律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第四十二篇 约翰十四至十七章里的表号（七）
读经：林后十三14，弗一3～23，三14～21，太二八19，创一26，约七29，六39～40，
叁 我们要继续来看约翰十四至十七章里的第四个表记—神圣三一的表记；首先是父—七29，六39～40：
一 父是源头；祂是创始者、发起者、筹画者、设计者；约翰十三章三节指明父是筹画者，祂差遣子来执行祂的计划；因为父是创始者、发起者，子从祂而来，就从祂承受了一切。
二 在神格里，父是具有意志的一位；在约翰六章三十八节主耶稣说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思”。
三 父住在不能靠近的光中；提前六章十六节论到这一点，说，“就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的”；没有人能靠近父。
四 约翰福音有许多经文说到父差遣子；约翰五章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了”；在五章三十六节主说，“就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的”。
五 在约翰十六章三十二节主指明父与子同来，一方面，父差遣子；另一方面，祂与子同来。
六 在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事；你们当信我，我在父里面，父在我里面”；这里我们看见父在子里生活工作。
七 在约翰十六章十五节主说，“凡父所有的，都是我的”；这指明父已将祂所有的都交给子；因此，父具体化身在子里面。
八 按约翰十三章三十一节主耶稣说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀”；子得了荣耀，父就在祂里面得了荣耀。
九 父也将子赐给我们；父所赐给我们的子，乃是父的具体化身；因此，子赐给我们的时候，父也赐给了我们—约三16，十30。
十 父借着灵与子一同住在我们里面；约翰十四章二十三节和约壹三章二十四节我们看见父不仅与子一同住在我们里面，也是借着那灵住在我们里面；我们有三一神住在我们里面；何等奇妙！。
肆 我们接着来看许多与子有关的事—约一18，六46：
一 父是发起者、创始者、筹画者、设计者，子便执行父所发起、创始、筹画、设计的；因此，父的彰显—子—乃是完成者—一18，六46。
二 约翰六章四十六节说，“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父”；子来的时候，不是单独来的，而是与父同来。
三 约翰一章十四节启示子支搭帐幕在我们中间，子是神的帐幕；就着祂是神的帐幕来说，祂就是神具体化身在我们中间。
四 在约翰五章四十三节主说，“我在我父的名里来”；这指明祂是以父的身分来的；因此，这位赐给我们的子就称为父—赛九6。
五 子不仅与父同时存在，也与父彼此互住；同时存在就是在同一个时间一同存在；彼此互住就是彼此存在对方里面，彼此住在对方里面—约十四10～11。
六 子与父原为一；在约翰十章三十节主耶稣宣告说，“我与父原是一”；所以子称为父；按以赛亚九章六节来看，赐给我们的子称为永在的父；因此，祂就是父。
七 约翰六章五十七节上半主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着”；这里我们看见子因父活着没有父，子就无法活着。
八 子与父同工；约翰十四章十节下半说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”；这里我们看见子说话，父作事；子说话就是父作事。
九 子不仅与父同工，也在父的名里作工；这指明祂以父的身分作工，因为祂与父原为一—约十25，十30。
十 子与父同有一个旨意；子遵行父的旨意—五30，六38。
十一 子说父的话；凡是子所说的话，都是父的话，因为子不说自己的话，而说父的话；在约翰十四章二十四节主说到这一点。
十二 子求父的荣耀；子的旨意就是父的旨意，子的工作就是父的工作，子的话就是父的话，子的荣耀也就是父的荣耀；子自己一无所有；凡子所有的，都是从父来的—七18，八28。
十三 子不是彰显自己，而是彰显父；子的彰显就是父的彰显；因此，我们看见子，就是看见父；这可由主耶稣和腓力的谈话得到证明—十四7～9。
十四 约翰福音启示子从父、同着父差遣那灵；主在约翰十五章二十六节说到祂要从父、同着父差保惠师来。
十五 子也将那灵赐给我们；按约翰三章三十四节下半来看：“祂赐那灵是没有限量的”；子所赐的那灵，实际上就是子自己。
十六 子借着死而复活成了那灵；照林前十五章四十五节下半来看，末后的亚当—基督，成了赐生命的灵。
十七 主成为那灵以后，与父一同住在我们里面；那灵来了，三一神的三者—父、子、灵—就都来了；这乃是为着将三一神分赐到我们的全人里面—约十四16～20，十七23、26。
职事信息摘录：
神圣三一的表记
在本篇信息中，我们要继续来看约翰十四至十七章里的第四个表记—神圣三一的表记。
父
源头、创始者、发起者、筹画者、设计者
父是源头；祂是创始者、发起者、筹画者、设计者。按约翰七章二十九节来看，主耶稣说，“我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。”这句简短的话指明父是源头。父是源头，差遣子来。约翰十三章三节也指明父是源头：“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去。”父是筹划者，祂差遣子来执行祂的计划。因为父是创始者、发起者，子从祂而来，就从祂承受了一切。
具有意志
在神格里，父是具有意志的一位。在约翰六章三十八节主耶稣说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”在约翰六章三十九至四十节，主接着说到差祂来者的意思和父的意思。身为神的儿子，主耶稣从来不按自己的意思行。反之，祂始终遵行父的旨意。祂是父所差来的，不是要执行自己的意思，而是要执行父的旨意。子与父原为一，子的旨意就是父的旨意。这意思是说，父与子只有一个旨意。我们不该以为父有一个旨意，子有另一个旨意。不，只有一个旨意，就是父的旨意。子来了，为要完成父的旨意。
住在不能靠近的光中
