第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集书名
耶稣的见证与召会的得胜
第三篇 基督的工作
读经：耶三1，太一18、20，四10，约十八11，十二31，路四5~6，结二八13~14，加五24，二20，罗六6，启一2
壹 为着成全神目的的人被撒但掳去，并且完全败坏了，但神并没有放弃人，仍然来恢复神的工作—耶三1：
一 正如在旧约里，神对以色列人所说的：你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的—耶三1：
1 人被撒但掳去，并且完全败坏了—耶三1。
2 神并没有放弃人—耶三1。
二 为着拯救神所造的人，作为神计划中心的基督来作恢复的工作，这工作包括四个项目：
1 完成神的计划—耶三1。
2 对付神的仇敌撒但—耶三1。
3 解决撒但败坏人的六件事—撒但、罪、死、世界、偶像、撒但的国—耶三1。
4 拯救撒但所败坏的人—耶三1。
贰 基督成为肉体，把神的生命和性情带到人里面—太一18、20：
一 为要成功以上四项工作，基督必须来成为肉体，成为人，也就是把神的生命和性情带到人里面，并与人调和—太一18、20。
二 虽然基督成为人，有人的性情，却没有人里面的罪；祂与撒但是完全隔绝—太一18。
三 祂的出生不是出于男人，乃是直接出于圣灵—太一18、20。
叁 主耶稣的降生，乃是神来与人联合，把神带到地上；主耶稣完全与撒但隔绝；祂乃是与人的受造部分联合，不与人堕落的部分联合—太三17，四3~4：
一 主耶稣从来不离开作人的地位，即使在祂登山变像时，也不离开人的地位，而是把人带到荣耀里—太十六28~十七8。
二 主从未与神分开；主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么，我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”—约十四10：
1 主一生三十三年半之久，只有在十字架上的后三小时，神离开祂—太二七46。
2 没有一件事是祂自己的意思，没有一个地位是祂自己的拣选，没有一个时候是祂自己定规，都是父的意思、父的拣选、父的定规—约七6。
三 祂从未与撒但妥协；撒但在主耶稣身上毫无地位；主是过着与撒但完全隔绝的生活—约十四30。
四 祂是胜过死的，是不能被死拘禁的；在祂身上没有死，连死的影儿也没有；死在祂身上没有丝毫的地位—太十一25~26，二六39，约十八11：
1 当主传福音给哥拉汛、伯赛大、和迦百农这三个大城的人时，他们不信，且不悔改；然而，祂心里没有灰心，没有烦躁，没有怨声，却能说，父啊，天地的主，我颂扬你，……因为在你眼中看为美的，本是如此—太十一25~26。
2 在客西马尼园中，主被捉拿之前，祂向父祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思—太二六39。
3 当人来捉拿祂时，祂对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？—约十八11。
肆 基督的受死是奇妙的死，也是包罗万有的死——加五24，二20，罗六6：
一 祂乃是联着人，穿着人，死在十字架上；因此，人的旧我、己、肉体都在十字架上被了结—加五24，二20，罗六6。
二 祂所穿着之人身上的撒但、罪、死、世界、偶像和撒但的国，也被带到十字架上，并在十字架上解决了—加五24，二20，罗六6。
三 祂不仅联着人也联于神，所以祂的死就是那无限的神经过死；因此，祂的死所成就的一切，有永远的功效—加五24，二20，罗六6。
伍 基督的复活把受造的人从死里带出来，并且用祂复活的生命拔高了蒙救赎的受造之人，使人里面神的成分—加五24，二20，罗六6：
一 主的死解决了人身上不该有的一切，把撒但作在人里面的一切都消除了—加五24，二20，罗六6：
1 人的旧我、己、肉体都在十字架上被了结—加五24，二20，罗六6。
2 撒但、罪、死、世界、偶像和撒但的国，也被带到十字架上，并在十字架上解决了—加五24，二20，罗六6。
二 人受造时只有受造的成分，主的复活把受造的人从死里带出来，并且用祂复活的生命拔高了蒙救赎的受造之人，使人里面多了非受造的成分，也就是神的成分—加五24，二20，罗六6。
