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李常受文集
李常受文集篇题
第二十二篇 学习如何在召会聚会中尽功用
读经：林前十四23～32，弗四15～16，罗八4～6，七23、25，徒一14，二42，林前十一24～25，来二12，腓一1，徒十三1～3，六4，林前十四4
壹 召会的聚会乃是基督身体所有肢体聚集尽功用的地方；这可看作是召会聚会的第一个原则—林前十四23～32：
一 我们信徒每逢聚在一起，必须领悟我们是一个团队；我们一旦来在一起，就需要立刻开始“打球”；我们不该等候，不该观望；反之，我们该操练尽功用—弗四15～16，林前十四4下、26、31。
二 我的灵若是活的、练达的，当我来到聚会里，我的灵里就会感觉要为主说话；当我说话时，你必须操练接下去—23～32节。
三 我们在聚会中尽功用若是荣耀的，邪恶的权势就要蒙羞；他们的口会被封住，他们会被赶走；然而，我们尽功用若是贫穷、失败的，邪恶的权势就要庆祝；因此，我们的聚会不仅是“球赛”，也是属灵的争战—弗六12，诗二三5，来十二2。
贰 我们尽功用时，不论是选诗歌、祷告、或为主说话，都必须在灵里，并在圣灵的指引之下；这是我们需要学习的—罗八4～6：
一 我们在聚会中尽功用若是荣耀的，邪恶的权势就要蒙羞；他们的口会被封住，他们会被赶走；然而，我们尽功用若是贫穷、失败的，邪恶的权势就要庆祝—彼前五8。
二 当我们基督徒来在一起，撒但邪恶的权势就很警觉；他们观看我们，观察我们在作什么；因此，我们的聚会不仅是‘球赛’，也是属灵的争战—弗三10。
叁 我们要正确的参与聚会，就需要许多的操练和配搭；祷告聚会与召会其他所有的聚会非常不同，这是圣徒来在一起配搭祷告的聚会—可十一24，徒一14，二42，四24～31：
一 在祷告聚会中，我们对于如何尽功用若有实际的认识，就知道在唱完一首诗，或有人献上一个祷告之后，该如何作—太十八19。
二 不仅如此，在祷告聚会中，有许多祷告的方式；因此，我们需要学习断定在不同情形下合宜的祷告方式—徒一14，二42：
1 在某些情形中，我们需要为着主和祂的权益有所要求；我们要有所要求，需要有合法的立场—太六1～18。
2 一位弟兄或姊妹要开始祷告为主要求什么时，可以祷告说，“主啊，我们赞美你，你已经救赎了我们，你已经胜过你的仇敌”—十八18～20。
3 另一位圣徒也许继续照着主的引导有一个特别的祷告，要求某件事，或要求主祝福召会的传福音；整个祷告聚会应当有许多祷告配搭在一起，为主的权益有所要求—徒一14，二42。
三 在祷告聚会中，我们需要学习如何在那灵的流中祷告；我们要在祷告聚会中祷告，就都需要操练并发展所需的技能—启二二2上。
肆 擘饼聚会是记念主并敬拜父的聚会；我们都需要学习在擘饼聚会中正确的聚法—林前十一24～25，太二六36～44，来二12：
一 记念主所包括的远超过单单想念主以及祂为我们所作的；每当我们来赴主的筵席记念主，我们需要再一次操练我们的灵，接受基督并将祂吃进来—林前十一24～25：
1 记念主是再一次接受主、吃祂、从祂得喂养；我们这样作，也向诸天界里执政的和掌权的作见证说，主是我们的生命、食物、生命的供应、和内里的能力，并且我们凭祂活着—约六35，太二六26。
2 借着一再吃主喝主而接受主，乃是赴主的筵席记念主的真正意义和中心；因此，当我们来参加擘饼聚会时，我们应当选适合这目的的诗歌—30节。