父住在不能靠近的光中。提前六章十六节论到这一点，说，“就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的。”没有人能靠近父。事实上，不能靠近的光就是焚烧的火。谁也不可能靠近这样的光。
差遣子
约翰福音有许多经文说到父差遣子。在四章三十四节主耶稣说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”约翰五章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命。”照五章三十节来看，主不求自己的意思，只求那差祂来者的意思。然后在五章三十六节主说，“就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。”到了下一节主接着说，“差我来的父，也为我作过见证。”在六章三十八节主说，祂从天上降下来，乃是要按那差祂来者的意思行；在五十七节祂说，永活的父差祂来。在七章十六节主说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”在同一章主说，那差祂来的是真的（28～29）。约翰十三章二十节说，“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”在十四章二十四节主说，“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”按十五章二十一节来看，门徒要受逼迫，因为逼迫他们的人不认识那差子来的。在十六章五节主说，“现今我往差我来的那里去。”在十七章主向父的祷告中，也说到父差祂到世上：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”（18）。在这篇祷告的其他地方，主指明门徒相信父差了子来（8）。如果我们研读这些经文，加上约翰福音其他的经文，我们就晓得父为什么、怎样并什么时候差遣子。
与子同来
在约翰十六章三十二节主指明父与子同来：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”父差遣子，父也与子同在；那就是说，父与子同来。我们也许发觉这很不容易领会。如果有人差你到一个地方，那人通常会留在原地，而你会到所指定的地方去。但在神圣的经营里，父差遣子，而子来的时候，父也与子同来。一方面，父差遣子；另一方面，祂与子同来。
在子里生活工作
在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这里我们看见父在子里生活工作。
将祂所有的都交给子，因而具体化身在子里面
在约翰十六章十五节主说，“凡父所有的，都是我的。”这指明父已将祂所有的都交给子。因此，父具体化身在子里面。保罗在歌罗西二章九节论到这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”父已将祂一切的所有、所是，都交给子。父的所是和所作，完全在子里面。因此，子成了父的具体化身。
在子里得了荣耀
按约翰十三章三十一节主耶稣说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。”子得了荣耀，父就在祂里面得了荣耀。以后我们会用一整篇信息来说到得荣的事。
将子赐给我们
父也将子赐给我们（约三16）。父所赐给我们的子，乃是父的具体化身。因此，子赐给我们的时候，父也赐给了我们。父将子赐给我们，意思就是说，父在子里将自己赐给我们。
借着灵与子一同住在我们里面
父借着灵与子一同住在我们里面。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里有父与子一同住在我们里面。约壹三章二十四节说，“在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”这里我们看见父不仅与子一同住在我们里面，也是借着那灵住在我们里面。约壹四章十三节论到这件事，说，“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”
谁住在我们里面？我们应当回答这个问题说，父借着灵与子一同住在我们里面。换句话说，我们有三一神住在我们里面。何等奇妙！
子
我们接着要来看许多与子有关的事。
是彰显、是完成者
子是父的彰显：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”（约一18）。父是源头，子则是父的彰显。父的彰显—子—乃是完成者。父是发起者、创始者、筹画者、设计者，子便执行父所发起、创始、筹画、设计的。因此，父的彰显—子—乃是完成者。
与父同在
约翰六章四十六节说，“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。”约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”这些经文启示子来的时候，不是单独来的，而是与父同来。
支搭帐幕在我们中间
约翰一章十四节启示子支搭帐幕在我们中间：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”约翰十六章四节下半也说到这一点：“我起初没有将这些事告诉你们，因为我与你们同在。”子是神的帐幕。事实上，就着祂是神的帐幕来说，祂就是神具体化身在我们中间。
在父的名里来
在约翰五章四十三节主说，“我在我父的名里来。”子不仅与父同来，也在父的名里来。这指明祂是以父的身分来的。因此，这位赐给我们的子就称为父（赛九6）。
不仅与父同时存在，也与父彼此互住
子不仅与父同时存在，也与父彼此互住。同时存在和彼此互住有什么不同？同时存在就是在同一个时间一同存在。彼此互住就是彼此存在对方里面，彼此住在对方里面。说父与子同时存在，意思就是祂们一同存在。但说父与子彼此互住，意思就是祂们彼此住在对方里面。约翰十四章十节上半有话论到这种彼此的互住：“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里有父与子的互相居住。在约翰十四章十一节上半主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”圣经不仅说子与父彼此同在；圣经也启示子与父彼此互住；那就是说，父在子里面，子也在父里面。约翰十七章二十一节是启示这种彼此互住的另一段经文：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”