三 主的死而复活，一面使撒但受对付，另一面使神得着彰显；到此，耶稣的见证就完全了—加五24，二20，罗六6。
陆 召会是耶稣基督的见证—启一2：
一 我们若有一点不彰显神，就失去了见证；我们若有一点世界的味道，就失去了见证；召会在地上就是要维持这个见证—启一2。
二 这个见证我们若维持了，就是召会的得胜—启一2。
三 启示录就是整本圣经关于耶稣见证的缩影；因着召会的堕落，失去了这个见证，所以神在这里给我们看见什么是耶稣的见证，以及作见证的召会该有何性质、地位和责任—启一2。
职事信息摘录：
神恢复的工作
为着成全神目的的人被撒但掳去，并且完全败坏了，但神并没有放弃人。正如在旧约里，神对以色列人所说的：“你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。”（耶三1。）为着拯救神所造的人，作为神计划中心的基督来作恢复的工作，这工作包括四个项目：第一，完成神的计划。第二，对付神的仇敌撒但。第三，解决撒但败坏人的六件事—撒但、罪、死、世界、偶像、撒但的国。第四，拯救撒但所败坏的人。
基督成为肉体
为要成功以上四项工作，基督必须来成为肉体，成为人，也就是把神的生命和性情带到人里面，并与人调和。虽然基督成为人，有人的性情，却没有人里面的罪；祂与撒但是完全隔绝。因此，祂的出生不是出于男人，乃是直接出于圣灵。（太一18、20。）基督的成孕与一切人类不同；一切的人类都由人类父母而出，但基督却是从圣灵成孕，由童女而生，乃是神与人的调和。
到旧约末了，新约开头的时候，人的光景已经败坏了，不仅与神隔绝，且与撒但联合；人不能彰显神，也不能对付撒但。就在这时，基督成为肉体，把神带到地上，与人联合。四福音给我们看见那独一的人—主耶稣，祂完全与撒但隔绝，祂彰显神，并对付撒但。到这时，人就有两种光景：一种是亚当和他子孙的光景；一种是基督，就是拿撒勒人耶稣的光景。
主耶稣在地上的光景
主耶稣在地上的光景有以下的特点：第一，主耶稣的降生，乃是神来与人联合，把神带到地上。主耶稣完全与撒但隔绝；祂乃是与人的受造部分联合，不与人堕落的部分联合。
第二，主耶稣从来不离开作人的地位，即使在祂登山变像时，也不离开人的地位，而是把人带到荣耀里。（太十六28~十七8。）当祂穿上了人的肉体，就再也没有脱下。神的目的乃是在人身上，但第一个人败坏了，所以基督作为第二个人来了。然而，这第二个人不是单独的作第二个人，乃是联着第一个人来作第二个人。撒但很清楚这一点，所以他在旷野试探主时，就是要主离开人的地位。当主耶稣受了浸，有声音从诸天之上出来说，“这是我的爱子。”（三17。）撒但就根据神说的这话来试探主说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（四3。）意即撒但要引诱主离开成为肉体的地位，而回到神子的地位。然而，耶稣却回答说，“经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。””（4。）主乃是用申命记里的话回答撒但。（八3。）在申命记里，神吩咐祂的百姓要信靠神并敬畏神。主用申命记的话对付撒但，就是告诉撒但：“我是在申命记下的人。”主不只站在人的地位上，并且是站在信靠神并敬畏神之人的地位上。祂从没有离开这地位。在主被钉十字架以前，在大祭司面前受审，大祭司问祂是不是神的儿子，祂回答说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64。）主永远是人子，祂总不离开这个立场。主一直站稳在人的地位上，为要成功神的旨意。
第三，主从未与神分开。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10。）祂一生三十三年半之久，只有在十字架上的后三小时，神离开祂。（太二七46。）除此之外，祂都是一直联于神；没有一件事是祂自己的意思，没有一个地位是祂自己的拣选，没有一个时候是祂自己定规，都是父的意思、父的拣选、父的定规。所以主耶稣对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（约七6。）因为一切都是父在子里面作父自己的事。
