律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第二十四篇 约翰第八章里的表号（三）
读经：约一14、29，启二一3，林后六16，约十四23，十五4，罗八11，七7，约八32、49、54、4～5、12、58
壹 我们看见包含在神圣精粹里的许多成分；头一种成分是父的儿子；第二种成分是世界的光，在我们里面成为生命的光；第三种成分是宇宙的“我是”—约八32、49、54、4～5、12、58：
一 在约翰福音第八章，主耶稣和法利赛人之间最大的争辩乃是“主是谁”；照约翰福音第八章来看，主耶稣是父的儿子；神圣精粹的头一种成分就是父的儿子；父的儿子乃是释放者，叫我们得以自由—32、49、54节。
二 主耶稣在这一章宣告他是世界的光；这光照耀在黑暗里，驱除了黑暗，甚至吞灭了黑暗；这光是生命的光，将生命带进来—4～5、12节。
三 主耶稣就是那我是；主这位伟大的我是乃是永远、永存的神；所以他在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更大—58、24、28节：
1 “我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在—58、24、28节。
2 神就是惟一的我是。惟有他是存在的，是伟大的“是”；反之，我们不是；我们在自己里面一无所是—58、24、28节。
3 这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们；我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是—58、24、28节。
4 惟有神是那我是，惟有他存在，他就是那“是”；神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了他，什么都不存在了；反之，凡事都是虚空，凡事都是无有—58、24、28节。
四 主这位伟大的我是进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将神圣的成分当作实际带进我们里面—32节，十四6、一14。
五 主这位释放者，释放我们脱离罪的捆绑，并使我们成为神的众子，免于死亡—八32～36、51节。
贰 人子也是神圣精粹里的一种成分—28、32节：
一 主耶稣是父的儿子，是伟大的“我是”，是永远的“是”；但他在十字架上被举起来的时候，乃是人子—28、32节。
二 这一位是伟大的我是，也是人子，他尊敬父，从来不求自己的荣耀；这精粹的性质就是不寻求自己的荣耀，却始终尊敬父—49～51、54节。
三 在八章五十六节主耶稣说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。”虽然亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望主，我们却不再盼望他—我们乃是一直享受他。
四 宗教徒毁谤主耶稣这位父的儿子，认为他是被鬼附着的撒玛利亚人；原则上，今天宗教徒利用来敌挡走主道路的人，所作的也是一样—48、52节。
五 主耶稣也受那些想要杀他的人试探并逼迫；今天在主恢复里的召会，处在同样被毁谤、受逼迫的光景中；但别人毁谤、试探、逼迫的时候，我们却享受这奇妙的一位作我们的释放者—6、20、37、40、59节。
职事信息摘录：
在前一篇信息里我们指出，今天在实际和实行上，为着我们的经历，基督乃是赐生命的灵，这灵就是末后亚当—成为肉体之神—的精粹。现在，我们继续来看这神圣精粹的素质。
神圣精粹里的许多成分
父的儿子
在约翰福音第八章，主耶稣和法利赛人之间最大的争辩乃是“主是谁”。犹太人对他说，“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众申言者也死了。你将自己当作什么人？”主耶稣很难答复这个问题，因为他是谁、他是什么，这个问题并不简单，也无法用简单的词句表达出来。照约翰福音第八章来看，主耶稣是父的儿子。神圣精粹的头一种成分就是父的儿子。父的儿子乃是释放者，叫我们得以自由。
在这一章里，非常清楚地启示出这位奇妙的释放者，就是父的儿子。父是独一的源头，他是神圣经营和三一神一切所是的源头。这位释放者，释放我们脱离罪之奴役者，就是这源头的儿子。他是父的彰显，父的显出。
世界的光
在八章十二节主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”这指明全世界都在黑暗里，都充满了黑暗。黑暗隐指罪与死。充满全世界的黑暗是什么？黑暗就是罪，罪带来死。整个人类社会、全体人类，都笼罩在黑暗之下。罪就是黑暗，罪也带来死。看看今天世界的光景。每一个国家，连偏远落后的国家也不例外，人们都活在罪申。他们没有光，反倒活在黑暗里。
