—林前三17，林后三18，歌一10～11，弗四11～12。
四 我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷—弗四11～12，五31～32，启一9～10：
1 我们正与神同工，建造新耶路撒冷；主所关切的，是要借着在众召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—林前三9。
2 当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四16。
肆 已往我们可能未曾听过，召会的扩增还需要有预算；然而，全本圣经给我们看见，神一切的作为、工作，包括祂的创造、救赎，祂在新造中的建立，以及最终建造成功的新耶路撒冷，都是根据祂的预算—五15～17：
一 人对圣经的认识，常常容易偏颇；看看宇宙万物，再读读圣经，我们就会看见，无论是物质界或属灵界，在神的命定里，没有一件是单面的，甚至仅仅两面的也不多，反而大都是多面的—提前二4，提后三7。
二 主既是人，就有人事上安排的需要；一涉及到人事的需要，就有行程和预算；圣经给我们看见，主从来不匆忙行事，他总是依时间表行事；甚至他去看拉撒路，叫他复活，也一点不匆忙，都有他的行程；这清楚启示，我们只要是人，就得有程序表和预算—约十一6～7，太二六17～18。
三 我们需要有统计，有预算，为着召会的扩增与开展—弗五15～17。
四 根据预算作出时间表—太二一1～3：
1 早在创世之前，神就预先有一个永远的计划；实在说，他这计划几乎就等于预算；他预先有一个计划，然后根据那个计划创造—弗三９。
2 主也是有预算的；他将近耶路撒冷，来到橄榄山那边的伯法其，就打发二位门徒说，“你们往对面村子去，立刻就会看见一匹驴，带着驴驹拴着；你们解开，牵来给我”；这是主的预算—太二一1～3。
3 盼望从现在起，我们能好好作统计，才能清楚真实的光景，看见真正的需要是在那里；作统计是为着有预算；这不是许愿，而是预算—弗五15～17。
五 召会扩增的预算—15～17节：
1 我们今天要为主结果子，就必须有一个时间表；若没有一个时间表，我们的时间会一天天丢失掉—16节。
2 全体召会的预算，乃是照众信徒属灵生命的情况而定，也按着所在地社会的光景，并众信徒与社会各阶层的关系而定；今后各处召会，在每年开始之前，就得作出一个预算，定出在新的一年里，到底召会的扩增率该是多少；或者百分之十、百分之二十，或者百分之五十、百分之百—太二五15～30。
3 任何事情要作得有果效，总得有预算、有统计；这个预算、统计，就是一个事业的向导；没有预算，就是没有预备；预算作得越多、越周详，可靠性就越高，预备也就越充分—弗五15～17。
伍 我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标；我们都得记住这目标；我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷—启二7，三12。
职事信息摘录：
新耶路撒冷，是神经纶里惟一的目标
圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造
接着，我们需要看见新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有像新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五篇）
新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1～二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（二一18～21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（启二一2、9，弗一23，三19）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
经过种种过程之三一神，成肉体、死、复活之万有主，
终极完成、内住之生命灵，都以新耶路撒冷为目标
“约翰福音结晶读经”的标语说，经过种种过程之三一神，成肉体、死、复活之万有主，终极完成、内住之生命灵，都以新耶路撒冷为目标。当我写这段话时，我知道少有人会明白我为什么把它用在约翰福音结晶读经上，但这的确是我读约翰福音的结论。在约翰福音结晶读经里，我彻底并内在的得着一个清楚的结论：这卷福音书，特别是一至四章，乃是记载涌流之神的三个阶段—父是源，子是泉，灵是涌流的河。不仅如此，三者都以新耶路撒冷为永远的目标。表面上，约翰福音没有题到新耶路撒冷。然而，新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和；我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中，神圣的生命只有一个总和，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，主要的是由于几乎所有的基督工人都被岔开，
以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
