第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集书名
华语工作与耶稣的见证
第三篇 召会是金灯台，作耶稣的见证
读经：启一20，二一18~19，四5，太十三33，林前一12~13，三10~13
壹 我们需要看见宗教、神学的打岔—启一20，二一18~19：
一 主从起头把我们兴起来，乃是要给我们看见祂所要召会的见证；这也是主在基督教里所无法得着的—启一20。
二 今天基督徒所作的，大多是传福音，拯救人；再进一步，就是栽培信徒，培养灵性，教导真理；他们教人读圣经，虽然有的也很正统，但不太深，不过是叫得救的人得着一点属灵的栽培—启一20。
三 得救的人中，有些是很饥渴追求更深认识主的，但这些人大都被基督教这个大圈围住了，以致他们对主的追求被许多事围绕而受到打岔—启二一18~19。
贰 召会是金灯台，也是耶稣的见证—启四5：
一 当主在中国兴起我们时，倪柝声弟兄可说是我们这一班追求主之人的代表；因着他带头渴慕追求主，主就给我们看见祂所要得着的召会是一个怎样的见证—启四5。
二 在新约末了的启示录一章，说到召会是金灯台，也是耶稣的见证；金灯台是个表号、象征，而耶稣的见证是其解释和说明；金灯台就是耶稣的见证—启一1~2、9、20。
叁 脱离公会的经历—林前一12~13：
一 五、六十年前，我们在中国就已经看见这光，所以我们脱离公会，一同在主的名里聚集；那时，我的家乡烟台是中国早期对外条约所开放的商埠之一，是西教士最先进入的城市，可说是北方基督教的发祥地，并渐渐成为华北基督教真理的中心，虽然人口不到三十万，却有八、九个公会—林前一12~13。
二 我向他们说明我从公会出来的原因；在林前一章十二至十三节，使徒保罗说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的；基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”
三 于是，我请求所在的公会把我的名字从名册上除去；我不愿再作任何公会的教友，只愿作主耶稣的信徒，也是祂的召会—身体上的肢体，而不再属于任何宗派或公会—林前一12~13。
肆 我们需要建立召会作金灯台的见证—启二一18~19：
一 召会的见证，就是耶稣的见证，乃是像金灯台，其内在是纯净、纯粹的，只有神的成分，没有出于天然、堕落之人的搀杂；灯台有一定的形状，预表基督是神的具体化身，所以召会一切的形状、形态和外在表现，都应该是基督，要彰显基督；召会也满了神的灵，并且发光照耀—启二一18~19。
二 召会要有这样的见证，具体而言，必须好好地传福音，并且是传纯净、高品的福音，就是包含整本新约的福音；整本新约都是福音；整本新约都是神的福音，是神所给我们的遗命—林前三10~13。
三 召会要成为主的见证，除了要传新约的福音之外，还要讲明真理；真理就是福音的实际；福音乃是整本新约，其中说到许多神所赐给我们的福分，我们将这些福分一一的点明出来，就是讲明真理—启一20。
四 召会要作主的见证，除了传福音，讲明真理，还要供应生命；若没有生命，真理就不真而只有理，变作神学和道理；所以必须有生命，也要供应生命—启四5：
1 我们传福音，讲真理，要在灵中，带着生命传讲，这样就能把生命的灵灌输到人里面；然后，还要带人祷告，就是把神的话摆在他口中；人一开口，神的话就不只在他口中，也进到他心里了—罗十8、13。
2 人得救之后，我们还要继续供应他，因为他只是享受到一点的福音内容，我们还得对他讲真理并供应生命。
伍 我们需要看见今日宗教混杂的情形—太十三33：
一 今天的基督教在以上所说的三方面不是没有，而是太低浅、太混杂了；在马太十三章三十三节，主耶稣讲了一个比喻说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”
二 这个比喻里的妇人，无疑是指今日的罗马天主教；三斗面是指圣经中一切的真理与生命；然而，圣经中的真理都被这个妇人放进的面酵，就是天主教所搀混的教训毒化了—太十三33。
