律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集篇题
第三篇 利未记—事奉的倚靠—祭物（一）
读经：利二1~16，来十6~9，太一18、20，三16，诗一三三2，可十38，约十二24，歌三6，四6，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，林前五6~8，太十二46~50
壹 事奉的倚靠是祭物；与事奉有关的包括：准备、凭藉和倚靠—来十19~20：
一 事奉的凭藉是帐幕，倚靠是祭物；我们事奉神的凭藉是基督，倚靠也是基督—出二十19：
1 帐幕说出我们事奉神要在一个范围里；基督是我们事奉的范围，我们是在基督里事奉—来十19~20。
2 基督也是我们事奉的内容，这是帐幕所给我们看见的；要亲近神，要事奉神，我们非带着赎罪的血不可；赎罪的血若不洒在至圣所约柜的遮罪盖上，神与人就不能相会—来九11~14。
二 事奉的人需要祭物为他们赎罪；没有祭物，就没有赎罪的血，即使有会幕，人还是不能到神面前接触祂—出二十19：
1 神在西乃山上所说的话都是要求，但如今祂在会幕里说话时，没有雷轰、闪电，那些严厉的话也都没有了—出二十19。
2 神如今来到人中间，在会幕里要人进到祂面前与祂有交通—利一~五。
三 圣经一直说到神公义、圣别和荣耀的要求；我们这些污秽、有罪、卑陋的人，是无法满足这些要求的，所以我们无法有分于会幕。但在会幕之外我们能献祭，能藉着基督作为祭物而接近会幕，接近神。
四 基督不仅是我们的帐幕，也是我们的祭物；祂不仅是我们的凭藉，也是我们的倚靠。按新约的话说，人藉着并凭着基督，就能来到神面前—来十19~20。
贰 祭物分为五大类；基督作我们的祭物有五种讲究，为着解决我们在神面前五种不该有的光景—罗五10：
一 我们在神面前第一种不该有的光景就是没有为着神；正如灯泡连于电是为着能发光，同样的，人是专为着神的，若不为着神，用在何处都不合式，也不平安—约五19、30。
二 第二种不该有的光景是我们的行事为人不完全；世上没有一个人的行为是完全的—既规矩又完美，并且非常温柔、均平；有什么人能说，他行事为人在各方面都是完全的；即使是最好的人也不敢自夸是完全的。
三 第三种不该有的光景是我们与神不和谐，与神合不来；自从人的始祖亚当犯罪之后，人和神就出了事，与神不和谐，心里没有平安—罗五10。
四 第四种不该有的光景是我们里面有罪；实在说，我们不仅有罪，我们就是罪；一个婴孩，任谁都觉得可爱，及至渐长，他就会犯罪；不必人教他，他越长大犯罪越多，良心越是满了漏洞—罗五12。
五 第五种不该有的光景是我们这人满了愆尤过犯；我们都曾亏欠人，占过人便宜；无论是父母、兄弟姊妺、同学、亲友、儿女等周围的人，只要是和我们有关系的，我们都亏欠他们；这证明我们不仅与神不和谐，并且与别人也合不来—弗二1。
六 基督不仅是帐幕，也是祭物，为着解决我们罪的难处，以及一切不该有的光景—利一9：
1 基督作我们的祭物，第一面是作燔祭；燔祭象征基督在世完全是为神而活；祂过着一种完全且绝对为着神并满足神的生活—利一9，约五19、30，六38，七18，八29：
a 祂没有留下一点为着自己，祂的全人都是为着神；至终祂为神被杀献祭，成为馨香之气升到神面前；这就是燔祭，乃是完全为着神的祭物，来赎我们不为着神的罪。
b 祂在神面前是真实的燔祭，燔祭的特点就是全数为着神，整个祭牲被杀在祭坛上，也烧在祭坛上，在人面前变作一堆灰，在神面前变作馨香之气。
2 基督也是素祭（利二）；素祭在圣经里表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越；主耶稣的为人生活是何等柔细、均平、完全；祂行事为人丝毫不粗鲁、不偏颇，没有亏欠人之处，也没有不均平的地方；素祭的意义包含以下八点—利二1~16：