所以我曾对你们说，不要信靠福音大会，那不是主的作法。在创造里，在自然界，神定规了人的繁生，不是一胎几百个，也不是一年十二胎，乃是九个月一胎，并且大体上是一胎生一个。这是神设立的定律。创世记一章说，神造人之后，就赐福给人，又对他们说，要生养众多，遍满地面（28）。但神的作法是慢慢来，一个生一个，一年只能怀胎一次，必须成孕九个月才能出生。这样经过了六千年，结果遍地都是人。所以我们传福音，也要照着神命定的原则，不要相信开大会传福音，那并没有果效，我们已经学到教训了。也许有人说，“李弟兄，你四十多年前不是实行开大会传福音么？”但我在那里乃是预备人；福音大会后，我把名单一个个交出去给圣徒，让他们一个个去访问。所以我们不要再作大会，乃要实行活力排，出外叩门访问一个一个的人。假使你的召会只有二百五十人，个个都实行活力排；那么一个生一个，到第二年就有五百人。假使全地上主的恢复有二十五万人，个个实行活力排，过一年就会有五十万，再一年就有一百万。看起来似乎很慢，实际上很快。活力排才是正确的实行，不需要去办神学或开大会。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，以成就神永远的经纶
所有作同工、长老的，首先必须领会，你乃是与神同工的（林前三9）。与神同工不是一件小事，乃是一件神圣的事。与神同工是要作什么？与神同工是要完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、新耶路撒冷。这乃是神宇宙神圣的建造。神在宇宙中一切的工作，都是以此为中心、为路线、为目标，以成就神永远的经纶。
凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会
神三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、并新耶路撒冷。我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造，首先就必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会。我们要建造召会，就必须凭着是灵的基督。建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事；祂在第一个时期中只题到召会（太十六18，十八17），但还没有实际的建造召会。祂在第一个时期中只完成了法理的救赎，将所有神拣选的子民救赎回来，作为材料，为着召会的建造。召会不是在祂成肉体的职事里建造完成的，乃是在祂成为灵的职事里，由那是灵的基督，在灵里建造完成的。
因此，我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会。我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会。
我们需要凭着基督这七倍加强的灵，
同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体
神圣建造的第二方面，就是基督的身体。我们需要凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。这就进入了基督丰满职事的第三个时期。这第三个时期乃是加强的时期。建造基督的身体，不仅不是在第一个时期中，认真说来也不在第二个时期中，因为在第二个时期中没有作成功。在第二个时期中，神建造召会，结果召会并没有往前，反而退后、堕落，成了一个失败的召会。因此，在启示录里，基督成了七倍加强的灵，七倍加强的来建造并构成基督的身体。
“建造”不一定是生机的，就如房子是没有生机的建筑一样。“构成”乃是生机的，就如我们的身体乃是生机构成的一样。这是我们的新语言。建造可以说没有生命，但构成不能没有生命。实在说来，建造和构成乃是一件事，可以称之为构造。我们必须用生命来构造基督的身体。要知道如何建造并构成基督的身体，就必须把本书第二、三篇信息读透。你要建造并构成基督的身体之先，一定要认识召会。所以我们要从第二个时期开始，然后进入第三个时期。等到进入第三个时期，就不要再退后，乃要留在第三个时期中，天天经历七倍的加强，使我们能凭基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。
装饰并完成新耶路撒冷
新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面。我们在许多信息中，都曾说到新耶路撒冷的建造和装饰。启示录二十一章二节说，“新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“妆饰”就是把自己作得最美丽；这词不能用在男人身上，只能用在女人身上，女性才需要妆饰。
圣经的字眼很宝贵。你读启示录读了好多遍，有没有看见“妆饰”这词？我读圣经好多年；直到这一次，要写信息纲要时，在研究中才发现，新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要妆饰的（启二一19）。用什么妆饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来妆饰的。
恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，
带着灵神所化成的宝石，来妆饰这神圣的建造