三 在天主教里，没有绝对纯净的真理和教训；更正教的情形也是五十步笑百步；在天主教和更正教里，许多的真理都搀了酵，似乎迎合人的口味，却失去了真理的纯净—太十三33。
陆 召会是纯净的细面与纯金的灯台—启一20：
一 召会应是纯净的细面，没有酵搀在其中；也是纯金的灯台，没有天然的木与土—启一20。
二 盼望在主恢复里的召会，都是正当合法的结合；我们需要蒙主怜悯，传纯洁、单纯、丰满、高品并够上完整新约的福音；也学习释放真理，把新约遗命中所有的丰富一一清楚的释放出来；同时也要供应生命，叫人得着生命—启四5。
柒 我们需要不定罪人或与人争辩，乃要积极的供应—林前三10~13：
一 今天，虽然我们对真理看得很清楚，但是在面对其他团体的信徒时，我们要注意，不要去定罪别人，因为定罪没有用，总要学习在积极方面供应人—林前三10~13。
二 我们不要有一个居心，要破坏别人的工作，也不要对我们所接触的人说别人的不对，或是想把人拉过来；我们只当传福音，讲真理，并供应生命—林前一12~13。
三 我们众人一起配搭，一定要随从灵；人的观念、感觉、组织、看法都不算数；我们要避免组织，也要认识肉体，拒绝自己，只在灵里单纯的爱主，为着主的见证—加五16。
职事信息摘录：
宗教、神学的打岔
我们需要明了，主从起头把我们兴起来，乃是要给我们看见祂所要召会的见证；这也是主在基督教里所无法得着的。今天基督徒所作的，大多是传福音，拯救人。再进一步，就是栽培信徒，培养灵性，教导真理。他们教人读圣经，虽然有的也很正统，但不太深，不过是叫得救的人得着一点属灵的栽培。得救的人中，有些是很饥渴追求更深认识主的，但这些人大都被基督教这个大圈围住了，以致他们对主的追求被许多事围绕而受到打岔。
据我所知，有相当多的青年人得救时，蒙恩的情形很不错，里头对主的饥渴也很正确。这样的人很可能进到神学院里钻研神学。从某方面说，神学可以帮助他；但从另一方面说，神学也可能害了他。这如同木料在木匠的手中，一块好的材料要成为什么物品，不是在于木料本身，而是在于经手的木匠。上等的木匠会把木料作成贵重的物品，平凡的木匠就把木料作成平常的物品，差劣的木匠就会把材料作废了。在神学的领域里，首先是教人神学的常识。第二，是教人普通的圣经知识。第三，教希腊文、希伯来文等。第四，教基督教历史。另外，就是教哲学和心理学等等。这些学问，特别是哲学、神学一类的思想，一进入人的头脑，反而会使人受打岔，叫人失去对主纯净的追求。有许多追求主的人，因为研究神学知识，反而失去了对主的饥渴。
召会是金灯台，也是耶稣的见证
当主在中国兴起我们时，倪柝声弟兄可说是我们这一班追求主之人的代表。因着他带头渴慕追求主，主就给我们看见祂所要得着的召会是一个怎样的见证。在新约末了的启示录一章，说到召会是金灯台，也是耶稣的见证。金灯台是个表号、象征，而耶稣的见证是其解释和说明；金灯台就是耶稣的见证。（1~2、9、20。）金灯台的表号看来简单，其意义却相当深奥；这绝非人的头脑所能想出来或写出来的，而是智慧的神所启示出来的。
在西方，讲论金灯台的头一班人，大概是英国弟兄会的弟兄们。近一点的则有史百克（T. Austin-Sparks）弟兄，重在讲金灯台在属灵生命一面的原则。譬如，他着重的强调金灯台是纯金的，里头没有搀杂。从弟兄会开始，所有读经的人都知道金乃是指着神的本性、本质说的。所以，召会是金灯台，意思就是召会的见证应该是纯净的，唯有神的本质和本性。若是以史百克所看见的亮光来检核今天的基督教，明显可见其中金的成分实在不多。
这与保罗在林前三章的话相符合：“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。”（10~13。）保罗说他已经立好了根基，所以现今的问题不在于根基，乃在于根基上面的建造—有人用金、银、宝石，有人用木、草、禾秸。木和金相对，木是指人性的一面，而金是指神性。召会的本质应该是金，就是神性，里头满了神，而不是出于人性，如同会朽坏的木头。用这个眼光来看今天的整个基督教，其中恐怕有许多是出于会朽坏的人性。
