第一系列 圣经中的人名
新约人名
耶稣
李常受文集
李常受文集篇题
第三十五篇 只见耶稣
读经：太十六13~17，十七1~8、24~27
壹 我们需要看见基督是谁—太十六16：
一 在十六章，主发出这个问题；主发出这个问题时，不是在圣殿里，也不是在耶路撒冷，或在犹太地，乃是在外邦地的边界上，在该撒利亚腓立比的境内；主并不是在宗教范围中发这个问题—太十六13。
二 新约的事奉完全在宗教地区、宗教圈子和宗教领域之外；人要认识基督，就必须离开宗教；我们必须离开圣殿、圣城，甚至圣地；只有当我们来到该撒利亚腓立比的境内，我们才是来到认识基督的正确地位上—太十六13。
三 西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”于是耶稣对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”；彼得领头回答这个问题说，耶稣是基督，是活神的儿子—太十六16~17。
四 要有从诸天之上来的启示，我们必须在该撒利亚腓立比的边境；门徒不是在圣殿、圣城，或所谓的圣地领受基督的启示。我们必须在宗教范围之外；关于基督的启示是在宗教之外赐下的—太十六16~17。
贰 我们需要看见耶稣变像—太十七1~3：
一 主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山，突然间在他们面前变了形像；；祂的样子不再是渺小的拿撒勒人那样卑微，而是脸面发光如日头；然后有摩西与以利亚来同祂谈话—太十七1~3。
二 彼得的建议是搭三座帐棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚；这意思是说，他把摩西和以利亚高抬到与耶稣同样的地位；正当彼得说话，从天上有声音出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”
三 父是告诉他们要忘掉摩西和以利亚，而来听祂的儿子；我们要听活的基督，而不是听摩西所代表那写出来的律法，或以利亚所代表写出来的申言者书；换言之，我们必须听活的基督，而不是仅仅听字面的经文—太十七1~3。
叁 我们必须被试验，并且我们必须学习如何应用我们所看见的—太十七24~27：
一 当收殿税的人问彼得，耶稣纳不纳半舍客勒，彼得立刻回答说，“纳！”；收半舍客勒是为了维持父神的殿；父的儿子不需要付半舍客勒；彼得太大意，没有注意到先前所给他的启示，也未留心变像异象中所见到的；他所作的乃是遵守传统—太十七24~25。
二 许多时候，也许我们看见了异象，甚至我们也听见了声音，但我们就是不应用所看见所听见的；我们之所以不去应用，原因是我们还是非常传统。
肆 今日基督乃是那位活而即时的赐律法者—太十七24~27：
一 不管主已往说过什么，凡主现在说的，我们都要去作，这不是一个容易学的功课；彼得学这个功课学得很辛苦；主说为免绊跌他们，还是纳的好，但祂不给彼得钱，却要彼得去纳；彼得必须去钓鱼，在鱼口中找到钱，好足以付主和他的税银—太十七26~27。
二 主用这样一件简单的事让彼得知道，今天下令的人不是摩西，而是耶稣；当主说纳，我们便纳；当祂说不纳，我们便不纳；如今彼得纳半舍客勒不是根据摩西说的，而是根据基督说的；我们必须忘记摩西，而在每一种局面里应用基督—太十七26~27。
三 因为今天基督是在我们里面，因此不是作或不作的问题，完全是听不听基督这活而即时的话的问题；例如，不在于你剪短发或留长发，全在于听基督活的话；这就是今日新约的事奉—太十七26~27。
伍 基督是今日的摩西，今日的以利亚—太十七24~27：
一 旧的摩西已经过去；旧的摩西在变化山上已经结束；基督是新摩西，独一的摩西；我们必须听祂；这位摩西总是与我们相反；无论如何，事情是在祂手中，今日祂是活的赐律法者，因此无论祂说什么都对—太十七5。