保罗在林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”接着在十节，他就说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”保罗的意思是，我已经立好根基，没有人能再立了，你只需要在上面建造。但你必须当心，你在上面若用木、草、禾秸建造，乃是损伤神的建造；你必须用金、银、宝石建造。比方这里有一建筑，要用金、银、宝石建造，但你却在上面挂了一块木头，堆上一堆草，再加上一些禾秸，这就不是装饰它，而是损伤它、毁坏它。十七节说到有人毁坏神的殿；这里的“毁坏”一词，原文的意思是毁灭、败坏，污秽，损伤。用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是毁坏神的殿。若有人毁坏神的殿，神也必毁坏这人（林前三17）。我还没有看见一个破坏基督身体的人，有好的后果。七十年来我看得很清楚，谁毁坏基督的身体，后果都不堪设想，都被神毁坏了。这是一件严肃的事。
今天，我们不是在这里毁坏基督的身体，我们乃是在妆饰。我不敢带着肉体来建造新耶路撒冷，那是毁坏新耶路撒冷。我不敢带着我的意见、旧我、爱好、看法来建造新耶路撒冷。我只愿意恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来妆饰这神圣的建造。这必须是我们每个人生活的态度。
吃喝三一神，就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石
然而，这样的生活如何维持？在这个建造里，在这座城的中心，流出了生命水的河给我们喝，在这河中长着生命树给我们吃。我们所吃喝的，就是那灵和基督，就是三一神。那灵是三一神的涌流，基督是三一神的化身。我吃喝三一神，我就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石。我若不吃神，不喝主，我就没有精金、珍珠和宝石；我所有的就只是木、草、禾秸。不是说你发了脾气，才是草、木、禾秸，连你的温柔都可能是木、草、禾秸；甚至你的殷勤服事，也可能不是三一神，而是木、草、禾秸。
我从前在我的书房里，挂了一个很大的镜框，上面写着：“……只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15）若是你用金、银、宝石建造神的殿，你要得着赏赐；若是你用木、草、禾秸，就要全被烧毁，连你自己虽然得救了，却要像从火里经过的一样。就如一块地遭遇火烧，把木、草、禾秸都烧了，那块地虽然不能烧毁，却是经过了火烧。我把哥林多前书那段话挂在家里，常常受到提醒：“人哪，小心，不要用你的天性、个性、旧我、旧造、自己、倾向和爱好，来建造基督的身体，来建造新耶路撒冷。你若是这样，你就是毁坏基督的身体。”每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便。总括这篇信息，就是要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体和圣城。先是一个会，后是一个体，末了就是一座城。这座城是妆饰而成的。认真说来，新耶路撒冷不仅是建造成的，也是妆饰成的。新耶路撒冷是以精金妆饰为其基础，珍珠装饰为其门，宝石装饰为其墙。这就是神永远的居所，也是神永远的扩大、开展和彰显。因此，我们要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇）
召会扩增的预算
神一切的作为、工作，都是根据祂的预算
已往我们可能未曾听过，召会的扩增还需要有预算。然而，全本圣经给我们看见，神一切的作为、工作，包括祂的创造、救赎，祂在新造中的建立，以及最终建造成功的新耶路撒冷，都是根据祂的预算。虽然我们在圣经里读不出“预算”二字，但“预”字却用了许多次。比如以弗所一章说，神预先有一个旨意，同时根据祂的旨意，祂就预先拣选、预定了我们（4～5）。我们都知道，今天你我蒙恩，并不是一个偶然、碰巧的事。可能你本来生长在中国大陆，有一天随着家人来到台湾。不久，在马路上遇见人向你传福音，你不理睬；不料，隔壁邻舍也是信耶稣的，晚上又来找你听福音，最后你就得救了。或许在你看，你的得救好像很巧合；但在神看却不是这样。以弗所一章说，我们都是祂所预先拣选的，更是祂所预先预定的。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第四篇）
圣经中的程序表
同样的原则，我们仔细读新约，特别是福音书和行传，就会看见主和门徒作事都有计划、安排。主在地上，不是浑浑噩噩过日子；祂有祂的程序表和预算。在路加十三章，法利赛人来恐吓主耶稣说，“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”主回答说，“你们去告诉那个狐狸说，看哪，今天明天我赶鬼治病，第三天我就得成全了。虽然这样，今天明天后天，我必须前行，因为申言者在耶路撒冷之外丧命是不合宜的。”（31～33）这指明主不只有程序表，还有行程表。
不仅如此，主也是有预算的。祂将近耶路撒冷，来到橄榄山那边的伯法其，就打发二位门徒说，“你们往对面村子去，立刻就会看见一匹驴，带着驴驹拴着；你们解开，牵来给我。”（太二一1～3）这是主的预算。不是有人到一个时候，把一匹驴送来，也不是天使前一晚向驴主人托梦，而是主自己老早预算好的。不仅如此，当逾越节晚上要吃筵席时，门徒问祂要在那里预备，祂就说，“你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候近了，我同我的门徒要在你家里守逾越节。”（二六17～18）这也是主的预算。
如果用属灵的说法，主耶稣既是主，祂需要毛驴，可以说有就有，骑上去进京。祂需要吃逾越节筵席的地方，可以命立就立，何必事先预备？祂是神不错，却进入人里面，作了人子。以祂的神性来说，祂不需要骑驴或驴驹，也不必行路从加利利经撒玛利亚进耶路撒冷。但因为祂是人，所以祂就得照着人的样子，按部就班的行动。一个人从加利利走到耶路撒冷需要多少天，祂也照样事先安排。旧约如何预言祂的行动，祂也照样事先预备。
