律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集篇题
第九篇 基督作帐幕、节期和祭物的实际
读经：约一14、29，三14，四14~18，六35，七16~18，十二1~11，徒二1~4，林前五7~8，十五20
壹 约翰福音启示基督是帐幕、节期、和一切祭物这些预表的应验；约翰福音的结构是基于每年的节期—约一14、29：
一 约翰福音指明，主在地上的职事有三年半之久；圣经教师是凭约翰提到每年的节期而发现这点—约二13，五1，六4，十二1，十八39。
二 节期是神的百姓献祭牲给神的时候；百姓要有对祭物的享受和应用，就需要去过节—约二13，五1，六4，七2。
贰 基督是真正的逾越节、无酵饼、和复活里初熟的果子—约一29，六35，林前十五20：
一 旧约每年七个节期的头一个，乃是圣历正月的逾越节，而最后的节期是七月的住棚节；逾越节在亚笔月，亚笔在希伯来文的意思是“萌芽，发芽”，表征新鲜的起头，新的开始—利二三33~45。
二 主耶稣死于逾越节那天，三天后，祂在无酵节期间复活，成为初熟节的应验—林前五7~8，约六35，林前十五20。
叁 基督作五旬节的收成—徒二1~4：
一 约翰的记载是基于节期，从年初的逾越节到住棚节时收藏庄稼（约六4，七2）。
二 按属灵意义说，主耶稣的职事包括撒种和收割的完整周期，从逾越节到住棚节。
肆 基督作存到永远生命的食物—素祭的实际—约六27、32~33、35、51：
一 六章记载主的职事第三年的起头；这里我们看见食饱五千人的神迹；主虽然在物质一面喂养人，次日却告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的”—约六4~13、27。
二 这里主使祂自己成为便于取用的，作为从天而来的真粮、神的粮、生命的粮和活粮；当主耶稣向人陈明祂是生命的粮，祂就是素祭的实际—约六32~33、35、51，利二。
伍 基督作燔祭的实际—约七3~10、16~18：
一 在这七章里耶稣没有行神迹；祂甘愿受限制，不作什么，并且留在祂自己的立场上，作为属于神、来自神、并为着神荣耀的一位—约七2~9。
二 祂单单属于神、来自神、并讲说神；在此耶稣没有为着自己或任何其他人，乃是绝对为着神和神的满足。
三 因此，在本章里祂既不是为着人献上的赎罪祭，也不是为着人献上的赎愆祭；祂是完全献给神的燔祭（利一）。
陆 基督成为那灵在我们里面过一种满足神的生活—约七37~39：
一 住棚节的意义乃是：收成是百姓完满的享受，作他们完满的满足；然而，在节期的末日，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝；信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”—约七37~38。
二 为要让人得着那灵作他们里面的活水，需要耶稣得荣耀；这意思是祂需要被钉十架并复活；祂要得荣耀，就需要经过死与复活—约七39，路二四26，徒三13。
三 这指明过节的人仍然干渴；在让人满足的节期中无人满足，并且他们的享乐就要结束；唯有单单在意神并使神满足到极点的生命，才能成为从我们里面涌流出来，满足人的活水江河。
四 借着成为这样一位灵，主就能进入我们里面作生命，为着神的荣耀行作一切；我们需要饮于祂，使祂进入我们里面，并在我们里面涌流，作我们的生命；这样我们就可以过祂所过同样的生活，以满足神和人。
柒 基督作平安祭的实际—约十二1~11：
一 十二章的起头记载了在伯大尼一个家中的筵席；这筵宴之家是召会生活的小影；在那里主能同爱祂的人坐席，有安息和满足—约十二1~11。