二 摩西身上的难处是，当他给人诫命，他只给诫命，他不供应力量来履行这诫命；当主吩咐诫命，祂总给人力量来履行这诫命；祂是现今活的赐律法者，并且也有能力遵守这律法；旧时代的摩西过去了；基督是新时代的摩西，祂是新摩西—太十七5。
三 基督不只是现在的摩西，祂也是今日的申言者，祂活在我们的日常生活中；祂预言说有一条鱼要来，并且在鱼口里有一块钱，够付祂与彼得的半舍客勒税银；这位耶稣是真申言者、活申言者，是我们日常生活中的申言者—太十七27。
四 在神的经纶中只有一个人位，一个人，一个中心，就是基督；不是摩西，也不是以利亚；基督是那位颁诫命者，也是那说预言者；基督是一切的一切；祂是我们的一切所需；祂配颁赐诫命，也是祂预言并给人力量来履行祂的诫命—太十七24~27。
职事信息摘录：
我们读马太十六至十七章的这几段圣经，看见这里所说的都是为着基督并关于基督的。要在新约时代事奉，我们对于基督必须非常清楚。新约的事奉都是出于基督、为着基督、带着基督，也是在基督里的。这事奉完全是基督的故事。
基督是谁？
在马太一章，我们看见基督的成孕。在二章，我们看见寻找基督。三、四两章说到为基督作见证，以及跟随基督。但是当我们来到十六章，有一个真正的问题被题出来了，那就是问说，基督是谁？圣经说到基督的成孕，寻找基督，为基督作见证，以及跟随基督，但基督是谁？彼得、雅各和约翰以及其他的人都是跟随基督的，但是还有一个问题是说，基督是谁？不错，我们跟随基督，但是我们是否认识基督是谁？
在十六章，主发出这个问题。但请注意，主发出这个问题时，不是在圣殿里，也不是在耶路撒冷，或在犹太地，乃是在外邦地的边界上，在该撒利亚腓立比的境内。耶稣不只离开了圣殿和耶路撒冷，也离开了圣地。当祂问说，“人说人子是谁”的时候，（13，）祂是在邻近外邦人之地。主并不是在宗教范围中发这个问题。当我们正在宗教的地区，宗教的领域中，我们是不会问有关基督的问题的。
但是我们一从宗教世界、宗教圈子里出来，立刻这一个问题来了：“基督如何？”主耶稣在圣殿的时候，为何不问这个问题？这是有理由的。祂在耶路撒冷的时候，为何不发这个问题？为何一直要等到祂越过了圣地的边界，到了邻近外邦人之地才问？这是非常有意思的。因为新约的事奉完全在宗教地区、宗教圈子和宗教领域之外。
圣经里没有多余的话。如果没有原因，马太就不必说耶稣和祂的门徒来到该撒利亚腓立比的境内了。这件事情的题起，指明人要认识基督，就必须离开宗教。我们必须离开圣殿、圣城，甚至圣地。只有当我们来到该撒利亚腓立比的境内，我们才是来到认识基督的正确地位上。
当耶稣问这问题的时候，门徒回答说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”于是耶稣对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（14~17。）彼得领头回答这个问题说，耶稣是基督，是活神的儿子。这真是好。于是主告诉他，这个答覆不是出于血肉之人，而是诸天之上的父所启示的。要有从诸天之上来的启示，我们必须在该撒利亚腓立比的边境。门徒不是在圣殿、圣城，或所谓的圣地领受基督的启示。我们必须在宗教范围之外。关于基督的启示是在宗教之外赐下的。
耶稣变像
接着在下一章，主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山，突然间在他们面前变了形像。这不是一个道理或教训，这是变化形像。耶稣在他们面前变了形像。祂的样子不再是渺小的拿撒勒人那样卑微，而是脸面发光如日头。然后有摩西与以利亚来同祂谈话。那时彼得作了一件傻事：“彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就面伏于地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣。”（十七4~8。）