此外，主既是人，就有人事上安排的需要。一涉及到人事的需要，就有行程和预算。圣经给我们看见，主从来不匆忙行事，祂总是依时间表行事。甚至祂去看拉撒路，叫他复活，也一点不匆忙，都有祂的行程。人来催祂一次，再一次，祂都不为所动；门徒甚且都生了气。然而等到主的行程表一到，祂就去了。门徒说，“犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？”祂也不听，因为祂有行程表。门徒气归气，还是得去，只好说，“我们也去和祂同死吧。”（约十一1～16）这清楚启示，我们只要是人，就得有程序表和预算。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十八篇）
把预算应用在属灵、召会、生命长大的事上
这里的“预”字说明这乃是一种的预算；“算”就是打算、估量。所以，预算就是预先打算。所有作生意的，最讲究的就是预算，总要算算有多少钱存在银行，有多少钱在手边，还有多少人力、物力等；然后，才能决定要作多少生意。这样的预算大家都懂，并且相当普通；但少有人把预算应用在属灵、召会、生命长大的事上。
根据预算作出时间表
要赎回光阴
早在创世之前，神就预先有一个永远的计划；实在说，祂这计划几乎就等于预算。祂预先有一个计划，然后根据那个计划创造。前一篇信息说到，我们要带人得救，要结果子，使召会有扩增、繁殖，就不仅需要有预算，还要根据预算作出一个时间表。以弗所五章里有三节经文特别说到这事。十五节说，“你们……不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。”十七节说，“不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。”当中的十六节就说，“要赎回光阴。”
什么叫作赎回？就是把丢失的东西寻找回来。从神的眼光看，我们这些世人是天天在丢时间。一个人若没有得救，没有爱主，没有行在神的旨意中，没有照着神的旨意结果子，他整个人生里的每一点时间，在神看都是丢失、花掉了。然而，我们如何才能把时间争取、赎回来呢？十八节说，“要在灵里被充满。”这意思是，我们要随灵而行，与主有交通；这样，我们的时间就不会丢失，反而能赎回来。
我们今天要为主结果子，就必须有一个时间表
我们今天要为主结果子，就必须有一个时间表。若没有一个时间表，我们的时间会一天天丢失掉。想想看在一天的生活中，若是我们没有一个时间表，可能就是游游荡荡的浪费掉了。比方早晨六点醒来，觉得还早，再躺一躺，立刻就七点了。这时你可能觉得自己仍然腰酸背痛，所以再翻来覆去一下，就到了八点。然后，你想反正不上班，就多躺一会儿。最后九点才起床，喝杯水，看看报纸，吃个饭，等到洗好碗时，已经中午了。再睡个午觉，一天就这样虚度了。
盼望从今起，台北的众弟兄姊妹，都要开始过新的召会生活，有一个新的起头，都作出时间表，为着预算使用。每周从主日起，天天该作什么，都要有预算。作这个时间表时，要经过很多的祷告，不仅要作得周到，还要作得平衡。当然，我们都该晨兴、祷告、看望圣徒；但因着许多人还要上班，家庭主妇也得作家事，所以时间表可以照着个人的需求有所不同。
召会要扩增与开展，必须有预算
全体召会的预算，乃是照众信徒属灵生命的情况而定
召会要扩增与开展，必须有预算。首先，全体召会的预算，乃是照众信徒属灵生命的情况而定，也按着所在地社会的光景，并众信徒与社会各阶层的关系而定。今后各处召会，在每年开始之前，就得作出一个预算，定出在新的一年里，到底召会的扩增率该是多少；或者百分之十、百分之二十，或者百分之五十、百分之百。已过二十多年，我们就是在这事上吃了亏，等于从事一个没有统计的事业，作一个没有预算的生意。我们可以说是浑浑噩噩的埋头苦干了二十几年，最后连自己作到什么地步也不清楚，结果众人的时间都被浪费掉，主的事也被误掉了许多。所以从现在起，各地召会，在每一年开始，都得作出一个预算。
台北召会已经作了预算，定规要有百分之百的扩增率。有人认为，目前台北召会人数是五千五百位，平常到会人数是三千五百位，至于有心事奉、肯作这样预算的人，却只有一千五百位。若要这一千五百位，每年带一个人得救并不难；但若要他们一面托住其他圣徒，一面去挽回久不聚会的，好使整体达到百分之百的扩增，恐怕不容易。然而，只要有合式的实行，要达到目标并不困难。
现在台北召会已经分出三百五十多个小排，并且开始有聚会。我们要知道，小排就像“万灵丹”，一切的难处都能解决，百病皆能医。我们所以误了事，是因为忽略了小排的实行；其他的问题，主要也是因为没有实行小排。现在我们要集中注意力在小排上；只要一注重小排，百病都得医。所以你们不要因着预算而忧愁、受压，相信再过不久，小排会起很大的作用。目前已经起了相当的作用；已过六、七周里，最少已经挽回了三、四百人。然而，也不要因此放松；所有的同工、长老和圣徒们，都得更加努力作小排，好把小排作起来。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第四篇）
预算作得越多、越周详，可靠性就越高，预备也就越充分
任何事情要作得有果效，总得有预算、有统计。这个预算、统计，就是一个事业的向导。没有预算，就是没有预备；预算作得越多、越周详，可靠性就越高，预备也就越充分。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二篇）
我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；
我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）