这样的话虽然不中听，但这是我们蒙主启示，从圣经所看见的亮光，所以我们无法不说真话。在启示录二章，主明白的说，“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人。”（9。）这里所说的撒但会堂，乃是指着犹太教。从福音书和使徒行传我们可以看见，从主耶稣和使徒们尽职直到召会成立，反对主、反对使徒和召会的力量都集中在犹太的会堂。会堂就是犹太教的代表。在行传六章，司提反被犹太人逼迫，那些人乃是从各处会堂来的。（9。）因此，在主看来，会堂是属撒但的，而犹太教是撒但的会堂，因为它已完全被撒但霸占了。
在启示录二章，主也说到推雅推喇的召会：“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”（20。）这个耶洗别乃是一个表号，她原是旧约以色列王亚哈的外邦妻子，教人拜偶像、行淫乱。（王上十六31。）启示录二章的妇人耶洗别，到了十七章变成大妓女，就是奥秘的大巴比伦。（1~5。）从前后文可以推知，推雅推喇这背道的召会乃是指天主教。在弟兄会教师彭伯（G. H. Pember）的著作中，明白的指出启示录中所说奥秘的大巴比伦，就是指着罗马天主教。而这个淫乱的妇人耶洗别乃是“地上妓女和可憎之物的母”，（十七5，）指明她还有许多女儿，这些女儿乃是指基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。我并不是要说话定罪人，而是圣经确实如此说。我们乃是从主话的光中看见这事实。
脱离公会的经历
五、六十年前，我们在中国就已经看见这光，所以我们脱离公会，一同在主的名里聚集。那时，我的家乡烟台是中国早期对外条约所开放的商埠之一，是西教士最先进入的城市，可说是北方基督教的发祥地，并渐渐成为华北基督教真理的中心，虽然人口不到三十万，却有八、九个公会。一些认识我的公会长辈对我离开公会另行聚会，非常不满。有一次，他们一同请我吃饭，劝我关闭家中的聚会，并邀请我去他们的公会轮流讲道，为他们的教友作训练。
那时我不过三十多岁，而他们多是六十几岁的长辈，有的是我中学的校董，有的是我原来所在公会的创办人或各公会的长老。我抓住机会，向他们说明我从公会出来的原因。在林前一章十二至十三节，使徒保罗说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”保罗在此非常责备信徒中间的分门别类。因为我读经看见这光，所以我不能再留在公会中。我原是在中华基督教会受洗的，因为我很渴慕并追求主，就被选作执行委员。但是我从圣经看见亮光，叫我不能再接受这个职务。于是，我请求所在的公会把我的名字从名册上除去。我不愿再作任何公会的教友，只愿作主耶稣的信徒，也是祂的召会—身体上的肢体，而不再属于任何宗派或公会。
公会的代表都说他们绝不会让我属于他们之间任何一个会，只要我去他们那里轮流讲道。我说，“对此我很感激，但是我要请问：今天主怜悯我，我不能不传福音；那么我带人得救了，要带这些人到哪里去？我自己不能属任何会，却要把得救的人送到其中一个会里么？”对于这一点，他们都无法回答。
我又说，“我既带人得救了，也不能不照顾他们。你们认为我喜欢创一个会，其实并不是，我是被你们逼的，所以才开始一个聚会来照顾这些人。再者，你们要我轮流去你们的会讲道、训练。若是我释放真理，人蒙了光照，也和我一样，觉得不能再属于原来的会而要脱离，你们岂不是又要责备我么？”他们说，“你不要说这个就好了。”我说，“这是真理，不可能完全不说。这不是很难么？我既看见真理，又带人得救了，接下来是不是要聚会呢？所以我们才来在一起聚会，而我们的聚会，并没有任何名字。你们不要以为我不愿意和你们合作，而喜欢另创一会。今天我很愿意就这个情形与你们有交通。若是你们答应我，回去后把你们公会的名称都除去，我也会回去召聚弟兄们，把我们的聚会关了。我们在烟台这个地方，大家都只是一班基督徒，在主的名里一起聚会，没有不同名称的会。”他们彼此相看，最后就说，这个他们作不到。我就说，“既然这个作不到，责任不在我身上，而是在你们身上。你们已经各立一个会了，彼此不合作，都把一部分的圣徒圈到你们的那个圈里。表面说要有一个联合会，彼此相爱，都是主内的弟兄姊妹。但事实上，你们彼此根本不相联，反而把神的儿女都分了。这个责任不在我，而是在你们。”末了，他们无法再说什么。从那一天起，他们再也没有人定罪我。