八章论到淫乱这个基本的罪。原则上，淫乱是一切罪的根本。按着属灵意义说，亚当、夏娃所犯的头一个罪就是淫乱。这意思是说，他们转向神以外的事物而犯了淫乱。虽然他们是神所造的，也是为着神造的，但他们离开了神。他们的心、他们全人转向其他取代神的事物。原则上，这就是犯淫乱。所以，按着属灵的意义说，亚当所犯的头一个罪就是淫乱。因这缘故，我们说淫乱是基本的罪，是众罪之根。
约翰在八章用淫乱的事例来说明罪是什么。原则上，这件事例是一个表号，说明我们所犯的每一个罪都是淫乱。犯属灵的淫乱就是偏离神，而转向其他的事物。今天全人类都偏离了神，转向其他的事物。这意思是说，无论他们作什么，原则上都是犯淫乱。每当我们享受其他的事物，就如属世的娱乐和消遣，来取代神，在祂看来，这就是淫乱。八章就是对付淫乱这基本的罪。
我们已经看见，主耶稣在这一章宣告他是世界的光。这光照耀在黑暗里，驱除了黑暗，甚至吞灭了黑暗。惟有光才能吞灭黑暗。光来了，黑暗就立刻消失了。惟有光能驱除黑暗。除非光来了，否则黑暗无法除去。将罪与死的黑暗驱除的这光是谁呢？这光就是神的儿子耶稣。
我们接受主耶稣的时候，他就成了我们生命的光。这意思是说，光成为生命，也带进生命。照创世记一章来看，有了光，才可能产生生物。
光带进生命。神的儿子基督就是世界的光。我们接受这光的照耀，就是接受生命，因为这光是生命的光，将生命带进来。这光不同于天然的光或电光，那不是活的。我们从基督所接受的光是活的。这光在我们里面活着、生长并复制，因为这是生命的光。
现在我们已经看见神圣精粹的三种成分：父的儿子、光、生命。现在我们继续来看那伟大的‘我是’。
“我是”
主耶稣就是那我是。他的名叫我是，就是永远的一位。在八章五十八节主说，“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”（另译）主这位伟大的我是乃是永远、永存的神。所以他在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更大。
是就是存在
“我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在。神创造的时候，称万物为有。事实上，神没有创造什么，而是称万物为有。在罗马书四章十七节，保罗说到神是“称无为有”的一位。称一样东西为有，就是叫那样东西存在。曾有一度没有光；这意思是说，光不存在。然后神说，“要有光”，就有了光，那就是说，光存在了。
神是惟一的我是
你晓得神是谁么？神就是惟一的我是。惟有他是存在的，是伟大的“是”。反之，我们不是。我们在自己里面一无所是。这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们。我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是。你晓得什么都不是的意思么？这意思是说你不是，“我是”和“是”这些字眼不能应用在你身上。惟有神是那我是，惟有他存在，他就是那“是”。神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了他，什么都不存在了。反之，凡事都是虚空，凡事都是无有。
法利赛人盘问主是谁的时候，他回答说，“我是”。这里主似乎说，“我是那我是，我是惟一存在的；我就是那“是”，但你们文士和法利赛人什么都不是，你们算不得什么。我是永远的一位，是惟一的存在者，惟一的真实者。”
唯有那‘我是’才是实际。因为祂是那‘是’，祂就是实际。凡不存在的东西，就无法有实际。凡不存在的东西，都是虚空、虚无的。因为唯有神是那‘我是’，所罗门才能说，凡事都是‘虚空的虚空’。只有一位是那‘我是’。
我们已经看见，主耶稣在约翰八章五十八节说到祂自己是‘我是’。这辞在八章另用了两次。在二十四节主耶稣说，‘你们若不信我是，必要死在你们的罪中。’‘我是’就是耶和华这个名字的意义，（出三14，）耶和华则是神与人发生关系的名字。（创二7。）所以，这名表明主在与人的关系上是永存的神。若有人不信主就是这位神，那人必要死在罪中。在约翰八章二十八节主继续说，‘你们举起人子以后，必知道我是。’
实际
在八章三十二节主说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”实际不是所谓道理的真理，而是真理的实际，就是主自己（十四章六节；一章十四节，十七节）。三十二节说，实际必叫我们得以自由。但三十六节说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这证明子—主自己—就是实际。既然主是神的具体化身（歌罗西二章九节），他就是神所是的实际。所以，实际就是神的成分被我们实化了。主这位伟大的我是进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将神圣的成分当作实际带进我们里面。