二 在这场合中，基督是平安祭的实际；平安祭表征基督作我们与神的平安，使我们与神并与人在交通和喜乐中享受祂—利三，民十10，申二七7。
三 对平安祭的享受来自燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭；享受平安祭之后，就有基督作为一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，就是基督的扩增、繁增和复制（约十二24）。
捌 基督作帐幕、节期和祭物的实际—约十三3~5，十四~十七：
一 在约翰福音里，一切基本的祭都应验于基督—约十三3~5，十四~十七。
二 我们若花时间就着这些事祷告；我们也会认识为着帐幕之祭物的应验；在这帐幕里，我们与神互住并永远同住—约十八~二十，徒二1~4。
职事信息摘录：
约翰福音启示基督是帐幕、节期、和一切祭物这些预表的应验。这样的叙述是深奥的启示。已往，弟兄会中某些教师得着了关于帐幕同祭物之应验的亮光。他们能指出，我们在约翰福音那几章能看见基督作祭坛、洗濯盆、和帐幕其他物件的应验。然而，他们没有充分进入这应验真正的属灵意义。
约翰福音的结构是基于每年的节期
约翰福音指明，主在地上的职事有三年半之久。圣经教师是凭约翰提到每年的节期而发现这点。主职事的头一个时期是从祂满三十岁的时候起，（路三23，）到约翰二章十三节里所记载的下一个逾越节。五章记载大约一年后的第二个节期；（1；）有人确认这节期就是逾越节。在这之后是六章四节里第三个逾越节，以及十二章一节和十八章三十九节里第四个逾越节。在第四个逾越节的时候，主作为神的羔羊，应验了献给神的逾越节羊羔，被钉十字架。（一29。）因此，主职事的时距是半年继之以三年；这三年是四个逾越节之间相隔的三年。第一章说到头一个逾越节之前初期的事件，是该卷书其余部分的序言，对这卷福音书的神圣启示和意义作了概要的陈述。
我们看见约翰福音的结构是基于每年的节期，是很要紧的。节期是神的百姓献祭牲给神的时候。节期是献祭的日子，而献祭是为着帐幕。百姓要有对祭物的享受和应用，就需要去过节。因此，约翰福音是主耶稣作帐幕、节期和祭物之应验的神圣启示。
基督是真正的逾越节、无酵饼、和复活里初熟的果子
旧约每年七个节期的头一个，乃是圣历正月的逾越节，（利二三4~5，）而最后的节期是七月的住棚节。（33~44。）逾越节在亚笔月，亚笔在希伯来文的意思是“萌芽，发芽”，表征新鲜的起头，新的开始。亚笔这名也指明逾越节和其他的节期都与撒种和收成有关。接着逾越节的，是持续七天的无酵节。（6~8。）第三个节期是初熟节，（10~14，）表征基督是复活里初熟的果子，（林前十五20，）是在收割庄稼初熟果子那安息日的次日。主耶稣死于逾越节那天，三天后，祂在无酵节期间复活，成为初熟节的应验。因此，基督是真正的逾越节、（五7、）无酵饼、（8，约六35、）以及复活里初熟的果子。
基督作五旬节的收成
基督复活之后，没有完全离开祂的门徒到父那里去。在祂复活那天早晨，祂隐密的到父那里去，（二十17，）但同日晚上，祂回来同门徒聚集。（19~23。）与祂的门徒同在四十天之后，祂公开的升天。（徒一3、9。）在这之后，门徒祷告了十天之久。（14。）那十天是他们开始作工之前漫长的“安息日”。从主的复活到祂公开升天期间是四十天，从祂的升天到五旬节那天是十天。（二1。）这五十天是从初熟节到五旬节的七周。（利二三15~22。）逾越节在穗粒青嫩的月分，而五旬节在收割的时候。如我们前面说的，约翰的记载是基于节期，从年初的逾越节到住棚节时收藏庄稼。（约六4，七2。）按属灵意义说，主耶稣的职事包括撒种和收割的完整周期，从逾越节到住棚节。
基督作存到永远生命的食物—素祭的实际
