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李常受文集
李常受文集篇题
第五十九篇 对主当前的恢复有清楚的异象，并学习实行那为着建造基督身体合乎圣经的聚会与事奉之路
读经：太二十八19，约十五16上，帖前二7~8，约二一15~16，来十25，林前十四26，弗四11~16
壹 历世纪以来主恢复的进展—太二八19，约十五16上：
一 十六世纪改教运动期间，路德马丁（Martin Luther）为因信称义的真理站住，主的恢复踏出明确的一步—罗一17，加二16。
二 虽然盖恩夫人生于法国富有的贵族家庭，但她因深切的经历主，成为一个属灵的人，并写了有关内里生命的书—弗一22～23，西一24。
三 在十八世纪，主使用新生铎夫（N. L. Zinzendorf）所带领的摩尔维亚弟兄们，对于在圣灵的合一里实行召会生活有起初阶段的恢复；短时间之内，摩尔维亚弟兄们差派出大量的传教士到全球许多地方—林前十二12～13：
1 新生铎夫接纳这些寻求的信徒，其中许多人来自不同的背景—弗四4～6。
2 新生铎夫要求所有的领头人签署协议，声明他们放下所有的不同，并保守圣灵的合一—林前十二12～13。
3 在此协议之后的擘饼聚会中，信徒们经历了那灵满有能力的浇灌；在他们中间有了一次真正的复兴，召会生活的实行至少以一种初阶的方式得了恢复—徒二42。
贰 恢复四项实行以推行主恢复当前的进展—帖前二7～8，约二一15～16：
一 首先，我们需要恢复到人所在之处接触人，传福音为主得着罪人；我们需要实行叩门，就是登门访人，为着陈明福音—太二八19，约十五16上。
二 我们需要在新得救的信徒家中喂养他们—帖前二7～8，约二一15～16。
三 我们需要带着新得救的信徒有小排聚会，好成全并教导他们；我们需要在家聚会和小排聚会中照顾初信者，好养育他们如同我们属灵的儿女，并给他们合式的属灵教育—来十25。
四 我们需要让主在我们中间有自由的路，好得着林前十四章二十六节所描述彼此互相的召会聚会—林前十四26。
叁 渐进的实行合乎圣经的路—林前十四1、3～5、22、24、31、39：
一 为使我们能实现林前十四章所启示彼此互相的召会聚会，使所有与会者在会中都能申言，我们需要实行以弗所四章十一至十六节所揭示的成全圣徒，而达到基督身体的建造—林前十四4。
二 我们对主恢复当前的进展，需要有明确的看见；我们越讲说关于合乎圣经的聚会与事奉之路的神圣启示，就越清楚这条路；如果我们对于这条建造基督身体合乎圣经的路有清楚的异象，这异象会自然的翻转我们实行召会生活的观念—弗四11～16。
肆 完成我们对那合乎圣经为着成全圣徒的聚会与事奉之路的研究，并学习实行这条路—徒二十20：
一 为此，我有负担释放信息论到这条合乎圣经的路，好立下这根基；我能见证，我越说到这条合乎圣经的路，就越有可说的，并且光也变得越明亮；我们要为着释放论到这条合乎圣经之路的真理多有祷告—腓一19，启一4。
二 我们需要花足够的时间，学习实行这条为着建造基督身体合乎圣经的聚会与事奉之路；行传二十章指明，保罗在以弗所三年之久，成全那里的圣徒；那几年间，保罗是在公众面前并挨家挨户教导圣徒—徒二十31。
伍 训练圣徒实行合乎圣经的路，并将主的恢复开展遍及全地—约十五20，提后三12：
一 我们应该在美国建立主要的训练中心，因为这个国家对主在地上的权益相当紧要—罗八4。
二 当前可谓主恢复的黄金时期；一切现代的运输和通讯方式都很便利，能让主使用来为着祂的恢复；因此，我们开展主恢复的时机成熟了—徒一8，弗一10。
陆 福音化台湾—约十五20，提后三12：
一 近来，台湾的圣徒们正为福音化台湾而努力，使这岛上的每个城市都有召会建立起来—太二八19，约十五16上。