当彼得看见摩西与以利亚，他太兴奋，因此说了胡话。当我们太兴奋的时候，我们常会乱说话。彼得的建议是搭三座帐棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。这意思是说，他把摩西和以利亚高抬到与耶稣同样的地位。没有人知道摩西葬在那里，或以利亚被接到那里去。现在这两位突然出现。因此彼得想，他们一定是同等的。主耶稣一句话也没有说，祂不为自己辩白；但是天上有了反应。正当彼得说话，从天上有声音出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”换言之，父是告诉他们要忘掉摩西和以利亚，而来听祂的儿子。这声音打断了彼得的胡言乱语。于是主进前来摸彼得和另外两个门徒。主何等奇妙！祂从不为自己辩白，但祂常来摸我们。每当我们惊慌害怕，祂就来摸我们。然后彼得和其余的人就起来，举目不见一人，只见耶稣。这实在是满了意义！
彼得不只在十六章有了启示，更在十七章亲眼看见了变像。再进一步，他亲耳听见了天上的声音，说他们只要听耶稣。为何从天上来的声音要说这话？因为山上的摩西与以利亚不仅是两个人；他们在那里代表律法和申言者。因此天上的声音说，“你们要听祂，”不是听摩西和以利亚；那就是说，我们要听活的基督，而不是听摩西所代表那写出来的律法，或以利亚所代表写出来的申言者书。换言之，我们必须听活的基督，而不是仅仅听字面的经文。
我们必须一再去读十七章。天上的声音告诉彼得，只要听耶稣。我们必须知道，彼得建议搭三座帐棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。因此，彼得把律法、申言者弄得和耶稣同等了。这是那个背景。又听耶稣，又听律法和申言者，这个观念是与天上的观念相反的。因此天上的声音说，“这是我的爱子，…你们要听祂。”好像天上的父在说，“你们的用意虽好，但我不愿听你们说你们喜欢摩西。并且尽管你们的用意是好的，我也不喜欢你们在意以利亚。我是诸天之上的父，我不管律法，也不顾申言者。我只在意我的儿子。这是我的爱子，你们要听祂。”
这不仅是一个异象，乃是看得见的变像，是彼得亲眼目睹过的，并且他还亲耳听见天上的声音。彼得非常震惊，无疑，他有了极深刻的印象。如果你是彼得，你能忘记所看见的和所听见的么？你可能会忘记梦见的事，但我不信你会忘记这样一个经历。
应用
但在十七章还有一段，描述另一件事，这事发生在变像后不久：“他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？彼得说，纳。等他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（24~27。）
这次耶稣和祂的门徒是在屋子里，然后来了一个收殿税的人。彼得照常领先去面对这收税的人。如果他不领先，我想他就不会卷进这件事里去。收殿税的人问彼得，他的老师纳不纳半舍客勒的殿税。这半舍客勒是指所有神的百姓为维持圣殿开支向神奉献的钱。在出埃及三十章十一至十六节记载了这条例。每个以色列人都得付这半舍客勒。
这次彼得说话又太快了。当收殿税的人问彼得，耶稣纳不纳半舍客勒，彼得立刻回答说，“纳！”在马太十六章，彼得岂不是已经有启示么？他在山上没有见到变像么？那个启示的中心，与变像的异象，就是说基督是神的儿子。“这是我的爱子。”收半舍客勒是为了维持父神的殿。父的儿子还需要付半舍客勒么？当然不用！因此彼得太大意，没有注意到先前所给他的启示，也未留心变像异象中所见到的。他所作的乃是遵守传统。传统吩咐人说，每个以色列人必须纳税银。彼得的想法是：耶稣既是以色列人，当然祂要纳。他的回答是根据传统的知识，忘记了先前所看见所听见的。他看见了异象，他听见了声音，但他并未应用他所看见所听见的。