3 唱诗之后，我们的祷告该表达我们对主的珍赏，并对祂为我们所作成之事的珍赏；这样的聚会是甜美、刚强、丰富、且富有意义的—路二二19，林前十一24。
二 擘饼聚会不只记念主，也敬拜父；我们彼此分享饼杯，结果就记念了主，之后就该往前到聚会的不同阶段—太二六36～44，来二12：
1 马太二十六章三十节说，主设立祂的筵席之后，祂和门徒唱了诗；这诗是主同着门徒在主的筵席之后向父的赞美；然后，主领门徒上橄榄山接触父—36～44节。
2 另一处说到敬拜父的经节是希伯来二章十二节：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你”；这节启示，复活的基督回到由祂的弟兄所组成的召会中，在召会中宣告父的名并歌颂父。
3 为这缘故，在主的筵席之后，我们需要花一些时间敬拜父；我们需要学习如何选一首感动圣徒敬拜父的诗歌，我们也需要学习如何照着这样一首诗歌，对父有合宜的赞美—太二六30。
三 我们若接受这些关于擘饼聚会的交通，在灵里操练，我们的擘饼聚会就会是刚强、丰富、属灵、扎实且有分量的—林前十16～17。
伍 另一种召会的聚会是交通聚会；这是圣徒来在一起彼此交通的聚会；和其他的聚会一样，我们需要学习在这聚会中正确的活动—腓一1，徒十三1～3：
一 有时当弟兄姊妹们来在一起彼此交通，他们没有彼此相顾，也没有顾到聚会的流；结果，不是传一个“球”彼此接续交通，而是每一位都丢出自己的“球”；结束时，聚会里也许有十个“球”；这表明我们何等需要学习跟随聚会中交通的流—二46～47。
二 圣徒唱过一首关于在身体里争战的诗之后，一位弟兄也许跟随这流，站起来说一些关于这事的话；这是好的开始；但另一位弟兄也许站起来，对圣徒说到上周主如何在他遭遇车祸时保护他；这种见证与先前那首诗歌和头一位弟兄的说话所带进的流，毫不相干；这见证也许接着引进彼此无关的见证—腓一1，徒十三1～3。
三 贫穷的聚会就是没有维持流的聚会；我们要有正确的交通聚会，就必须学习如何跟随聚会的流—一14，二46～47。
陆 话语职事的聚会—地方召会需要扎实的信息和扎实的教训，用属灵的食物喂养圣徒，使他们长大；这些信息该由一些有供应话语之性能和功用的弟兄来释放；有这性能的弟兄们，应当学习正确的供应话语—徒六4，林前十四4：
一 首先，他们不该从记忆释放信息；有话语职事功用的弟兄，必须有活的内容；他若接受负担，就不该从记性说话，乃该凭内里的膏油涂抹说话；从心思而来的说话，只会摸着听者的心思；只有从灵出来的说话，会摸着别人的灵—弗四7，出二八30。
二 我们若没有供应主话的功用，就不该装作有这功用；然而，我们若有供应话语的功用，就必须学习如何借着操练我们的灵，凭内里的膏油涂抹，来释放话语—林前七40，约壹二27。
职事信息摘录：
召会的聚会乃是基督身体所有肢体聚集尽功用的地方
召会的聚会乃是基督身体所有肢体聚集尽功用的地方（林前十四23～32）。这可看作是召会聚会的第一个原则。因此，所有的信徒都该在召会聚会中积极参与。当我们来到聚会中，我们不该作观众；反之，我们该作参与者。篮球队若想要打得好，队员不能站在周围观看球赛。反之，他们必须整个团队积极参与打球。照样，我们信徒每逢聚在一起，必须领悟我们是一个团队。我们一旦来在一起，就需要立刻开始“打球”。我们不该等候，不该观望。反之，我们该操练尽功用。我的灵若是活的、练达的，当我来到聚会里，我的灵里就会感觉要为主说话。当我说话时，你必须操练接下去。当你结束尽功用时，另一位圣徒应当预备好接着尽功用。就像篮球队员一样，每一位圣徒都该预备好一个接一个的尽功用，使聚会能好好的进行。