二 我们需要在具战略性的城市栽种召会；当召会在这些城市成长并开展，至终全岛就会遍满召会；我们需要信靠主，祂会祝福我们福音化台湾的努力—一8。
柒 面临反对不要在肉体里，乃要在灵里—罗八4，加五16、25：
一 我们不该作任何出于肉体的事；反之，我们的举动、行动、为人和行事应该一直在灵里—罗八5～9。
二 我们面临攻击或逼迫时必须领悟，反对不是我们的事，而是主的事；我们只该单单跟从主；譬如，当我们为着撒但所挑起的反对而祷告时，我们该祷告捆绑他，要在灵里而不在肉体里祷告—太十20。
捌 地方召会自治的错谬教训—弗一22～23，四4～6：
一 近年来，我们中间一些有异议的人宣称地方召会不该联合，乃该自治；我曾指出，这些异议者的主张乃是基于兰格（G. H. Lang）所著的书，名为《神的众召会》（The Churches of God）；兰格在这本书里错谬的辩称，所有的基督徒聚会都该各自治理—一22～23。
二 众召会中的圣徒该在相同的教训，就是使徒独一的教训中受培育；按照这个原则，使徒保罗用同样的方式教导众召会—徒二42，多一9，林前四17，参西四16。
职事信息摘录：
历世纪以来主恢复的进展
这些年以来，主渐渐给我们看见一幅新约教训中关于正确的召会聚会与召会事奉的完满图画。最近几年，主在祂的恢复中启示给我们的，乃是既照着圣经的启示，也照着祂在整个召会历史中行动的进展。在神圣的启示由保罗和约翰的职事完成后不久，召会便堕落了，圣经中许多的真理也就此失落。所以，需要有恢复。主恢复的线开始于第二世纪，并持续至今。
十六世纪改教运动期间，路德马丁（Martin Luther）为因信称义的真理站住（罗一17，加二16），主的恢复踏出明确的一步。改教运动乃是主对背道之罗马天主教的反应。然而，因着改革的会派变得老旧、软弱并死沉，到十七世纪，借着罗马天主教中强调内里生命的奥秘派，有了进一步的反应。这些奥秘派人士包括盖恩夫人（Madame Guyon）、芬乃伦神父（Father Fenelon）以及劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）。虽然盖恩夫人生于法国富有的贵族家庭，但她因深切的经历主，成为一个属灵的人，并写了有关内里生命的书。芬乃伦神父成为她的学生之一。奥秘派为内里生命的经历立下坚实的根基；这是自从使徒保罗和使徒约翰的时代以来，一直被信徒忽略的。即使奥秘派对基督这内里生命的经历是宝贵的，他们却不清楚许多圣经的真理，包括召会是基督的身体这方面的真理（弗一22～23，西一24）。他们没有领悟到，主所渴望得着的，不只是经历内里生命的人，更是召会作祂的身体。奥秘派对身体的原则—包括信徒不该以个人主义的方式作任何事，而该在身体里作一切事这项原则—所知甚少。
此外，十七世纪的奥秘派不够注意福音的传扬。任何一班不传福音的信徒都无法持久，福音工作缺少以内里生命作基础也无法维持。内里生命的经历需要传福音作为这生命的流出，福音的传扬需要内里的生命作基础。内里生命和传福音二者，都是为着召会生活。这三项—内里生命、传福音、召会生活—如同三角形的三边。召会并非只是一群会众或人为的组织，而是基督的身体，就是三一神的生机体（弗四4～6，林前十二12～13）。虽然天主教里奥秘派的兴起是作为对死沉、冷淡、陈旧之改革会派的反应，但奥秘派并没有完成主的定旨，因为他们并未建造召会作基督生机的身体。