许多时候，也许我们看见了异象，甚至我们也听见了声音，但我们就是不应用所看见所听见的。我们之所以不去应用，原因是我们还是非常传统。你们是否看见召会中每一个肢体都必须尽功用？当然你们都回答“阿们”。那么你为什么不应用这异象？你既看见召会中每个肢体都必须尽功用，你为何不尽功用？之所以会这样，因为一面你是看见了异象，但另一面你仍在老传统里。
有时在聚会中我们是在变化山上；我们真是有所看见。但当我们一到家，收税银的人就来找我们。我们感觉自己还记得所看见的，但是不料圣灵把收税银的人打发来了。这是试验我们。我信如果在收税的人未来以先，主警告彼得，有收殿税的人要来，他将受到试验，彼得就不至于这样大意了。但是许多时候，主并不预先警告我们。我信彼得还在为他山上所见的景象欢喜。也许他还在说，“阿利路亚，我已看见只有耶稣！”收殿税的人就来了：“你们的老师不纳殿税么？”或许彼得对自己说，“当然，我们是以色列人，祂也是。祂身为以色列人，当然要纳。这是摩西的命令，这是律法的规定。”所以我们看见，我们可能看见了异象，但是当我们一被试验，我们就两样了。单单清楚异象是不可靠的。我们必须被试验，并且我们必须学习如何应用我们所看见的。
当收殿税者来问彼得这个问题的时候，彼得应该作什么？他不该照传统来回答，因为他已经看见了异象，也听见了从天上来的声音。他必须照着他所看见所听见的来回答。但是彼得太不经心，他立即照着传统的知识来回答。于是他转回进了屋子。我信他的用意是要告诉主，祂必须付殿税。但在他说话以先，主用一个问题堵住他的口：“地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”彼得回答说，当然是向外人。主耶稣回答说，“既然如此，儿子就可以免了。”祂的意思是说，“你不知道我是儿子么？你岂没有听见那声音说我是儿子么？你为什么对收殿税的人说我要纳呢？”彼得被难倒了。他的错误在于他忘记了在异象中所看见的，和从天上所听见的。他是照着老旧的传统来回答，无意中犯了这个错。但无论有意无意，彼得是大错特错了。
基督活而即时的话
借这简短的对话，彼得才非常清楚，主不需要纳税银。他完全明白了，儿子是免上税的。然后主说，“但为免绊跌他们，还是纳罢。”当我们说，“纳，”主要说，“不纳；”当我们说，“不纳，”主又说，“纳。”在我的经历中，常常我说，“纳，”主耶稣就说，“不纳；”但是当我跟着祂说，“不纳，”祂又说，“纳。”祂真是一位找麻烦的人物。不管主已往说过什么，凡主现在说的，我们都要去作，这不是一个容易学的功课。
彼得学这个功课学得很辛苦。主说为免绊跌他们，还是纳的好，但祂不给彼得钱，却要彼得去纳。彼得必须去钓鱼，在鱼口中找到钱，好足以付主和他的税银。如果我是彼得，我就不知道该怎么办好。主实在给他出难题。“你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱。”我不晓得彼得等那条鱼等了多久，但我信从那次经历中他学了功课。他也许说，“主阿，从今以后，我再不会忘记那异象了，我永不再忘记在你变像时，我从天上所听见的声音了。下次再有人问我问题，我会照我所看见的来回答。”这对彼得来说实在是一个很好的功课。到最后鱼来了，钱也有了。于是他为主和他自己纳了半舍客勒，问题解决了。
主用这样一件简单的事让彼得知道，今天下令的人不是摩西，而是耶稣。当主说纳，我们便纳；当祂说不纳，我们便不纳。如今彼得纳半舍客勒不是根据摩西说的，而是根据基督说的。纳殿税不是遵守摩西的律法，而是遵守基督的话。无需再守摩西的律法了—那已经过去了。今日基督乃是那位活而即时的赐律法者。我们必须忘记摩西，而在每一种局面里应用基督。当祂说纳，我们便纳。当祂说不纳，我们便不纳。不是听不听摩西的问题，而是听基督。不是纳不纳的问题，而是看基督怎么说。