主是真理，因为祂是那‘我是’，因为祂是那‘是’。因此，真理就是那‘我是’，就是那‘是’。叫我们得以自由的真理就是这‘我是’；这伟大的‘是’叫我们得以自由。这一位就是耶和华，是昔是、今是、以后永是的一位。耶稣就是这位耶和华。耶稣这名的意思就是耶和华救主。因此，耶稣乃是那伟大的‘我是’，那伟大的‘是’。因为祂是那‘是’，祂就是真理。
主告诉经学家和法利赛人说，‘还没有亚伯拉罕，我就是。’（约八58。）在原文，过去式用于亚伯拉罕，现在式则用于主耶稣。按文法说，主的话似乎错了。我们不会说，‘在你来以先，我就是〔现在式〕。’我们会说，‘在你来以先，我曾在这里〔过去式〕。’然而，主说，‘还没有亚伯拉罕，我就是，’是完全正确的。主是永存的一位，还没有亚伯拉罕，祂就已经是那‘我是’了。这位伟大的‘我是’，永远的‘是’，就是真理。
释放人脱离罪的捆绑
主这位释放者，释放我们脱离罪的捆绑，并使我们成为神的众子，免于死亡（八章三十二至三十六节，五十一节）。主就是释放我们脱离罪的一位。在五十一节他说，“人若遵守我的话，必永远不见死。”这指明我们成了神的众子，就永远不死。神的儿子是永存的。神的儿子是永远的，因为神儿子的生命是永远的生命，永远不死。所以，他能释放我们脱离罪的捆绑，并且把永远的生命分赐给我们，使我们成为神的众子，免于死亡。
人子也是神圣精粹里的一种成分
成为人子在十字架上被举起来
在二十八节主耶稣说到他在十字架上被举起来。照这一节来看，主成为人子在十字架上被举起来。主耶稣是父的儿子，是伟大的“我是”，是永远的“是”。但他在十字架上被举起来的时候，乃是人子。人子也是神圣精粹里的一种成分。
到目前为止，我们已经看见包含在神圣精粹里的许多成分。头一种成分是父的儿子。第二种成分是世界的光，在我们里面成为生命的光。第三种成分是宇宙的‘我是’。现在我们看见第四种成分—人子。因着赐生命的灵是含有这一切成分的精粹，所以这精粹的确有能力、有功效。
八章没有提起那灵，但七章三十七至三十九节有明言论到那灵。节期的末日，主高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’（37～38。）然后三十九节接着说，‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’在八章我们能够看见基督得了荣耀，因为这里有基督成为人子被举起来。接着便是复活，在复活里就有了那灵，就是耶稣基督的灵。七章还没有那灵，但到了八章，人子被举起来以后，就有了那灵。这灵乃是父的儿子、生命的光、永远的‘我是’和人子的精粹。在这精粹里有这一切的成分。
尊敬父和不求自己的荣耀
这一位是伟大的我是，也是人子，他尊敬父，从来不求自己的荣耀（八章四十九至五十节，五十四节）。这里没有神圣精粹的元素，但的确有主成为人子生活元素的性质。这种元素的性质就是主尊敬父，并且不求自己的荣耀。主始终尊敬父，从来不为自己寻求荣耀。
如果我们不尊敬父，反倒寻求自己的荣耀，原则上，我们就犯了属灵的淫乱。我们需要从这件事得着释放。这意思是说，从约翰福音第八章里的罪得着释放，包含了从尊敬自己和为自己寻求荣耀得着释放。倘若我们为自己寻求荣耀，原则上，我们就犯了淫乱。
我们在这里对罪有更深的领会。即使我们稍微为自己寻求荣耀，我们就犯了罪；原则上，我们就犯了淫乱。例如，你在聚会中作见证的时候，也许想要听见许多‘阿们’。如果这是你的愿望，你就是为自己寻求荣耀，并且不尊敬父。这就是罪。什么能对付这罪？唯有神圣的精粹能够对付。这精粹的性质就是不寻求自己的荣耀，却始终尊敬父。
亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望，我们乃是一直享受他
在八章五十六节主耶稣说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢腾的要见我的日子，既看见了，就欢乐。”虽然亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望主，我们却不再盼望他—我们乃是一直享受他。
被宗教徒毁谤
宗教徒毁谤主耶稣这位父的儿子，认为他是被鬼附着的撒玛利亚人（八章四十八节，五十二节）。照四十八节来看，他们说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”这里我们看见，他们毁谤主，指摘他是不洁的。撒玛利亚人是半犹太半异教的混血。宗教徒不但指摘主是撒玛利亚人，还指摘他是被鬼附着的撒玛利亚人。这是何等的毁谤！原则上，今天宗教徒利用来敌挡走主道路的人，所作的也是一样。
受那些想要杀他的人试探并逼迫
主耶稣也受那些想要杀他的人试探并逼迫（六节，二十节，三十七节，四十节，五十九节）。主被毁谤、被试探、受逼迫，有些人则寻找机会要杀他。那些在宗教世界的人毁谤这位释放者，或逼迫他，或想要试探他。今天在主恢复里的召会，处在同样被毁谤、受逼迫的光景中。但别人毁谤、试探、逼迫的时候，我们却享受这奇妙的一位作我们的释放者。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十四篇）