我们到美国来，也是持守召会合一的立场，主张不应有任何的公会和派别，因此就引来众人的批评和责难。其实，我们并没有要否定别人，而是陈明真理。所以我们与人接触、谈话时，要谨慎小心，不要落到争执中；一落到争执里，就会得罪人，这样就不能帮助人。我那天和这些长辈们交通，只是把真理摆出来，一点没有得罪他们。
建立召会作金灯台的见证
现在，我要再说到什么是主的见证。主的见证乃是召会，而召会乃是金灯台。金灯台是纯金的，也就是说，它的性质是金的，这是预表父神纯粹的神性，就是神圣别的性质。第二，灯台有一个形状，表明基督是神的具体化身。第三，灯台有七个灯盏，预表灵神是神的七灵。（启四5。）从金灯台的表号，我们可以看见什么是召会的见证。召会的见证，就是耶稣的见证，乃是像金灯台，其内在是纯净、纯粹的，只有神的成分，没有出于天然、堕落之人的搀杂。出于人的东西都是木或土，不是金。巴别塔完全是泥土烧砖造成的，（创十一3~4、9，）而新耶路撒冷则是金子和宝石建造的。（启二一18~19。）再者，灯台有一定的形状，预表基督是神的具体化身，所以召会一切的形状、形态和外在表现，都应该是基督，要彰显基督。不仅如此，召会也满了神的灵，并且发光照耀。
传扬新约完整的福音
召会要有这样的见证，具体而言，必须好好地传福音，并且是传纯净、高品的福音，就是包含整本新约的福音。整本新约都是福音。福音不仅是主耶稣为救赎我们而死，我们相信祂，罪就得着赦免，并得着永远的福分。这样的福音，内容太肤浅，仅仅是新约中的一个小点。新约也是新遗命。（来九16~17。）约与遗命的差别何在？简而言之，立约的人若没有死，那是一个约；立约的人若死了，他所立的约就变成遗命，遗书。新约确实是一个约，是神对人的应许和约定，是祂应许要为人作的，并立定为约。但当主耶稣为救赎人而死之后，这约就成了遗命。
神的说话都是清楚确定的，祂一般性的说话乃是普通的“话”。当祂的说话是为着人的好处，给人带来福分，这话就成了“应许”。比方，圣经都是神的说话，但在创世记二十二章，神应许亚伯拉罕说，“地上万国，都必因你的后裔得福。”（18。）神在这里对亚伯拉罕所说的话，就是一个应许。在三章十五节，神说到女人的后裔要伤蛇的头，这也是一个应许。
应许若是再进一步有凭有据，就变作“约”。“应许”还可以改，“约”是不能改的。人若是要更改应许，会涉及信实的问题，有损人的信实。人若是要更改约定，就涉及公义的问题，因为约已经立定成法律的明文，若不遵守，就是违法了。若是一个约已立定，而立约的人故去了，凡这约里所说的，就变成了遗产，这约就变作了遗书或遗命。主耶稣在福音书曾说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二20。）祂说祂用自己的血为我们设立了新约，当时祂还没有死，但等到祂死而复活之后，这约就变作了遗命。约里所说的每一项都是遗命的产业，这个遗命的产业就是福音；整本新约都是神的福音，是神所给我们的遗命。今天基督教所传的福音太过低浅，我们应该传整本新约、新遗命的福音，这才是耶稣的见证。
讲明真理
召会要成为主的见证，除了要传新约的福音之外，还要讲明真理。真理和福音的关系何在？真理就是福音的实际。真理的意思就是实际。福音乃是整本新约，其中说到许多神所赐给我们的福分，我们将这些福分一一的点明出来，就是讲明真理。比方，这新约遗命里的第一项福分是赦罪。我们原是有罪的，主耶稣替我们的罪死了，所以我们一相信主，神就赦免了我们的罪，这就是赦罪。这个赦罪不是道理或神学而已，乃是真理和实际。我们都要学习能把这个真理讲解明白。