第四，祂从未与撒但妥协。撒但在主耶稣身上毫无地位。主是过着与撒但完全隔绝的生活。在人里面的撒但、罪和死，在主身上绝无地位。主耶稣说，“这世界的王…在我里面是毫无所有。”（十四30。）当人将主耶稣钉十字架之前，主先经过犹太人按着神的律法三次受审问，再经过罗马人按人的法律三次受审问，但都查不出主耶稣有什么该定罪的。（太二六57~66，约十八12~38，十九4、6。）祂说，“你们中间谁能指证我有罪？”（八46。）祂乃是无罪的那一位。
第五，祂是胜过死的，是不能被死拘禁的；在祂身上没有死，连死的影儿也没有；死在祂身上没有丝毫的地位。当主传福音给哥拉汛、伯赛大、和迦百农这三个大城的人时，他们不信，且不悔改；然而，祂心里没有灰心，没有烦躁，没有怨声，却能说，“父啊，天地的主，我颂扬你，…因为在你眼中看为美的，本是如此。”（太十一25~26。）在客西马尼园中，主被捉拿之前，祂向父祷告说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”（二六39。）当人来捉拿祂时，祂对彼得说，“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11。）这都证明祂没有慌张、胆怯，在祂没有死的影儿。
撒但用来败坏人的世界、偶像和撒但的权势，一点也不能沾染祂。我们的主为着救赎我们，活在撒但罪恶的世界里，然而祂却不属乎世界。好比鱼能活在盐水中，却不是咸的；照样，基督能活在罪恶的世界里，却没有罪，也不受世界的影响。
天下万国和万国的荣耀，原是交付撒但的，因此他愿意给谁就给谁。（路四5~6。）撒但在堕落之前，原是神所派管理宇宙的天使长，（结二八13~14，）因此，他称为这世界的王。（约十二31。）当撒但把天下万国和万国的荣耀，摆在主耶稣面前试诱祂时，乃是为要得着主的敬拜。人为利敬拜或事奉神以外的任何事物，总是魔鬼的试诱，为要取得人的敬拜，以背叛神。然而，主对撒但说，“撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。””（太四10。）撒但的权势在主身上没有地位。主一点也不在撒但权下，反而是完全服在神的权柄之下；所以祂能赶逐撒但的国，带进神的国，把神的权柄带到祂所在之处。
基督的受死
主的死乃是奇妙的死，也是包罗万有的死。第一，祂乃是联着人，穿着人，死在十字架上；因此，人的旧我、己、肉体都在十字架上被了结。加拉太五章说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（24。）二章说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”（20。）罗马六章说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”（6。）主在十字架上，把祂所穿着之人的一切都了结了。我们能否认己，乃是因为祂先在十字架上对付了人的己。第二，祂所穿着之人身上的撒但、罪、死、世界、偶像和撒但的国，也被带到十字架上，并在十字架上解决了。第三，祂不仅联着人也联于神，所以祂的死就是那无限的神经过死。因此，祂的死所成就的一切，有永远的功效。
基督的复活
主死在十字架上时，人以及撒但在人身上的一切作为都消除了。主的死解决了人身上不该有的一切，把撒但作在人里面的一切都消除了。人受造时只有受造的成分，主的复活把受造的人从死里带出来，并且用祂复活的生命拔高了蒙救赎的受造之人，使人里面多了非受造的成分，也就是神的成分。主的死而复活，一面使撒但受对付，另一面使神得着彰显。到此，耶稣的见证就完全了。
启示录给我们看见召会乃是耶稣基督的见证。（一2。）我们若有一点不彰显神，就失去了见证；我们若有一点世界的味道，就失去了见证；召会在地上就是要维持这个见证。这个见证我们若维持了，就是召会的得胜。启示录就是整本圣经关于耶稣见证的缩影；因着召会的堕落，失去了这个见证，所以神在这里给我们看见什么是耶稣的见证，以及作见证的召会该有何性质、地位和责任。
讲于一九五七年一月二日
（李常受文集一九五六年第三册，耶稣的见证与召会的得胜，第三章）