耶稣职事的头一个时期是从约翰一章到四章末了。在这时期耶稣变水为酒，（二1~11，）洁净殿，（13~17，）并预言祂要在三日内建立祂的身体这被拆毁的殿。（18~22。）祂又在尼哥底母的事例中启示自己为赎罪祭，（三14~21，）并在撒玛利亚妇人的事例中启示自己为赎愆祭。（四4~7、15~18。）这些综合的事件形成一组。在这之后，五至七章形成另一组。五章标明主第二整年职事的起头。（1。）在本章，耶稣废除外面圣别和宗教的事物—包括圣城、池子、和天使搅动那水（2~4）—暴露守律法的宗教，其事物的无能和虚空。至终，祂甚至废除施浸者约翰、摩西、律法、以及外面的查考圣经，（18、36、39~40、46，）什么都没有留下，只留下祂自己—独一、便于应用并有益的一位。
六章记载主的职事第三年的起头。（4。）这里我们看见食饱五千人的神迹。（5~13。）主虽然在物质一面喂养人，次日却告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（27。）这里主使祂自己成为便于取用的，作为从天而来的真粮、神的粮、生命的粮和活粮。（32~33、35、51。）祂似乎说，“不要在意物质的食物；它在朽坏。你们需要永不朽坏的真食物，就是我。我所赐给你们的五饼二鱼算不得什么。你们需要从神来的真食物，生命的粮，从天上来的粮。你们需要吃我。”当主耶稣向人陈明祂是生命的粮，祂就是素祭的实际。（利二。）
基督作燔祭的实际
约翰六章里的事件，大约发生在年初逾越节的时候。七章里所记载的，发生在住棚节的时候，在年底收割完成时。（2。）在这一章里耶稣没有行神迹。虽然祂的兄弟挑战祂，要祂作些事以显明自己，但祂不愿作什么。（3~9。）反之，祂暗地里、隐密、隐藏的上耶路撒冷去。（10。）祂甘愿受限制，不作什么，并且留在祂自己的立场上，作为属于神、来自神、并为着神荣耀的一位。
在十六至十八节耶稣说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”这指明人要领会耶稣的话，就需要在神的国里，并且过一个绝对为着神和祂旨意的生活。犹太人不明白主耶稣，因为他们在撒但的国里，寻求自己的荣耀，并为着自己、为着他们自己的意思行事。耶稣全然不同。在先前几章里，耶稣特别为别人行事，但在七章里祂没有这样作什么特别的事。祂单单属于神、来自神、并讲说神。因此，在本章里祂既不是为着人献上的赎罪祭，也不是为着人献上的赎愆祭；祂是完全献给神的燔祭。（利一。）在此耶稣没有为着自己或任何其他人，乃是绝对为着神和神的满足。
基督成为那灵在我们里面过一种满足神的生活
住棚节的意义乃是：收成是百姓完满的享受，作他们完满的满足。然而，在节期的末日，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37~38。）这指明过节的人仍然干渴。在让人满足的节期中无人满足，并且他们的享乐就要结束。耶稣似乎是说，“人若渴了，可以到我这里来。我是真正的住棚节。我是会持续到永远的真满足。”你们到我这里来，你们里面就会有一道江河，并且要涌流成许多江河。
三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”为要让人得着那灵作他们里面的活水，需要耶稣得荣耀。这意思是祂需要被钉十架并复活。（路二四26，徒三13。）祂在肉体里，无法成为人里面涌流的活水江河。祂要得荣耀，就需要经过死与复活。