要看见同时存在这件事很容易，但要懂得彼此互住就困难多了。子与父同时存在，意思就是祂们一同存在。子与父彼此互住，意思就是子在父里面，父也在子里面。因着父与子彼此互住，我们就可以说，祂们是二而一的。
子与父原为一，因此子就是父
子与父原为一。在约翰十章三十节主耶稣宣告说，“我与父原是一。”因为子与父原为一，所以子称为父。按以赛亚九章六节来看，赐给我们的子称为永在的父。因此，祂就是父。
新约有许多经文指明子与父原为一。约翰十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”约壹二章二十五节用单数代名词“祂”来指子与父：“这就是祂所应许我们的—那永远的生命。”在这一节里，“祂”是指前一节所说的子与父。这指明子与父原为一。我们在约壹二章二十八节看见同样的原则：“孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”在这一节里，代名词“祂”的确是指要来的子基督。随着前一个子句：“你们要住在祂里面，”这是重复约壹二章二十七节与三一有关的子句，指明子就是三一神的具体化身，与父与灵不可分开。在约壹二章二十九节，人称代名词“祂”就是指三一神：“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”“祂”是包罗的指明三一神父、子、灵，因为这一个代名词是说到前一节的“祂”，表明要来的子；也是表明这一节的“祂”，说到生我们的父。这很强的表明子与父原为一。
因父活着
约翰六章五十七节上半主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”这里我们看见子因父活着。父是子活着的原因。没有父，子就无法活着。这一节也进一步指明子与父原为一。
与父同工
子与父同工。约翰十四章十节下半说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见子说话，父作事。子说话就是父作事。在约翰第五章主也启示祂与父同工。“我父作工直到如今，我也作工”（17）。在十九节主接着说，“我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”
在父的名里作工
子不仅与父同工，也在父的名里作工（约十25）。这指明祂以父的身分作工，因为祂与父原为一（十30）。
遵行父的旨意
子与父同有一个旨意。子遵行父的旨意。在约翰五章三十节主说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”到了约翰六章三十八节主作见证说，祂从天上降下来，要按那差祂来者的意思行。
说父的话
子说父的话。凡是子所说的话，都是父的话，因为子不说自己的话，而说父的话。在约翰十四章二十四节主说到这一点：“那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”在约翰七章十六节主论到祂的教训，说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”子说父的话，因为子不凭着自己讲：“因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲”（十二49～50）。
求父的荣耀
子求父的荣耀。约翰七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”这一节证明子不求自己的荣耀，而求父的荣耀。子的旨意就是父的旨意，子的工作就是父的工作，子的话就是父的话，子的荣耀也就是父的荣耀。子自己一无所有。凡子所有的，都是从父来的。子与父的确是一。
彰显父
子不是彰显自己，而是彰显父。子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就是看见父。这可由主耶稣和腓力的谈话得到证明。在约翰十四章七节主向门徒指出，他们若认识祂，也就认识祂的父。然后祂说，“从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”然而腓力回答说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”（8）。对此，主耶稣答复说，“人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。父在子里得了彰显并被人看见，因为子就是父的彰显。
从父、同着父差遣那灵
约翰福音启示子从父、同着父差遣那灵。主在约翰十五章二十六节说到祂要从父、同着父差保惠师来。然后在十六章七节祂接着说，“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”这些经文指明子从父、同着父差遣那灵。事实上，这意思就是子差遣自己，因为子在父里，而那灵从父、与父同来。最终，子从父那里所差来的，其实就是子自己。
将那灵赐给我们
子也将那灵赐给我们。按约翰三章三十四节下半来看：“祂赐那灵是没有限量的。”那灵与父、同着父而来，子则在父里面。子所赐给我们的，就是祂自己。因此，子所赐的那灵，实际上就是子自己。
借着死而复活成了那灵
子借着死而复活成了那灵。照林前十五章四十五节下半来看，末后的亚当—基督，成了赐生命的灵。基督复活那一天，向门徒吹气，并对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。可以说，基督在肉身里就已经是那灵了。这里的不同是，祂的肉身是个遮蔽，好像壳子一样。借着死而复活，肉身晦暗的壳子就成为透亮的了。所以如今我们能够看见，主就是那灵。借着死而复活，在肉身晦暗躯壳里末后的亚当，就成了赐生命的灵。这还是同一位耶稣，但如今壳子是透亮的。因此，从前与门徒同在的那一位，就是现今赐生命的灵。
成为那灵与父一同住在我们里面
主成为那灵以后，与父一同住在我们里面（约十四16～20，十七23、26）。你知道谁住在你里面么？子成为那灵与父一同住在你里面。子差遣那灵，然后子与那灵同来。因此，那灵来的时候，子也来了。不仅如此，子来的时候，父也来了。这意思是说，那灵来了，三一神的三者—父、子、灵—就都来了。因此，如今子成为灵，与父一同住在我们里面。这乃是为着将三一神分赐到我们的全人里面。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十二篇）