因为今天基督是在我们里面，因此不是作或不作的问题，完全是听不听基督这活而即时的话的问题。例如，不在于你剪短发或留长发，全在于听基督活的话。这就是今日新约的事奉。
新摩西与新以利亚
在这个试验中，主耶稣叫彼得清楚看见，祂就是今日的摩西，祂是现今的赐律法者。旧的摩西已经过去；旧的摩西在变化山上已经结束。基督是新摩西，独一的摩西。我们必须听祂。这位摩西总是与我们相反。当我们说，“纳，”祂要说，“不纳。”并且祂有更强的理由，证明祂是对的。等我们被祂说服，来跟从祂的时候，祂又说不同的话了。无论如何，事情是在祂手中，今日祂是活的赐律法者，因此无论祂说什么都对。我们什么都不要说，全让祂说。当祂说，“纳，”我们只说，“阿们。”当祂说，“不纳，”我们也说，“阿们。”
摩西身上的难处是，当他给人诫命，他只给诫命，他不供应力量来履行这诫命。摩西叫人纳半舍客勒，但他并不给人力量来纳。摩西说，“纳，”但不给人钱。但是当基督要我们纳，祂也供给税银。当主吩咐诫命，祂总给人力量来履行这诫命。祂是现今活的赐律法者，并且也有能力遵守这律法。旧时代的摩西过去了；基督是新时代的摩西，祂是新摩西。
还有，基督不只是现在的摩西，祂也是今日的申言者，祂活在我们的日常生活中。祂预言说有一条鱼要来，并且在鱼口里有一块钱，够付祂与彼得的半舍客勒税银。这不是一件大事，不像今日有些所谓的预言说，“主如此说：会发生大地震，洛杉矶会沉到海里。”这种所谓的预言和我们的日常生活有什么关系？耶稣的预言没有那么伟大。这是很小的事，但对彼得日常的生活却有真实的意义。
这位耶稣是真申言者、活申言者，是我们日常生活中的申言者。祂不是给人许多教训与道理，祂只给人一点预言，并带着活的教导。如果我们肯接受祂的话，并且跟随祂的教导往前，我们就能得着帮助。我们用不着伟大的言辞和教训。我们需要一点活而实用的东西。我们不需要一个毫无意义的大预言，只需要几句话，能教导我们学一点功课，并供应一些需要。这就够了。由此我们可知耶稣是活的、今日的以利亚。我们再也用不着旧时代的摩西与以利亚。基督是我们一切的所需。
如果你不误会我，我要说，因为我们有了基督，我们并不会像需要基督那样的需要圣经。如果我们高举圣经到与基督自己同样的地位，这对祂可说是一种侮辱。如果我在一个月以前写一封信给你，今天我自己来到你跟前，可是你不与我说话，而只引用我信里的话，这对我是一种侮辱。圣经是基督给我们的信，我们需要读，但是当基督自己来了，我们必须来到祂跟前。我信你们能领会我的意思。如果在地上有一班人是宝爱圣经的，我必是其中之一。但我仍要告诉你们，不能把圣经放在与基督同等的地位上。神成文的话永不能与神的活话相比。一张照片永远不能与真人相比。我宝爱圣经，但我永不高举圣经到主耶稣那样的高度。这里很有差别。我宝爱圣经，但是我更宝爱主的同在。必须只有耶稣。是祂对我说“可”或“否”，也是祂在我日常生活中预言事情。祂是我的律法和预言。祂是我的活圣经。这就是今日新约的事奉。
在神的经纶中只有一个人位，一个人，一个中心，就是基督；不是摩西，也不是以利亚。基督是那位颁诫命者，也是那说预言者。借着祂的预言，我们才知道如何遵守祂的话。阿利路亚！基督是一切的一切。祂是我们的一切所需。不是基督再加上什么，只是基督。不再有摩西与以利亚，只有耶稣。祂是今日的摩西，今日的以利亚。祂不单是活的赐律法者，也是活的申言者。祂是今日的一切。祂配颁赐诫命，也是祂预言并给人力量来履行祂的诫命。祂吩咐人纳半舍客勒，祂也预言得着税银的办法。这就是今日在新约事奉中的基督。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第十二章）