福音的第二项福分乃是洗净。神不只赦免我们的罪，也洗净我们的罪。此外，还有在地位上的圣别、称义、与神和好、重生等，这就是人在神面前得救了。人得救之后，还要经历主观的圣别，以及生命的成熟，被模成主的形像等。这些都是福音的福分。我们传福音带人得救之后，第二步就必须向人讲明真理，把遗命里的丰富、遗产一项项向人陈明，叫人看见，人才知道如何享受。
我们不只要能传福音，也要能讲真理，真理就是福音的内容。这就如同我们不能只拿一本遗书给别人，还要点出遗书里有什么内容。比方，遗命中有什么公司的股票，有什么房地产，有多少银行的存款，家中有什么宝石，这些要项就是遗命的实际，都要清楚的列出来。新约的遗命包含很多真理，我们必须能够清楚讲明，让人知道如何享用。
供应生命
召会要作主的见证，除了传福音，讲明真理，还要供应生命。若没有生命，真理就不真而只有理，变作神学和道理。所以必须有生命，也要供应生命。然而，我们向罪人传福音时，要如何供应生命呢？我们应该先为他祷告，并要带他开口祷告。我们传福音，讲真理，要在灵中，带着生命传讲，这样就能把生命的灵灌输到人里面。然后，还要带人祷告，就是把神的话摆在他口中。人一开口，神的话就不只在他口中，也进到他心里了。
这就是罗马十章所说的：“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。…凡呼求主名的，就必得救。”（8、13。）人只要一呼求主的名，主的话就进去了，就在他口中了。这就如同电灯的电线都接好了，只要插上电或打开开关，就通电了。我们带人呼求主名，从心里说，“哦，主耶稣！我是一个罪人，我接受你。”他这一呼求，就像电灯接通了电，里面就得着生命了。这就是供应生命。
人得救之后，我们还要继续供应他，因为他只是享受到一点的福音内容，我们还得对他讲真理并供应生命。也许接下来，我们可以对他作一点个人的见证，告诉他自己是如何得救，重生，甚至再作一点如何跟随主的见证。这样见证就是供应生命。我们所要作的，就是传福音，讲真理，供应生命；这就是耶稣基督的见证。
今日宗教混杂的情形
今天的基督教在以上所说的三方面不是没有，而是太低浅、太混杂了。在马太十三章三十三节，主耶稣讲了一个比喻说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”这个比喻里的妇人，无疑是指今日的罗马天主教。三斗面是指圣经中一切的真理与生命。然而，圣经中的真理都被这个妇人放进的面酵，就是天主教所搀混的教训毒化了。在天主教里，没有绝对纯净的真理和教训；更正教的情形也是五十步笑百步。面不加酵，作出来的东西太硬，不容易入口；加了酵就松软，更合于人的喜好和口味。在天主教和更正教里，许多的真理都搀了酵，似乎迎合人的口味，却失去了真理的纯净。
当外科医生为人开刀时，最基本、最重要的就是消毒。因为环境中到处都是细菌，若没有作好灭菌手续，一开刀，病况还没有解决，身体就已经被细菌入侵而导致严重的并发症。天主教自从教皇制度成立以后，一切真理都被毒化了，再也找不到主耶稣纯净的说话，正如主在马太十三章三十三节所说的：“全团都发了酵。”细面一旦搀了酵，就再也无法回到原初没有酵的纯净。今日的基督教里也有许多的酵，如圣品阶级、牧师制度、组织、社交、选举长老等，都是酵。
召会是纯净的细面与纯金的灯台
召会应是纯净的细面，没有酵搀在其中；也是纯金的灯台，没有天然的木与土。启示录十七章说到那预表天主教的女人：“穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”（4。）她手里拿着金杯，里面盛满了污秽可憎之物，而且都是淫乱的污秽。淫乱乃是男女不法的结合。按原则说，一切不法的结合就是淫乱。面与酵调在一起，就是不法的结合。所以，今天我们在召会中要格外的谨慎，若是感觉有酵的成分，就要除去。假设有位弟兄常常帮我忙，我和他有了私人的友情。我们两个在基督里是弟兄，这是在灵里正当的结合。但是有了私人的友情，彼此互相感激，私下有许多密切的结合，就不是灵里的结合，而是不法的结合。在神的眼光看，天然的情感一带进来，就是不法的结合。天主教里有许多不法的情形，例如与政治的联合就是不法的结合。
