牧养与教导
教导
学习
李常受文集
李常受文集篇题
第五十一篇 实行新路该有的竭力与学习
读经：林前十五58，约一14，太十一29，西三16，弗五19，约四24，林前十四26
壹 聚会中团体祷读该注意的事—弗五19：
一 在主恢复的聚会里，祷读是很重要的一环—约四24：
1 祷读必须得体、新鲜、活泼、丰富又高昂—林前十四26。
2 今天我们众人在聚会中的祷读，可能流于各人任意喊叫的情形，只是你喊你的、我喊我的，失去了团体祷读该有的味道—弗五19。
二 要操练一致的行动，就像在学校作体操，不管人数多少，都是整齐划一—林前十四26：
1 在聚会中，众人一起祷读不能又喊又叫，否则新来的人会以为我们的聚会就是喊叫，分不清聚会是在喊叫还是敬拜神—约四24。
2 必须在灵和真实里敬拜〔神〕，我们要在灵里敬拜，就要释放灵—约四24。
贰 神成肉体的原则—神作工需要人合作—约一14：
一 神要进到我们里面，和我们成为一，我们作，就是祂作；祂作，我们也作—约一14。
二 人和神必须配合；人与神一配合，人就是神的出路，神就是人的能力—林前六17：
1 神头一次进到人里面，就是话成肉体—约一14。
2 圣灵进到童女腹中，与人调在一起，生为一个神人—路一35。
3 祂是神，祂也是人。从此无论神要作什么，祂不自己作。神守住话成肉体的原则。神要进到我们里面，和我们成为一。
叁 配合主，常常竭力多作主工—林前十五58：
一 如果我们不作，祂也不能作，祂需要人作；如果在地上没有足够的人配合祂的工作，祂就不能开展—林前十五58：
1 今天主的工作还未完成，就是因为祂很难找到和祂配搭的人—林前十五58。
2 大家一定要守住这个原则，就是我们总要与主配合—林前十五58。
二 我们在主里劳苦作工，绝不是徒然的，我们必须作；如果我们不作，祂也不能作—林前十五58。
肆 配合主，尽力学习—太十一29，提前四11：
一 主耶稣说，你们要跟我学，保罗也告诉提摩太，你从我身上所学的，这些事你要嘱咐人，也要教导人—太十一29，提前四11。
二 今天学，明天再学，越学就越会作，越会作就越需要学，学不尽，也作不尽—西三16。
伍 改制的源起—太十一29：
一 传福音要有果效，必须叩门访人，如果不叩门造访，只是请人来聚会是靠不住地—太十一29：
1 必须去叩门传福音，把救恩送到家里，带人得救—太十一29。
2 从前我们请人到会所来，人得救了，但过不久就流失了—太十一29。
二 除了排聚会之外，还需要把人带到召会的大聚会里—西三16。
三 歌罗西三章十六节说，众人在一起，当“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”；以弗所五章十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”圣经是说彼此讲，互相听，彼此劝勉，这的确不容易。
四 这一次的改制，我们终于除去了一人讲众人听，放胆实行众人讲众人听。
陆 改制后该有的学习—弗五19：
一 学习说诗歌，圣经里，不注重唱诗歌，而是重在说诗歌—弗五19。
二 学习祷读，如果有几个人，甚至三、五十个人一起祷读，一同释放灵，就有亮光、有启示、有灵感、也有话—约四24。
柒 区聚会当注意的事—林前十四26：
一 擘饼聚会在各区举行，这聚会通常分为两段，第一段的中心是记念主，第二段的中心是敬拜父—林前十四26。
二 聚会要注意传输真理，供应生命，使人满意，得着供应，目的是为着带进基督身体的建造—林前十四26：
1 聚会还要注意用灵，长老必须要用灵，同工要用灵，负责聚会的人要用灵，参加聚会者都要用灵，新得救的也要用灵—约四24。
2 无论讲说诗歌、读属灵书报、或祷读主话，都要学习让灵出来—弗五19。
捌 出代价学习走新路—太十一29：
一 保罗在哥林多前书说到，每逢全召会聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话—林前十四26。