在十八世纪，主使用新生铎夫（N. L. Zinzendorf）所带领的摩尔维亚弟兄们，对于在圣灵的合一里实行召会生活有起初阶段的恢复。这是主恢复正确召会生活重要的一步。更正教的宗教改革之后两个世纪，各种道理进来，将基督徒分裂为国教（如英国国教和丹麦国教）和私立的会派（如长老会和浸信会）。摩尔维亚弟兄们遭受罗马天主教，和北欧国教的逼迫。为了逃避迫害，有许多信徒逃到新生铎夫在萨克森的领地，这地在今天的德国。新生铎夫接纳这些寻求的信徒，其中许多人来自不同的背景。然而，信徒当中在道理和实行上有了争议，这令信徒们不可能和平的继续相处下去。因此，新生铎夫要求所有的领头人签署协议，声明他们放下所有的不同，并保守圣灵的合一。在此协议之后的擘饼聚会中，信徒们经历了那灵满有能力的浇灌。在他们中间有了一次真正的复兴，召会生活的实行至少以一种初阶的方式得了恢复。短时间之内，摩尔维亚弟兄们差派出大量的传教士到全球许多地方。
卫斯理约翰（John Wesley）之所以清楚得救，正是受益于摩尔维亚弟兄们。卫斯理受邀到美国讲道，在乘船时遭遇致命的风暴。直到那一刻，他还不清楚自己得救了没有。那时他注意到，当船上大部分的人对风暴极度恐惧时，有一班摩尔维亚弟兄们在一个角落，平静的祷告又唱诗。这些在主里喜乐的弟兄们让卫斯理印象太深刻，他就加入他们的交通，在得救的事上得到帮助。卫斯理在美国一段时间之后，就回到欧洲去访问摩尔维亚弟兄们开始实行召会生活的所在地。卫斯理停留在那里的期间，得到他们莫大的帮助。他在自己的一本著作中说，若非他对英国有负担，他余生都要留下与摩尔维亚弟兄们在一起。然而，卫斯理有负担回到英国，他在那里的职事就帮助带进了一次大复兴。有些历史学者宣称，卫斯理约翰带领的复兴拯救了英国免于革命。这指明卫斯理的传讲影响英国到什么样的程度。
在此时以前，一班牛津大学的学生，包括卫斯理约翰和怀特腓乔治（George Whitefield），采行某些规条，称为规理（methods），用以节制、校正、检点自己。他们借这些规理，非常严格的控制自己。卫斯理约翰和其他人都持守着这些规理，为着过一个正确的生活。他们认为那样的生活是圣别的。这是循道派（methodists）所实行的圣别，他们将其定义为无罪的完全，即没有罪的完全。拿撒勒人会（The Church of Nazarene）、神的教会（The Church of God）、神召会（The Assemblies of God）也实行一种类似循道会的圣洁。
十九世纪初叶，主借由达秘所带领的英国弟兄会，进一步恢复召会生活。英国弟兄会经历召会生活美妙的恢复，比前一世纪在新生铎夫带领下的恢复更完备。然而，因他们自恃所得着的，就满意于此。他们也不清楚召会的立场。结果，由于在道理上的争辩，弟兄会起了分裂。一年一年过去，他们分裂成上百个分开的团体。‘一’受到如此严重的损害，以致主在他们当中的同在大为减少。
二十世纪初，主去到中国这块异教之地，兴起祂借由倪柝声弟兄带领的恢复。倪弟兄和我都生长在基督教中。倪弟兄就读于福州的圣公会三一书院，而我在烟台就读于美国长老会差会所办的英文专科学校。虽然欧美来华的传教士们翻译并教导圣经，但他们的教训是肤浅的。在一九三〇年之前，倪弟兄已经收集了超过三千本基督教的经典著作，年代最早始于第一世纪，包括召会历史的书籍、杰出基督徒的传记和自传、以及一些属灵人所写的主要信息和解经书。他二十三岁时，卧房里几乎都是书，地板上有书，他的床上还有两排书，一边一排，只留下中间狭窄的空间让他可以躺下。人常说，他是埋在书堆里的。借着阅读这些书籍，他从整个召会历史中特出的基督徒身上，学到许多优良、合乎圣经的观点。
我是一九二五年遇见主得救的。在一九三三年八月的前三周期间，我与主挣扎，是否放下职业全时间事奉主。至终我顺从主的呼召，摆上全部时间事奉祂。我后来得知，在我与主挣扎的那段期间，倪弟兄写了一封信给我，信上说，‘常受弟兄：对于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你。’这封信是从主而来，对于我决定全时间事奉主的一个印证。