a 第一，素祭是用细面作的；细面是素祭的主要成分，表征基督的人性在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处—利二1。
b 第二，细面要作成调油的无酵饼。油在圣经中是指圣灵，细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），也就是祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人—利二4~5，太一18下。
c 第三，细面要浇上油（利二1、6）、抹油（4）；调油是里面的，浇上油、抹油是外面的。圣灵不仅充满在基督里面，也降在祂身上，浇在祂身上，膏在祂身上；祂里里外外都满了圣灵—太一18、20，三16，诗一三三2。
d 第四，素祭要用盐调和（利二13）；盐的功用是调味、杀菌和防腐。按豫表，盐表征基督的死或基督的十字架（参可十38，约十二24）；盐是不变的，十字架也是不变的。
e 第五，素祭要放上乳香（利二1、15）；盐是指十字架，乳香是指复活（歌三6，四6）；主那复活的生命胜过了罪恶、世界、人情、撒但、黑暗的权势、阴间、以及神一切的仇敌，因此在神面前是馨香之气。
f 第六，素祭没有酵（4~5、11）；酵表征罪；主的生活里没有一点酵，表征在祂里面没有罪和任何消极的事物—林后五21，来四15，彼前二22，路二三14。
g 第七，素祭没有蜜（利二11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—太十二46~50，可十18。
h 第八，素祭要经过烤、煎、烘、轧（利二4~5、14、16）；这表征主在地上的生活，都是经过火一般的试炼，不是烤就是烘，不是煎就是轧，祂在地上的生活没有一天是好过的，祂总是过着火炼般的日子。
i 这八点表征我们的主在地上的人性生活和日常行事为人的光景；我们接受祂作素祭，就是让祂替我们生活行事为人，使我们活出基督人性该有的光景来。
职事信息摘录：
事奉的倚靠—祭物
事奉的倚靠是祭物。与事奉有关的包括：准备、凭藉和倚靠。〔编者注：关于事奉的准备与凭藉，请参阅李弟兄着“从出埃及记看神的救赎与神居所的建造”第六至九篇。〕事奉的凭藉是帐幕，倚靠是祭物；我们事奉神的凭藉是基督，倚靠也是基督。帐幕说出我们事奉神要在一个范围里；基督是我们事奉的范围，我们是在基督里事奉。同时基督也是我们事奉的内容，这是帐幕所给我们看见的。
祭物是我们事奉的倚靠。因着我们的光景不对，我们有罪，我们凭着自己，靠着自己，是无法事奉神的。要亲近神，要事奉神，我们非带着赎罪的血不可；赎罪的血若不洒在至圣所约柜的遮罪盖上，神与人就不能相会。
事奉的人需要祭物为他们赎罪
事奉的人需要祭物为他们赎罪。没有祭物，就没有赎罪的血，即使有会幕，人还是不能到神面前接触祂。所以出埃及记之后紧接着就是利未记。圣经若到出埃及记就结束，就没有人能进入圣所；这时还需要祭物。因此，出埃及四十章一过，就是利未记一章。这时候神已经降到地上，但人还不能亲近祂。神是从会幕里面吩咐人，这与神在西乃山上颁赐律法不同；在西乃山上降律法时神是可畏的，但在会幕里面神说话并不叫人觉得可怕。神颁赐律法时说：不可违背父母、不可奸淫、不可撒谎、不可偷盗等，这些都是严厉的禁令，再加上有雷轰、闪电，就使以色列人极其惧怕，不敢见神的面。他们对摩西说，“求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。”（出二十19）。
神在西乃山上所说的话都是要求，如今祂在会幕里说话时，没有雷轰、闪电，那些严厉的话也都没有了。神告诉人若是觉得自己有罪，就带一只牛，或一只羊，或一只鸟来，为着赎罪。西乃山上的话审判人的良心，使人里面不平安，不敢亲近神；但在会幕这里有一条路，能叫人来亲近神。神如今来到人中间，在会幕里要人进到祂面前与祂有交通。