二 要走这条路，大家都得学，从前传福音，是邀请人到聚会来；现在有心传福音的人，需要学习如何外出登门造访，如何叩门，如何开口说话，如何说话有礼—太十一29。
职事信息摘录：
台北召会在去年秋天的“过节”福音大举动（参看“跟上时代重建圣殿”第十章，收录于李常受文集一九八七年第三册）之后，按圣徒所住的地区，设立了大约一百个区聚会，各区带领聚会的人需要经常来在一起研讨如何往前，以落实改制后的召会生活。
聚会中团体祷读该注意的事
我们先来看关于聚会中祷读主话的实行。在主恢复的聚会里，祷读是很重要的一环。我们实行祷读已经有二十多年的历史。祷读必须得体、新鲜、活泼、丰富又高昂，可是今天我们众人在聚会中的祷读，可能流于各人任意喊叫的情形，只是你喊你的、我喊我的，失去了团体祷读该有的味道。我们聚会时应该操练一致的行动，就像在学校作体操，不管人数多少，都是整齐划一。在聚会中，众人一起祷读不能又喊又叫，否则新来的人会以为我们的聚会就是喊叫，分不清聚会是在喊叫还是敬拜神。
传统基督教的聚集总是很肃静，显出敬畏。从宗教的观点看，人通常以为越敬畏，就越安静，也就越有价值。就一面而言，圣经旧约的确说，“全地都当在祂面前静默无声！”（哈二20，和合本作：“全地的人，都当在祂面前肃敬静默。”）在神面前，全地应该有敬畏神的静默。然而，另一面，旧约也说到在神面前欢乐。诗篇说，“全地都当向神欢呼”（六六1，参赛十二6）。所以我们在神面前有静默的一面，也有欢呼的一面。新约不说静默，也不说欢呼，而是说，“必须在灵和真实里敬拜〔神〕”（约四24）。我们要在灵里敬拜，就要释放灵。我们的灵若要释放出来，绝对不可以闭口不言；我们必须开口，灵才得释放。
带领的弟兄们要研讨如何带领圣徒祷读。无论太冷静或太兴奋，灵都会出不来，所以一定要学习平衡。在新路的实行里，家聚会、排聚会、区聚会都离不开祷读。祷读让人得着莫大的帮助。若是祷读得不得体，团体祷读时不管别人，只顾自己的痛快、兴奋，即使你自己觉得聚会很好，顶多只有你个人得益处；如此就是祷读得不合式，众人得不着帮助。灵恩运动说方言，也是只造就自己，不造就别人。
保罗论到我们在聚会中的活动说，“凡事都当为建造”（林前十四26）。属灵的事是为着别人的，要先为别人着想，叫别人得益处；不要自私。祷读乃是在神面前享受神，在祂的话里吸取祂的丰富。在团体祷读时要操练以下几方面：第一，灵要出来。第二，必须有话。第三，说话不要快，不要着急，要慢慢地把话说清楚。说话要响亮，但不要喊叫，不要吵闹；一喊叫就失礼。
第四，要顾到别人。好比优秀的驾驶，不光自己车开得正确，还要当心别人，否则容易发生车祸。如果大家在祷读时，争先恐后，厉害喊叫，看不见也听不见别人，就会像打群架；这是不对的。别人正在祷读时，我们要等一等，不要抢；要顾到衔接，也顾到那些跟不上、在等候的人。也不要因为欢乐、欢呼而闹趣或耍把戏。姿势和手舞足蹈不要太多，多了就疯癫，不文雅。曾有人在聚会中太兴奋、太大胆，甚至跳到椅子上去；个性安静的长老看不惯，就喊那人下来；谁知这样喊又好像在作王一样，显得更野。这都是不该有的情形。虽然我们不赞成宗教的规条，强调要脱离规条，随从灵，但是跟从灵也有正规。总之，我们在聚会中不该闹趣，乃要操练多说正规的话与合宜的话。
神成肉体的原则—神作工需要人合作
关于新路的实行，我要用保罗在林前十五章五十八节的话，鼓励在各区担负责任的圣徒：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”论到基督徒的生活与事奉，我们着重的说要随从灵。有人误以为这表示我们不必作什么，只要被动的等候圣灵。但保罗在这里说到我们要竭力多作主工。在此我们要明了神作工的原则。旧约的原则是：神的灵可以突然降临到人身上，借着这人说话。例如，巴兰骑着驴往与神的心意相反的路去。他顶撞神到一个地步，神无法禁止他，就使他所骑的驴对他说话（民二二22～30）。然而，新约是神成肉体的原则。祂是神，但祂不自己作工。神总要借着人，并且与人合作。我记得在我小时候，盛行两人三足的游戏。一个人的左腿和另一个人的右腿绑起来，变成三条腿。三条腿竞走很难，因为两个人绑在一起，就必须合作，才能往前。然而，神不是和我们绑在一起作，而是进到我们里面来作。