从一九三三年底到一九三四年初，我和倪弟兄同住约四个月。在那几个月里，我花许多时间和倪弟兄交通。我们在一起时，我总是给他机会说话，好让他成全我。我从他的成全得着无法估量的助益。他对我说到所有有关乎召会历史和基督教实行上重要的事。
主的恢复在中国的早年，我们非常受英国弟兄会的影响。然而，到三〇年代我们领悟，我们不能完完全全的跟随弟兄会，因为他们在召会生活的实行上有严重的错误。我们也得着了关于合乎圣经之召会生活实行的亮光。譬如，在一九三七年，我们开始看见圣经中地方召会的立场，就是一的立场。
一九四九年，在共产党政府接管中国大陆前不久，我被打发到台湾为着主见证的扩展。倪柝声弟兄因着有负担顾到大陆那里的众召会而留下来，并被监禁了二十年，从一九五二年直到他一九七二年离世。从一九四九年至一九六〇年，我大部分在台湾和菲律宾作工，竭力带领圣徒进入主借倪弟兄的职事给我们看见的实行。此外，从一九五八年至一九八九年，主至少恢复了十件重大的事：吃、享受并经历基督（腓一20～21，三10），基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），呼求主名（罗十12～13），经过过程并终极完成的三一神（约一14，林前十五45下），包罗万有、复合、赐生命、七倍加强的灵，作经过过程之三一神的终极完成（腓一19，启一4，四5，五6），经过过程之三一神的分赐（约三16，十10），经过过程之三一神分赐到被变化的三部分人里（罗八6、10～11），基督的丰富被圣徒享受成为基督的丰满，作祂的彰显—召会，就是基督的身体（弗三8，一22～23），经过过程的三一神与变化过的人调和（林前六17），以及神新约的经纶（弗一10，三9，提前一3～4）。
恢复四项实行以推行主恢复当前的进展
一九八四年，我发觉许多地方召会在扩增的事上停滞不前。因着召会沉寂的情形，我仰望主并研究该如何使祂在我们中间的行动得以往前。近年来，就着主恢复当前的进展，主给了我们清楚的看见。为了使我们能完成主当前的恢复，我们需要恢复四项实行。首先，我们需要恢复到人所在之处接触人，传福音为主得着罪人（太二八19，约十五16上）。我们需要实行叩门，就是登门访人，为着陈明福音。第二，我们需要在新得救的信徒家中喂养他们（帖前二7～8，约二一15～16）。第三，我们需要带着新得救的信徒有小排聚会，好成全并教导他们（来十25）。我们需要在家聚会和小排聚会中照顾初信者，好养育他们如同我们属灵的儿女，并给他们合式的属灵教育。小排聚会是合式的地方，不仅可以传福音得着罪人，还可以喂养、成全、教导并装备初信者，让他们学习真理，并操练他们生机的功用。第四，我们需要让主在我们中间有自由的路，好得着林前十四章二十六节所描述彼此互相的召会聚会。
渐进的实行合乎圣经的路
林前十四章是很长的一章，由四十节所组成，主要是说到申言，就是为基督说话，并说出祂来（1、3～5、22、24、31、39）。这章圣经提倡并高举申言是能建造召会作基督身体独特的恩赐（4）。由于缺少申言的实行，今天信徒当中的建造微乎其微。为使我们能实现林前十四章所启示彼此互相的召会聚会，使所有与会者在会中都能申言，我们需要实行以弗所四章十一至十六节所揭示的成全圣徒，而达到基督身体的建造。有恩赐者应当成全并装备圣徒，使他们能为基督说话并说出基督，为着身体的建造。