在工作上，我们也需要谨慎，不要为了得着人而带进酵。许多基督教团体用社交的方式快速得人，那就是发酵。基督是纯净的，但基督教里满了发酵的东西。盼望在主恢复里的召会，都是正当合法的结合。我们需要蒙主怜悯，传纯洁、单纯、丰满、高品并够上完整新约的福音；也学习释放真理，把新约遗命中所有的丰富一一清楚的释放出来；同时也要供应生命，叫人得着生命。主所要的见证，乃是纯金的灯台，有完全的福音、丰富的真理、并真正的生命。
不定罪人或与人争辩，乃要积极的供应
今天，虽然我们对真理看得很清楚，但是在面对其他团体的信徒时，我们要注意，不要去定罪别人，因为定罪没有用，总要学习在积极方面供应人。所以，我们无须到天主教和基督教的信徒那里，刻意和他们谈论宗教里消极的情形。切切不要像医生治病一样，把人都带到手术台上去开刀；主没有托付我们作这样的事。当遇到一些在天主教或基督教里的信徒，若是主给你机会，你就照着人的情形，将福音、真理的丰富向他打开，也把生命供应给他，这就够了。交通时，要查看人的存心和度量，看人是否能接受，若是他现在不能接受，但他存心还好，就可以向他讲一点真理，慢慢地他就会了解，并且能接受。不然的话，就会出现一种结果，如马太七章所说的：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”（6。）我们不该把宝贵的真理摆在不合式的人跟前。同时，我们不要用态度或话语去触犯别人，定罪别人。人给我们机会，向我们敞开，我们就给他福音、真理和生命。
若是有人要来争辩，我们总要抱持一个态度：不愿意争辩。因为争辩没有益处。我们切切不要对别人，特别是没有听过福音的人，说其他基督教团体的不对。我们总要在积极方面帮助人，而绝不去破坏别人的工作。天主教虽有诸般的错误，但总是带人认识神，敬拜独一的真神；这是好的。我们不必去说天主教的错误，破坏他们的工作，而要在积极方面，帮助人认识宇宙中的真神，并进一步鼓励他们读圣经，认识真理。
照着主的带领，谨慎的帮助人
我们不要有一个居心，要破坏别人的工作，也不要对我们所接触的人说别人的不对，或是想把人拉过来。我们只当传福音，讲真理，并供应生命。人要到哪一个会或怎样聚会，召会的问题怎样解决，这要由他自己来决定。但这并不是说，我们绝不可以对他们讲到召会问题；这乃是要看主的带领。我们不要存心把人拉来，主的见证不在人数。我们固然愿意更多人蒙恩，更多人得着主恢复的祝福，但是我们不必像人群社会里的结党、拉人，以为拉得越多越好。我们只当单纯的传福音，讲真理，供应生命。人以后的路怎么走，那是在乎主的带领，也在乎他们向着主的忠诚。在他们向着主的忠诚这一面，我们要帮助他们多爱主，多向主敞开，多出代价，多享受主，这是我们应该作的。至于他们到那里聚会，留给他们自己决定。
当然，若是有人主动问我们关于召会的问题，我们可以向他说明清楚，并举自己的经历陈述事实，但绝对不要批评。我们可以说，因为我们读圣经，看见基督徒不该分门结党。在林前一章，保罗责备哥林多信徒有说“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的”等情形；（12；）这是圣经不赞同，主也不赞同的，所以我们今天也不愿意有分于这种分别。若是他再问：“各公会是不是都不对？”这时，我们说话要谨慎，不要太快说，“都不对。”这要看主怎么带领，也要看这个人接受的程度。他若是不能接受，就不必多说，以免引起反感和争论。若是他能接受，我们可以再说一点真理，总要在真理、生命上来说话。我们说话的立场就是真理和生命。
若是我们所帮助的人情形还幼嫩，我们不必太快回答他的问题。我们需要看主的引导，也看他的情形。若是急于解答，有时反而叫他受伤。总要在积极方面带他；他以后慢慢地都会清楚，不必急于一时。
最后还有一点交通，就是我们众人一起配搭，一定要随从灵；人的观念、感觉、组织、看法都不算数。我们要避免组织，也要认识肉体，拒绝自己，只在灵里单纯的爱主，为着主的见证。（李常受文集一九八三年第三册，华语工作与耶稣的见证，第三章）