神头一次进到人里面，就是话成肉体（约一14）。圣灵进到童女腹中（路一35），与人调在一起，生为一个神人。祂是神，祂也是人。从此无论神要作什么，祂不自己作。神守住话成肉体的原则。神要进到我们里面，和我们成为一。我们作，就是祂作；祂作，我们也作。我们不作，祂就无法作；祂若不作，我们也不作。我们没有祂，就不能作；祂没有我们，也无法作。人和神必须配合；人与神一配合，人就是神的出路，神就是人的能力。我们必须看见这个原则。
林前十五章给我们看见，哥林多信徒当中，居然有人不信复活。保罗认为，如果没有复活，神就无法进到我们里面；我们如果不信主复活，就是不信神能进到我们里面。神所以成为肉体，并且经过死而复活，就是为要进到我们里面。我们信祂，祂作为复活的灵就进入我们里面，人与主联合成为一灵（六17）。保罗在十五章对付不信复活的说法之后，在五十八节说，“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。”我们说过，神不需要我们作什么，一切都是神作，那么保罗为什么又要哥林多人“常常竭力多作主工”？
在旧造里，神的工一点不要我们参与，都是祂自己作。祂说有，就有；命立，就立（诗三三9）。神说，要有光，就有了光（创一3）；神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了（6～7）。
神的新创造却是神“自找麻烦”。神在开头立定一个基本的原则，就是祂必须进到人里面，与人调和。首先，圣灵在童女的腹中住了九个月（太一18，20），那是神“自找麻烦”。祂成为一个孩子（路二40～52），一直长到三十来岁（三23），好像一事无成。祂岂不是自找麻烦？接着祂上十字架（太二七35），挂在十字架上六小时（45～46），死在十字架上；死后再下到阴间，经过三天三夜。请想一想，神要救我们，为什么不照着旧约创造的原则，说有就有，命立就立？祂何必进到人里面，这么麻烦呢？既然神说了就算数，祂可以不需要死，就一概豁免人的罪，又何必上十字架受死？神为什么自找麻烦？因为祂的心意就是要进入人里面。一切的旧创造里都没有神。太阳里面没有神，天地里面没有神，连祂所创造的人里面也没有神，受造的人只不过有祂的形像和样式而已。新造不像旧造那么简单，新造是神要把祂自己作到人里面。为要把旧造作成新造，神自己就必须调进旧造里。因此，祂不怕麻烦。
神今天若要全台湾岛居民都得救，只要说，“台湾人啊，个个得救！”所有人就都得救了。因为祂说有，就有；命立，就立。祂何必花这么多工夫把你我救来，在你我里面作工，搞得你我都不平安，不信耶稣不行，信了耶稣也麻烦？信耶稣，得救是好，但我们没有马上被带到天上，还得留在地上，还得祷告，对付罪，被圣灵充满，这全是“麻烦”。新约的一套全是“麻烦”，但神把祂自己作到人里面了！
配合主，常常竭力多作主工
“常常竭力多作主工”是基督徒的定命。我们必须作，而且要常常竭力多作主工。“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前十五58）。问题是，我们是在自己里面作，还是在祂里面作。我今天很有把握，我这个年老的人天天作主的工，不是在自己里面作，因为在自己里面，我实在作不了这么多。我们在主里劳苦作工，绝不是徒然的。这里有个铁定的原则，就是我们必须作；如果我们不作，祂也不能作。祂需要人作；如果在地上没有足够的人配合祂的工作，祂就不能开展。如果主自己作，祂应该早就回来了。祂一天之内，或者一年之内，就都作完了。今天主的工作还未完成，就是因为祂很难找到和祂配搭的人；所以大家一定要守住这个原则，就是我们总要与主配合。
有人说，“李弟兄，你作得太过了。你已经八十多岁了，何必作那么多？快休息吧！”然而，我一祷告负担就来了—我要常常竭力多作主工。就连李师母也劝我，不要作那么多，但我无法听她，因为神不要我退休。我就对李师母表示，如果不让我出去作工，饭也吃不下；不出去传讲主话，觉就睡不好。我越作反而越起劲。