我们对主恢复当前的进展，需要有明确的看见。我们越讲说关于合乎圣经的聚会与事奉之路的神圣启示，就越清楚这条路。如果我们对于这条建造基督身体合乎圣经的路有清楚的异象，这异象会自然的翻转我们实行召会生活的观念。我们正在过渡期，从传统的聚会与事奉之路转到合乎圣经的路。在实行主当前行动的新路上，我们需要运用在主里的细心和智慧。我们不该贸然改变，乃该渐进的实行新路，使我们所在地的召会不致遭受亏损。譬如，我们或许需要花六个月到一年来成全圣徒为主说话，为使他们预备好去参加彼此互相的召会聚会，在会中众圣徒都能申言。
完成我们对那合乎圣经为着成全圣徒的聚会与事奉之路的研究，并学习实行这条路
召会中的圣徒需要看见主够上时代之恢复的异象。即使我对台湾众召会以及福音化全台岛有负担，我仍感觉需要留在美国，以成全圣徒实行这条为着建造基督身体合乎圣经的聚会与事奉之路。我们的教育体制有五个阶段—小学、初中、高中、大学和研究所。在每一阶段里，教师都受训练要用明确的课程来教导学生，这样学生才能以合式的方式受教育。尽管我们有圣经中关于聚会与事奉之路概略的图画，却还没有完整的课程，用来教导圣徒实行这条路。这个课程要成为扎实的根基，成全圣徒实行这条合乎圣经的路。为此，我有负担释放信息论到这条合乎圣经的路，好立下这根基。我能见证，我越说到这条合乎圣经的路，就越有可说的，并且光也变得越明亮。我们要为着释放论到这条合乎圣经之路的真理多有祷告。
然而，即使在我们对这条合乎圣经之路的研究完成以前，我们就要乐意学习实行这路。我们竭力实行这条合乎圣经的路，会帮助我们完成这研究。我们需要学习传福音给罪人，在家聚会中喂养初信者，在小排聚会中成全圣徒，并有彼此互相的召会聚会，使所有与会者都能在会中申言。我们该观察我们对这条路的实行，好彼此学习。主若愿意，我们会在几年之中完成对这合乎圣经之路的研究，使我们能将这一个课程向圣徒陈明，为要成全他们能充分实行这条路。我有信心，至终全地所有的地方召会都会实行这条合乎圣经的路。
我们需要花足够的时间，学习实行这条为着建造基督身体合乎圣经的聚会与事奉之路。行传二十章指明，保罗在以弗所三年之久，成全那里的圣徒（31）。那几年间，保罗是在公众面前并挨家挨户教导圣徒（20）。这指明我们可能需要在一个地方花一段充裕的时间，成全那里的圣徒实行这条合乎圣经的路。此外，三本提字书—提摩太前书、提摩太后书和提多书—包含了许多关于召会实行的指导。因此，我们需要研读这几卷书，并将其中所启示之召会的实行作出来。
我们若研读圣经和召会历史，就会发现合乎圣经的聚会与事奉之路在属灵上‘合乎科学’。我们需要探访人带他们得救，有家聚会喂养新得救的信徒，有小排聚会教导信徒，好把他们带进召会聚会，为着基督身体生机的建造而申言。这条合乎圣经的路使圣徒都参与建造身体的工作，所以有果效。
训练圣徒实行合乎圣经的路，并将主的恢复开展遍及全地
训练圣徒实行合乎圣经的聚会与事奉之路，乃是有智慧的。因着很难将来自各国所有寻求的圣徒聚到一个地方来训练他们，我们就要把训练带到各国去。我们应该在美国建立主要的训练中心，因为这个国家对主在地上的权益相当紧要。主将祂的恢复差遣到美国这个世上领头的国家，为要将祂的见证开展遍及全地。因着主的恢复被带到美国，在已过的四分之一世纪中，这恢复就从这个国家快速开展到地上其他地方。借由这分职事的文字工作，并借由忠信圣徒的劳苦，主在全地兴起许多处地方召会。当前可谓主恢复的黄金时期。一切现代的运输和通讯方式都很便利，能让主使用来为着祂的恢复。因此，我们开展主恢复的时机成熟了。
福音化台湾
近来，台湾的圣徒们正为福音化台湾而努力，使这岛上的每个城市都有召会建立起来。譬如，我们已派出五个队，每队包含约二十位受过训练的全时间服事者，分别到五个城市，好在那些城市兴起召会生活。这二十位全时间服事者去到一个城市，花几周带人得救并为人施浸。然后其中大部分的服事者就可以离开，前往其他城市，其余的留下一段时间，照顾初得救受浸的信徒，帮助他们在那城建立召会。我们需要在具战略性的城市栽种召会。当召会在这些城市成长并开展，至终全岛就会遍满召会。我们需要信靠主，祂会祝福我们福音化台湾的努力。