这不是说，聚会中没有旁观者。事实上聚会有旁观者。首先，有好的旁观者—天使；然后有邪恶的旁观者—撒但和属他的污鬼、邪灵。每当基督徒在基督的名里和人位里聚在一起，天使就兴奋，而撒但邪恶的权势就受威胁。我们在聚会中尽功用若是荣耀的，邪恶的权势就要蒙羞；他们的口会被封住，他们会被赶走。然而，我们尽功用若是贫穷、失败的，邪恶的权势就要庆祝。不要以为我在开玩笑。多年来我参加过许多聚会，也看见许多事。借着我的经历，我领悟邪恶的权势何等实在。当我们基督徒来在一起，撒但邪恶的权势就很警觉。他们观看我们，观察我们在作什么。因此，我们的聚会不仅是“球赛”，也是属灵的争战。
我们尽功用时，必须在灵里，并在圣灵的指引之下
我们尽功用时，不论是选诗歌、祷告、或为主说话，都必须在灵里，并在圣灵的指引之下。这是我们需要学习的。
这不是说，聚会中没有旁观者。事实上聚会有旁观者。首先，有好的旁观者—天使；然后有邪恶的旁观者—撒但和属他的污鬼、邪灵。每当基督徒在基督的名里和人位里聚在一起，天使就兴奋，而撒但邪恶的权势就受威胁。我们在聚会中尽功用若是荣耀的，邪恶的权势就要蒙羞；他们的口会被封住，他们会被赶走。然而，我们尽功用若是贫穷、失败的，邪恶的权势就要庆祝。不要以为我在开玩笑。多年来我参加过许多聚会，也看见许多事。借着我的经历，我领悟邪恶的权势何等实在。当我们基督徒来在一起，撒但邪恶的权势就很警觉。他们观看我们，观察我们在作什么。因此，我们的聚会不仅是‘球赛’，也是属灵的争战。
祷告聚会
我们要正确的参与聚会，就需要许多的操练和配搭。好的篮球队有多种的打法和不同的战略，可在比赛当中采用。同样的，为着各种不同的聚会，我们需要学习不同的“打法”和“战略”。
学习断定在不同情形下合宜的祷告方式
祷告聚会与召会其他所有的聚会非常不同。这是圣徒来在一起配搭祷告的聚会。在祷告聚会中，我们对于如何尽功用若有实际的认识，就知道在唱完一首诗，或有人献上一个祷告之后，该如何作。不仅如此，在祷告聚会中，有许多祷告的方式。因此，我们需要学习断定在不同情形下合宜的祷告方式。在某些情形中，我们需要为着主和祂的权益有所要求。我们要有所要求，需要有合法的立场。譬如，我若有一分财产的所有权状，我就有法定权利要求拥有那分财产。一位弟兄或姊妹要开始祷告为主要求什么时，可以祷告说，“主啊，我们赞美你，你已经救赎了我们，你已经胜过你的仇敌。你给我们立场，也给我们你的名和你的话。在你的名里，根据你的话，我们今晚有立场要求一些事情。”另一位圣徒也许继续照着主的引导有一个特别的祷告，要求某件事，如医治一位生病的圣徒，或要求主祝福召会的传福音。整个祷告聚会应当有许多祷告配搭在一起，为主的权益有所要求。
在祷告聚会中，我们需要学习如何在那灵的流中祷告
在另一个祷告聚会里，我们也许觉得需要向主悔改认罪。我们当中也许有罪恶的事物，拦阻我们的祷告和主在我们中间美妙的工作。因着罪对于主是拦阻，有罪的事物就必须受对付。在祷告聚会开始时，一位负责弟兄也许选一首适合悔改这主题的诗歌。我们唱了这首诗歌之后，也许献上一些向主悔改认罪的祷告。在这样的祷告当中，我们不该祷告说，“主啊，我们在这里要求。阿利路亚！你是得胜的，我们在你的名里要求这个，要求那个。”这样的祷告与那种祷告聚会不相合。我们这样的祷告，指明我们不在流中。