配合主，尽力学习
圣灵进到人里面，但是还需要人的配合。我们要学习并研究怎么配合主。在新约，主耶稣说，你们要跟我学（太十一29）。保罗也告诉提摩太，你从我身上所学的，“这些事你要嘱咐人，也要教导人”（提前四11）。提摩太从保罗身上所学的，要再去教导那些忠信教导的人。即使我们才得救，什么都不懂，但是我们总要尽力学。
以我自己为例。我十九岁半得救，就开始爱主，喜欢读圣经，而且一读圣经就有灵感、有亮光、有启示。直到如今已六十余年，我从没有停止学习，一直喜欢学习。有一段时间，我读倪柝声弟兄出版的书刊。他在福建，我在山东，一南一北，虽然交通不便，但借着通信来往，我从他得着许多帮助。过了七年，在主的安排下，他来到山东，我们见了面，并且我接待他住在我家。我很受他吸引，无论他的讲道、举动、神态、语气、种种表情，实在有主的同在。我受他影响，也全时间服事。后来我去上海，天天跟着他学。
将近二十年后，我在菲律宾遇见一位弟兄，他告诉我，他曾参加倪弟兄开的特会，听见倪弟兄亲口说，山东李弟兄的进步，不光是跑的，乃是飞的。我抱着“活到老，学到老，也作到老”的态度。我一面学，一面作工；一面作工，一面学。我已经学了六十多年，我会的不多，我还在学。就连今天聚会前，我为了查读一处圣经，还查考了六种圣经译本，比较各家翻译的优劣，从而有所学习。
神是创造主，祂创造整个宇宙就是完美，谁也不能改变。但我们是人，我们的工作需要一改再改，以求进步。今天学，明天再学，越学就越会作，越会作就越需要学，学不尽，也作不尽。不论同工、长老或全时间者，我们必须和主有好的配合，就是天天学习。
改制的源起
台北召会是个大召会，人数已增加至上万。我们不知道花了多少精力作家聚会、排聚会和区聚会。传统基督教里没有家聚会、排聚会或区聚会，为着实行家、排、区，我们必须多有学习。
传福音要有果效，必须叩门访人。如果不叩门造访，只是请人来聚会是靠不住地。必须去叩门传福音，把救恩送到家里，带人得救。人受浸得救以后，怎样才能留住？从前我们请人到会所来，人得救了，但过不久就流失了。经过研究我们就发现，问题出在人得救以后，我们没有家聚会，好像生下孩子却不养。所以，为着传福音我们需要叩门；人得救后，就要建立家聚会以喂养新人。
建立家聚会还不够。人是成群的，人都得有群，要和邻居和睦相处，工作时也得和人合作。人既是如此，我们这些成千成万的基督徒，是主的羊群，也是基督的身体；我们除了建立家聚会，还需要排聚会。但是排聚会的规模不能太大。如果有几十个人，排聚会就应付不了。因此，除了排聚会之外，还需要把人带到召会的大聚会里。
问题是大聚会怎么作呢？按照基督教公会的传统作法，就是请受过神学教育的传道人专司神职，一人讲道众人听。这看起来甚好。久而久之，就知道后果不理想。道讲得越好，大家听得越多，越喜欢听，一直听到老，人的功用就废了。好比父母生了孩子，只有喂养，什么也不教，也不叫孩子操练。一个人的腿不动，过了十年就没用了；说话不操练，连话也不会说。因为我们从基督教出来，除了一人讲道众人听，我们不知道该怎么聚会；这是我们从基督教所受的亏损。
歌罗西三章十六节说，众人在一起，当“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”；以弗所五章十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”圣经是说彼此讲，互相听，彼此劝勉，这的确不容易。如果有五十个人，八十个人或一百个人来聚会，却没有传道人讲道，那怎么办？大家你看我，我看你，要作什么？
我们从一九三七年就着手研究这个问题，倪柝声弟兄还为此召开一个全国性、重要的同工会议，煞费苦心研究。有一天，倪弟兄身体不适，就叫我替他传讲信息。虽然他告诉我信息的题目、经节，我还是无法讲出他的负担。后来，还是他自己再讲一次。他说到主日早晨的聚会，一人讲众人听成了习惯，适合人的口味，却是外邦人的风俗。但是，如果把这个作法拿掉，要拿什么顶替？当时研究不出路来，所以我们不敢实行。