唯有单单在意神并使神满足到极点的生命，才能成为从我们里面涌流出来，满足人的活水江河。然而，耶稣说约翰七章里的话时，还无法进入祂的门徒里面。祂需要经过钉十字架与复活，成为赐生命的灵，（林前十五45下，）这灵在约翰七章三十九节里称为“那灵”。借着成为这样一位灵，主就能进入我们里面作生命，为着神的荣耀行作一切。今天我们所拥有的生命，是主自己作为赐生命之灵的生命，是寻求神的荣耀并且只为着神的荣耀作工的生命。这是我们里面燔祭的生命，将我们众人都作成燔祭满足神。
基督是属于神、来自神、并讲说神的人。唯有祂能在我们里面见证神。我们需要饮于祂，使祂进入我们里面，并在我们里面涌流，作我们的生命。这样我们就可以过祂所过同样的生活，以满足神和人。为此，基督需要受死并改变形状成为赐生命的灵。就是这位耶稣，祂过了一种只为着神的生活，然后受死并改变形状成为那灵，现今在我们里面，过与祂在地上所过同样的生活。这生命满足神，并从我们里面流出来解人干渴。基督作为那灵，是我们每日的食物和饮料，甚至是我们里面涌流的江河，将绝对并单单为着神荣耀的生命带进我们里面。
照着我们的经历，唯有当我们过绝对为着神荣耀的生活，生命的江河才在我们里面涌流。许多时候，在我们日常生活中，活水的流停止了。这是因为我们正在过不受神约束也不为着祂而活的生活。我们要不就是为自己活，要不就是在外面为别人作事。甚至我们可能传扬福音、教导圣经、并建造召会，却不是单单为着神的荣耀，而是在为自己或别人。这是有时候水河在我们里面不流通的原因。一种不绝对为着神的荣耀和满足的生活，会成为活水流通的障碍、阻挠和妨碍。这道流要求人过为着神的荣耀而受约束的生活。生命的江河从那人耶稣流出，因为祂过一种为着神的生活。虽然祂为人作许多事，其实祂是为着神的荣耀作那些事。当人误解祂的神迹，祂就停止行神迹，（二23~25，六26~27，）单单继续过生活，作一个属于神、来自神、并讲说神的人。这就是为什么祂指明，要领会祂的话，人需要迁入神的国。人若立志并渴望绝对为着神，就能分辨什么是主的话，并见证祂所说的一切都是出于神，并且是神从祂里面说话。这就是约翰七章的功课。
基督作平安祭的实际
八至十一章说到对付罪、瞎眼和死亡。我们过绝对为着神的生活，活水就在我们里面涌流，我们就能胜过罪、瞎眼和死亡。十二章的起头记载了在伯大尼一个家中的筵席。（1~11。）这筵宴之家是召会生活的小影。在那里主能同爱祂的人坐席，有安息和满足。在这场合中，基督是平安祭的实际。（利三。）平安祭表征基督作我们与神的平安，使我们与神并与人在交通和喜乐中享受祂。（民十10，申二七7。）对平安祭的享受来自燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭。享受平安祭之后，就有基督作为一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，就是基督的扩增、繁增和复制。（约十二24。）
基督作帐幕、节期和祭物的实际
至此，在约翰福音里，一切基本的祭都应验于基督。经过祭坛同其祭物之后，我们在洗濯盆洗涤，（十三3~5，）进入圣所和至圣所，（十四~十六，）并回到香坛。（十七。）这是照着在帐幕里经历的顺序，在其中祭司经过燔祭坛和洗濯盆之后，来到陈设饼的桌子、灯台、和见证的柜，然后回到香坛。在十七章，主耶稣是香坛的实际。
然后在十八至十九章，基督借着祂的死应验逾越节；在二十章祂在复活里回来，作初熟节的实际。在这之后，祂与祂的门徒同在四十天之久，然后升天。门徒来在一起十天之后，那灵是基督改变了形状，降下成为五旬节的应验。最终，在二十一章门徒与那位同在却看不见的基督一同生活。
这是约翰福音完满的图画。我们若花时间就着这些事祷告，就会看见这卷书的深奥；这卷书是全本圣经的精粹。我们也会认识为着帐幕之祭物的应验；在这帐幕里，我们与神互住并永远同住。（李常受文集一九八三年第一册，关于享受基督以及为着主恢复实行之路的交通，第四章）