有罪的人怎样才能亲近神？在利未记里有五种祭物能应付人一切的需要。若只有会幕而没有祭物，我们仍然不能亲近神；换句话说，基督若只是作帐幕而不作祭物，我们仍不能进到祂面前。有基督作祭物，就使我们能进到祂所住的会幕里。
从远处看，会幕的院子最显著的特征是洁白的细麻帷子，表征神的公义（出二七9~15）。就会幕而言，外面所彰显的是义，由细麻所表征。会幕里圣所的一切主要都是金，表征神圣别的性情；其内的幕幔上绣着基路伯，表征神的荣耀（二六1、31）。圣经一直说到神公义、圣别和荣耀的要求；我们这些污秽、有罪、卑陋的人，是无法满足这些要求的，所以我们无法有分于会幕。但在会幕之外我们能献祭，能藉着基督作为祭物而接近会幕，接近神。基督不仅是我们的帐幕，也是我们的祭物；祂不仅是我们的凭藉，也是我们的倚靠。按新约的话说，人藉着并凭着基督，就能来到神面前（来十19~20）。
事奉的人不该有的五种光景，需要基督作祭物
祭物分为五大类。基督作我们的祭物有五种讲究，为着解决我们在神面前五种不该有的光景。
第一种不该有的光景—没有为着神
我们在神面前第一种不该有的光景就是没有为着神。正如灯泡连于电是为着能发光，它若不发光就没有用处，既不能装饭，也不能装水；同样的，人是专为着神的，若不为着神，用在何处都不合式，也不平安。什么时候人为着神、向着神，人里面就觉得平安、合式了。
第二种不该有的光景—行事为人不完全
第二种不该有的光景是我们的行事为人不完全。世上没有一个人的行为是完全的—既规矩又完美，并且非常温柔、均平。有什么人能说，他行事为人在各方面都是完全的？即使是最好的人也不敢自夸是完全的。
第三种不该有的光景—与神不和谐
第三种不该有的光景是我们与神不和谐，与神合不来。自从人的始祖亚当犯罪之后，人和神就出了事，与神不和谐，心里没有平安。没有一个人和神是不出事的，到了极端，人甚至说没有神，以致人无法和神相安共处。堕落的人都不敬畏神，也不遵行神的律法。
第四种不该有的光景—有罪
第四种不该有的光景是我们里面有罪。实在说，我们不仅有罪，我们就是罪。一个婴孩，任谁都觉得可爱，及至渐长，他就会犯罪。不必人教他，他越长大犯罪越多，良心越是满了漏洞。
第五种不该有的光景—满了愆尤过犯
第五种不该有的光景是我们这人满了愆尤过犯。我们都曾亏欠人，占过人便宜。无论是父母、兄弟姊妺、同学、亲友、儿女等周围的人，只要是和我们有关系的，我们都亏欠他们。这证明我们不仅与神不和谐，并且与别人也合不来。
我们因着有这五种不该有的光景：没有为着神、行事为人不完全、与神不和谐、里面有罪、满了愆尤过犯，所以需要基督作祭物，来应付并解决这五种的难处，使我们能进到神前事奉祂。
基督作我们的五大祭物
基督不仅是帐幕，也是祭物，为着解决我们罪的难处，以及一切不该有的光景。
燔祭
基督作我们的祭物，第一面是作燔祭（利一）。燔祭象征基督在世完全是为神而活；祂过着一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24）。
祂没有留下一点为着自己，祂的全人都是为着神。至终祂为神被杀献祭，成为馨香之气升到神面前。这就是燔祭，乃是完全为着神的祭物，来赎我们不为着神的罪。希伯来书告诉我们，基督到世上来，乃是要实行神的旨意，除去旧约的祭牲，而立定祂自己作新约的祭物（十6~9）。祂在神面前是真实的燔祭，燔祭的特点就是全数为着神，整个祭牲被杀在祭坛上，也烧在祭坛上，在人面前变作一堆灰，在神面前变作馨香之气。
素祭
基督也是素祭（利二）。素祭在圣经里表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。主耶稣的为人生活是何等柔细、均平、完全；祂行事为人丝毫不粗鲁、不偏颇，没有亏欠人之处，也没有不均平的地方。素祭的意义包含以下八点。
用细面作的