这一次的改制，我好像初生之犊不畏虎，把一人讲众人听改掉，换成彼此讲互相听。一个五十人的小召会，不消五十天即可改制成功。但是台北召会是大召会，人多口杂。说服了年长的，年幼的就有异议；说服了姊妹们，弟兄们又有意见；说服了同工们，长老们又有看法；今天长老赞成了，明天同工又不同意。真是为难！然而我实在感谢主，主有办法。我们终于除去了一人讲众人听，放胆实行众人讲众人听。
改制后该有的学习
学习说诗歌
既然大家都赞成并接受改制，原本在聚会中专人喊诗、祷告、说话的作法，现在都取消了。改制后，我们带着圣经和诗歌来聚会，首先，要学习说诗歌。
在圣经里，不注重唱诗歌，而是重在说诗歌（弗五19）。这是有道理的。诗词歌赋是语言的精髓，是人经历拔尖的发表。平常说话不如诗歌那么精粹。所以，我们要学着说诗歌。一个人说还容易，众人如同一人的说，就不容易。为此我们要操练，人人都讲一点，但不要多，并且要配搭着说。
以诗歌四百三十五首为例，第一节说，“在亚当里面，罪、死是我所有，在基督里面，义、生是我所受。”歌辞是对仗的，“罪、死”与“义、生”对仗；义对罪，生对死。前者是“所有”的，生出来就有了，后者是“所受”的，日后接受的。接着是“在肉体里面，显出亚当性情，在那灵里面，活出基督生命。”“显出”对“活出”，“亚当性情”对“基督生命”。第五节说，“只体贴那灵，乃是神的救法，只体贴那灵，除此别无救拔；只体贴那灵，就能胜过情欲，只体贴那灵，就必脱离罪律。”歌辞精炼的说出体贴那灵的重要与功效。这是我在一九六一年所写的诗。我并没有曹植七步成诗的本事，我乃是花了许多工夫反复深思才写出这样精粹巧妙的歌辞。
圣经要我们用诗歌彼此对说。从前我们不懂对说，以为读一读就是说了，其实读不是说。只有读还不够，还要说一说，而且不是只有两个人对说，乃是在许多人的聚会中，大家顺从那灵的引导，学习配搭、衔接，有先后，也有高低。众人配搭着讲说诗歌，就成了一篇很好的信息。
我今年二月在美国德州欧文（Irving）举办了两周训练，在每晚的聚会里，大家都操练灵，尤其操练说诗歌（训练信息见“为着建造基督的身体讲说基督”，收录于李常受文集一九八八年第一册）。我建议圣徒最好先在家里，操练对自己说一说，然后再到会中带圣徒们操练。好比一个人从来没有练过篮球，怎么参加篮球比赛？所以平常就要训练。
我们改制的路是对的，但需要你我实际的走路。在从前的老制下，人不必走路。新人上周受浸，隔天来参加大聚会，就坐着听人喊诗歌、讲真理。有人唱诗，有人祷告，有人读经，有人讲道。来作礼拜，什么都由别人作，自己不需要学习，只要人来就行。那是便宜的路，我们不能走。我们要跟我们的主学习，专找麻烦，作不容易的事。我们斩掉了这套容易的老制，不要一个人讲，要个个都讲，互相听，为此我们需要学习。
学习祷读
个人祷读不容易有亮光或感动。可是，如果有几个人，甚至三、五十个人一起祷读，一同释放灵，就有亮光、有启示、有灵感、也有话。团体祷读操练得好，比讲什么信息都好。
学习读书报
主在我们中间释放的很多真理，都已出版成书，包括生命读经、“真理课程”、“生命课程”和各种书报，其中全是金银宝石。书报中所含的丰富真理，足能应付各种需要，绰绰有余。然而，如果只是呆板的读，灵就发死；所以我们要学习在灵里读，如此就会越读越活、越新鲜，有膏油涂抹、有灵感、也有启示。
学习晨兴
我们还有新发现，就是要天天早晨复兴，每天过得胜的生活。我们既晨兴，又祷告，也和主交通，经历主；整天讲说主并活基督。如此经年累月，就累积丰富。
我们这一代很难将这些全部学成功，但只要我们有恒心、耐心、肯学，过一段时间学成功了，便立定基础和家风，刚得救的人就会跟上来。好像中国人移民去美国，头一代英语很难学好，但是到了第二代就容易了。
区聚会当注意的事
改制以后，擘饼聚会在各区举行，这聚会通常分为两段，第一段的中心是记念主，第二段的中心是敬拜父。所以，在第一段所选的诗歌，都应该引导我们想到主和主的一切，以记念祂。在第二段所选的诗歌，要朝向父，为着敬拜父。在擘饼聚会唱诗歌，大家要学着不要说得太多，否则打岔敬拜的心情，也打岔人的灵。但并非一点也不可说。因为擘饼的时候，多半是祷告和敬拜，因此要以赞美的心情和灵来说诗歌，而不是教导或劝勉。