在祷告聚会中，我们需要学习如何在那灵的流中祷告。有时，祷告聚会是赞美的聚会。在这种情形中，当所有的肢体来在一起，几乎所有与会者都感觉他们该赞美主。一位弟兄也许选一首合式赞美主的诗歌，或者他只简单的献上祷告赞美主，而开始聚会。其余的圣徒就该跟随他赞美主。这指明我们都学会跟随祷告聚会中的流。我们要在祷告聚会中祷告，就都需要操练并发展所需的技能。
擘饼聚会
多年来我参加了许多擘饼聚会。我参加过一些很好的聚会，与会的人知道擘饼聚会正确的聚法。这些聚会充满圣徒所经历并享受之基督属灵的丰富和实际。另一面，我参加过一些很贫穷的擘饼聚会，因为圣徒们不知道擘饼聚会正确的聚法。圣徒们没有将诗歌和祷告对准主自己，以记念祂，反而对准其他的事，就如他们有罪的光景或家人的疾病等。至终，所有的圣徒都从擘饼聚会和擘饼聚会的目的岔开。我们都需要学习在擘饼聚会中正确的聚法。
记念主
擘饼聚会是记念主并敬拜父的聚会。记念主所包括的远超过单单想念主以及祂为我们所作的。当主设立祂的筵席时，祂论到饼说，“你们拿着吃，这是我的身体”（太二六26）。主也说，“你们要如此行，为的是记念我”（林前十一24）。说到杯时，主也说到要我们记念祂：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”（25）。
每当我们来赴主的筵席记念主，我们需要再一次操练我们的灵
每当我们来赴主的筵席记念主，我们需要再一次操练我们的灵，接受基督并将祂吃进来。我们不仅仅接受物质的饼。主筵席上的饼是表记，代表属灵的事物。因此，当我们的手摸饼时，我们的灵应当操练来接触基督，祂乃是饼的实际（约六35）。我们可以告诉主说，“主啊，我们在这里再一次接受你。我们知道我们越接受你，你就越得着荣耀。”操练灵以活的方式这样作，乃是真正的记念主。我们应当以同样的方式接受杯。
记念主是再一次接受主、吃祂、从祂得喂养
记念主与记念我们的父母或好朋友不同。记念一个人是回想那人过去如何。然而，记念主是再一次接受主、吃祂、从祂得喂养。我们这样作，也向诸天界里执政的和掌权的作见证说，主是我们的生命、食物、生命的供应、和内里的能力，并且我们凭祂活着。
选适合这目的的诗歌
借着一再吃主喝主而接受主，乃是赴主的筵席记念主的真正意义和中心。因此，当我们来参加擘饼聚会时，我们应当选适合这目的的诗歌。我们所唱的诗歌，应当说到主如何将祂自己给我们，以及祂是我们的食物和饮料。唱诗之后，我们的祷告不该满了哭泣、哀哭和哀求；反之，我们的祷告该表达我们对主的珍赏，并对祂为我们所作成之事的珍赏。在我们的祷告里，只该享受主，赞美祂，吃祂并喝祂。祷告之后，我们可以唱另一首诗歌，并继续我们的祷告和赞美。我们越唱诗和祷告，聚会的灵和气氛就越集中于主的筵席。当气氛被拔高到主耶稣人位的同在中，我们会感觉那是我们接受饼和酒的恰当时候。那时，我们就该擘饼，传递给与会者。当我们分受饼时，我们会有内里的感觉，我们是在灵里有分于主自己。
正确的擘饼聚会是极其丰富的。在这样的聚会中，虽然没有人站起来说话或作见证，但每一首诗歌和每一个祷告都满了生命和意义。所发表的话没有一句是没有感觉或没有意义的。在某些擘饼聚会中我们也许赞美主的名。在这样的聚会中，所有的祷告、诗歌和赞美，都集中于主的名。如此，众圣徒就感觉主的名是甜美、荣耀和有能的。
有时，当我们来在一起记念主时，我们所有的唱诗、祷告和赞美，也许都集中于主的人位和工作某个专一的方面。譬如，我们整个聚会也许都集中于主的人性生活。在其他的聚会中，我们也许经过几个步骤。我们的聚会也许开始于主的死，然后往前到祂的复活和升天。在其他的聚会中，在专注于主的受苦之后，我们也许在某个时候感觉需要赞美主的得荣。这样的聚会是甜美、刚强、丰富、且富有意义的。