第一，素祭是用细面作的；细面是素祭的主要成分，表征基督的人性在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。
主在地上生活，对待一切的人都是均平的，都是适度的，没有爱太过或不及之处。祂对待祂肉身的母亲和兄弟，以及那些与祂接触之人的态度，都是恰当、合式、均平的。人在主的生活里，找不出不均平之处；一切都是柔细、全备的。福音书里所记载主耶稣在地上的生活、为人、处世，真是美妙、恰当。祂对待马大是一种态度，对待马利亚又是另一种态度；对待彼得、约翰，甚至对待犹大，都有不同的态度；祂对待人，完全适合每个人的需要，且态度令人舒适。祂称赞人是适度的，责备人也是适度的。祂无论对待什么人，都是恰当的；祂的行事为人真像细面，又柔细、又均平，并且洁白而毫无瑕疵。
调油
第二，细面要作成调油的无酵饼。油在圣经中是指圣灵，细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），也就是祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。
浇上油、抹油
第三，细面要浇上油（利二1、6）、抹油（4）。调油是里面的，浇上油、抹油是外面的。圣灵不仅充满在基督里面，也降在祂身上，浇在祂身上，膏在祂身上；祂里里外外都满了圣灵（太一18、20，三16，诗一三三2）。细面是说祂是如何细，调油、浇油是说祂是如何柔，二者加起来，表明基督的柔细。
用盐调和
第四，素祭要用盐调和（利二13）。盐的功用是调味、杀菌和防腐。按豫表，盐表征基督的死或基督的十字架（参可十38，约十二24）。盐是不变的，十字架也是不变的。十字架在基督身上是杀死。人在主的生活里，找不到败坏、腐化、细菌，因为主的生活里有盐—十字架。素祭用盐调和，称为立约的盐（利二13，参民十八19）；十字架是神立约的凭据。这里的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐。这约是不可废除、不可改变的。
放上乳香
第五，素祭要放上乳香（利二1、15）。盐是指十字架，乳香是指复活（歌三6，四6）。主那复活的生命胜过了罪恶、世界、人情、撒但、黑暗的权势、阴间、以及神一切的仇敌，因此在神面前是馨香之气。这复活的生命在神面前如同乳香，非常馨香。这乳香要全烧在祭坛上，献与耶和华为怡爽香气的火祭（利二2）；是人不能享用的，因为是出于神的，并要归给神。在主耶稣的为人生活里有盐，有乳香，就是有十字架的死，也有复活的生命。
没有酵
第六，素祭没有酵（4~5、11）。酵表征罪；主的生活里没有一点酵，表征在祂里面没有罪和任何消极的事物（林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8）。
没有蜜
第七，素祭没有蜜（利二11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善（太十二46~50，可十18）。人凭肉体犯罪就是酵，人凭肉体爱人就是蜜。人应该有朋友，但若过于亲密，慢慢就会发酵；过度的交往，慢慢就产生恨意。在主的生活里，没有罪也没有过度的情感。祂没有恨，也没有过度的爱。凡是出乎人情、出乎天然感情的爱都是蜜。在素祭中有细面、油、乳香和盐，而没有酵和蜜。在耶稣为人的生活中，没有任何的搀杂或不纯洁。
要经过烤、煎、烘、轧
第八，素祭要经过烤、煎、烘、轧（利二4~5、14、16）。这表征主在地上的生活，都是经过火一般的试炼，不是烤就是烘，不是煎就是轧，祂在地上的生活没有一天是好过的，祂总是过着火炼般的日子。
这八点表征我们的主在地上的人性生活和日常行事为人的光景。我们接受祂作素祭，就是让祂替我们生活行事为人，使我们活出基督人性该有的光景来（李常受文集一九五四年第四册，从利未记至尼希米记看生命的路线，第一章）