面临反对不要在肉体里，乃要在灵里
我们在实行合乎圣经的聚会与事奉之路时，可能面临批评和反对（参约十五20，提后三12）。遭遇批评和反对时，我们需要学习照着灵而行（罗八4，加五16、25）。我们不该作任何出于肉体的事；反之，我们的举动、行动、为人和行事应该一直在灵里（罗八5～9）。我们不该在肉体里说什么，乃该在灵里。我们甚至不该凭肉体或天然的人来作正确的事。单单作正确的事并不够。我们必须用正确的方式作正确的事。我们必须学会这个要紧的原则，好以合式的方式来面对反对的事。不该是我们去应付反对的事，而该是主去应付（参太十20）。我们面临攻击或逼迫时必须领悟，反对不是我们的事，而是主的事；我们只该单单跟从主。譬如，当我们为着撒但所挑起的反对而祷告时，我们该祷告捆绑他，要在灵里而不在肉体里祷告。
地方召会自治的错谬教训
近年来，我们中间一些有异议的人宣称地方召会不该联合，乃该自治。我曾指出，这些异议者的主张乃是基于兰格（G. H. Lang）所著的书，名为‘神的众召会’（The Churches of God）。兰格在这本书里错谬的辩称，所有的基督徒聚会都该各自治理。自治是指在地方事务上自治或独立。兰格对地方召会自治的错谬观念，开启英国弟兄会中间许多的分裂。
召会作为基督的身体乃是三一神神圣的生机体，彰显祂这活的一位（弗一22～23，四4～6）。地方召会既是身体的各部分，就不能实行自治，也不能形成联邦。美国是一个由五十个个别的州所组成的联邦。这五十个州在某种程度上是自治的，但有联邦政府使其成为一个联邦。这五十个州在联邦事务上乃是一，包括：宪法、总统职任、立法、国防、外交、邮务、币制。因此，个别的州并不完全独立于彼此或联邦政府。譬如，如果有一案件无法由州立法院判定，这案件末了可能要在联邦法院，包括美国最高法院解决。因着召会这基督的身体不是一个政治组织，而是一个神圣的生机体，所以自治和联邦的观念都不该带进召会生活。
生机体里不可能有自治或联邦存在。我们肉身的所有部分只有一个生命和血液循环；因此，我们的身体上没有一个部分和其他部分的关系是自治的。同样的，众地方召会是基督身体—神圣生机体—的各部分，全地众召会都在身体里彼此相联。假设由某地方召会兴起并成全的一位信徒，参加另一处地方召会的擘饼聚会；原则上，就算这两处召会在不同的时间和地点聚会，那位信徒仍应该能见证这两处召会在生命、性情和彰显上是一样的。这是因为地方召会需要在身体里是一。按照这个原则，使徒保罗用同样的方式教导众召会（林前四17，参西四16）。
我们是在众地方召会中过召会生活，各个地方召会在次要的事务上乃是自治的。每一个地方召会有自己的自由和权限来决定一些事，诸如聚会时间和地点。然而这不表示众地方召会彼此不同。反之，全地众召会在生命、性情和彰显上该是一样的。譬如，众召会中的圣徒该在相同的教训，就是使徒独一的教训中受培育（徒二42，多一9）。
我们不该容许地方召会自治的教训潜入召会生活，因为这个错谬的教训会损害众召会。一些异议者坚称，使徒建立一处召会并设立长老之后，该放手让召会自治。这个自治的教训并不合乎圣经。譬如，使徒保罗帮助建立以弗所召会并在那里设立长老之后，并没有放手不管那召会。相反的，他有一次留在那里的召会三年之久，将神的旨意都告诉那里的圣徒，昼夜不住地流泪劝戒，或在公众面前，或挨家挨户教导他们（徒二十18～38）。这指明使徒保罗非但没有放手不管以弗所召会，反倒留在那里，好继续成全他们。自治的教训是错误的，我们必须拒绝。（李常受文集一九八九年第一册，主当前对建造基督身体的恢复，第五章）