根据我们数十年的经历，五十人的擘饼聚会，时间最好控制于三十至四十五分钟，不要拖得太长。赞美到高潮，弟兄们就要受主引导起来擘饼并递开。擘饼聚会之后，还要有学习真理的时间，大家也要主动分享。要学习控制分享的时间，好使人人有机会尽功用。
我们刚走上这条合乎圣经的路，的确是一条还不太熟悉的新路，在各方面要研讨、学习。根据我的观察，在区聚会特别需要注意四件事。第一，要使人得供应，使人的需要得满足。现在是工业时代，时间十分宝贵。人来聚会，连往返路程在内，往往要花两个半小时。若是聚会内容空洞，人会灰心，以后不容易再邀他来。聚会总要新鲜、活泼、有内容，叫人得满足，也就会吸引人。大家都得努力，尤其是各会所的长老，推动各区往前，要好好作这点。第二，一定要释放真理。第三，要供应生命。大家要研讨如何带领区聚会或排聚会；也可以提出各地的难处，共同研讨、解决。
第四，聚会的原则和目的乃是为了建造基督生机的身体，而不是建造一个会。我们不是建造一个团体，也不是建造某个会所，更不是建造台北召会，我们乃是建造基督的身体。为此一定需要生命的供应。生命的供应不是一点使人得安慰或得满足的话；基督教已经作得不少，我们已往也作得够多，结果却不见基督的身体得建造。基督身体的建造需要身体上各个肢体认识生命，经历生命，活出生命，并且生机的尽功用，以供应别人。至终，这些经历加在一起就成为建造的身体。
总括来说，聚会要注意传输真理，供应生命，使人满意，得着供应，目的是为着带进基督身体的建造。聚会还要注意用灵。长老必须要用灵，同工要用灵，负责聚会的人要用灵，参加聚会者都要用灵，新得救的也要用灵。聚会需要全体共同努力。无论讲说诗歌、读属灵书报、或祷读主话，都要学习让灵出来。说话要清楚响亮，有序不乱，但声量不要太大，不需要厉害的喊叫，以免把聚会作得像球赛一样。
此外，仍有圣徒习惯听人讲道的老路，我们不能全然不顾，所以要好好研究如何让老路和新路衔接。虽然大家在聚会中操练都说话，但是带领聚会的弟兄应该事先有准备。万一聚会内容空洞，带领的弟兄应该供应一段话语，引导人吃个饱，免得大家空着回去。即使作不出筵席，也要有几道菜，可以让人尝味道。
出代价学习走新路
保罗在哥林多前书说到，每逢全召会聚在一起的时候，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话”（十四26）。在旧约，灵落在谁身上，谁就讲话。在新约，讲说诗歌、教训或启示，乃是按照神成肉体的原则。神要进到人的灵里面，与人相调和，在人里面得着出路。走这条新路并不简单。我多年事奉主，已过三年半昼夜思想研究这些事。我发觉要走这条路，大家都得学。从前传福音，是邀请人到聚会来；现在有心传福音的人，需要学习如何外出登门造访，如何叩门，如何开口说话，如何说话有礼；这些统统要学。我们要出代价外出叩门传福音，也要出代价多有学习。
带家聚会，我们要学，要出代价；带排聚会，我们也要学，也要出代价；参加区聚会，要够上生命和真理的标准，供应基督，更要学，更要出代价。所以，我们需要多方祷告，从主接受恩典，学习让主的路显明出来，以建造基督的身体；不要像基督教，两千年来没有让主得着什么。今天我们要看清楚，不仅转换外面的作法，乃要转换生命，结果就是建造基督的身体。
祷告：主啊，愿你得着我们，我们也丰满的得着你。我们乃是走你在圣经里所启示的新路。求你赐我们能力、智慧、知识、和各样的发表，也使我们更多主观的学习。主啊，感谢你恩待我们，从千万人中分别我们，给我们创造一个饥渴要你的心，并加强我们众人的心愿。求你成全众弟兄们的祷告，叫我们脱旧更新来走新路，人人尽功用，建造你的身体，以完成你的心意。
主啊，我们再举起手来祷告你，捆绑你的仇敌，毁坏撒但的权势，我们奉你的名捆绑那恶者的作为和打岔。我们倚靠你的宝血，并且在你宝血的遮盖下，以你作我们的平安处，使我们里外都有你的平安，好完成你的美意。阿们。
讲于四月十八日。（李常受文集一九八八年第三册，实行新路该有的学习与羡慕，第一章）