敬拜父
擘饼聚会不只记念主，也敬拜父。我们彼此分享饼杯，结果就记念了主，之后就该往前到聚会的不同阶段。马太二十六章三十节说，主设立祂的筵席之后，祂和门徒唱了诗。这诗是主同着门徒在主的筵席之后向父的赞美。然后，主领门徒上橄榄山接触父（36～44）。
另一处说到敬拜父的经节是希伯来二章十二节：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这节启示，复活的基督回到由祂的弟兄所组成的召会中，在召会中宣告父的名并歌颂父。因此，我们需要记念主并跟随主敬拜父，作为召会在主筵席上敬拜的一部分。我们记念主时，不该忘记敬拜父。为这缘故，在主的筵席之后，我们需要花一些时间敬拜父。我们需要学习如何选一首感动圣徒敬拜父的诗歌，我们也需要学习如何照着这样一首诗歌，对父有合宜的赞美。
我们要配搭着实行擘饼聚会，就需要有许多操练。我们若接受这些关于擘饼聚会的交通，在灵里操练，我们的擘饼聚会就会是刚强、丰富、属灵、扎实且有分量的。
交通聚会
另一种召会的聚会是交通聚会。这是圣徒来在一起彼此交通的聚会。和其他的聚会一样，我们需要学习在这聚会中正确的活动。
有时当弟兄姊妹们来在一起彼此交通，他们没有彼此相顾，也没有顾到聚会的流。每位圣徒只交通一些话，却没有考虑到其他的肢体。在这样的聚会中也许有十位圣徒交通，但每一位彼此完全是独立的。他们不像一个团队的队员那样尽功用，反而分散且独立的尽功用。结果，不是传一个“球”彼此接续交通，而是每一位都丢出自己的“球”。结束时，聚会里也许有十个“球”。这表明我们何等需要学习跟随聚会中交通的流。
圣徒唱过一首关于在身体里争战的诗之后，一位弟兄也许跟随这流，站起来说一些关于这事的话。这是好的开始。但另一位弟兄也许站起来，对圣徒说到上周主如何在他遭遇车祸时保护他。这种见证与先前那首诗歌和头一位弟兄的说话所带进的流，毫不相干。这见证也许接着引进彼此无关的见证。贫穷的聚会就是没有维持流的聚会。我们要有正确的交通聚会，就必须学习如何跟随聚会的流。
话语职事的聚会
地方召会需要扎实的信息和扎实的教训，用属灵的食物喂养圣徒，使他们长大。这些信息该由一些有供应话语之性能和功用的弟兄来释放。有这性能的弟兄们，应当学习正确的供应话语。首先，他们不该从记忆释放信息。释放的信息若仅仅是出于好的记性，就是死的知识和字句。有话语职事功用的弟兄，必须有活的内容。他若接受负担，就不该从记性说话，乃该凭内里的膏油涂抹说话。从膏油涂抹而来的说话是活的，会摸着听者的心和灵。从心思而来的说话，只会摸着听者的心思。只有从灵出来的说话，会摸着别人的灵。
按照我对圣经的认识，我也许有足够讲一、二千篇信息的材料，但我若没有膏油涂抹，实际上我甚至一篇信息也不能讲。我若从心思说话，我越说，就越感觉虚空、死沉，并且越少可以说的。不仅如此，从我的心思而来的说话，会把别人带入心思里。然而，我若从灵里，凭着膏油涂抹说话，我越说就越有可说的。我的说话将是圣徒的帮助。不仅如此，我自己将是头一个得着我说话帮助的人，也将是头一个因我说话得满足的人。我们若没有供应主话的功用，就不该装作有这功用。然而，我们若有供应话语的功用，就必须学习如何借着操练我们的灵，凭内里的膏油涂抹，来释放话语。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第十章）