律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭物（供物）
李常受文集
李常受文集书名
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第四十六篇 约翰十四至十七章里的表号（十一）
读经：约十五1~8，十四2~3、7，罗十18，徒一8，西三4，约壹五11~12，林前六17
壹 约翰十四至十七章里的第六个表记—真葡萄树的表记与葡萄树的扩展有关：
一 在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树”；惟有基督是真葡萄树；其他的葡萄树都是虚假的。
二 主耶稣在地上的时候，行动局限在小小的范围之内；但如今基督已经扩展到全世界；无论我们往那里去，我们都能看见宇宙的葡萄树遍地扩展—罗十18，徒一8。
三 在约翰十五章一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人”：真葡萄树是子的表号，其功能是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣生命里得着繁增、扩展和荣耀—8、16节。
四 在启示宇宙葡萄树的这一章圣经里，有话说到那灵是见证者：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵；祂来了，就要为我作见证”—十四7，十五26：
1 我们看见葡萄树的扩展，那灵便在我们里面说，“阿们！就是这个！”—26节。
2 许多人曾作见证，他们初初接触主的恢复时，那灵就在他们里面这样回应；这就是那灵在我们里面为着真葡萄树的扩展作见证—26节。
贰 我们既看见约翰十五章里的葡萄树是三一神的生机体，我们就必须往前看见这棵葡萄树、这个生机体，乃是父的家—十四2~3：
一 事实上，父的家是一个生机体，是一棵扩展的葡萄树；因此，我们不该认为父的家是个物质、没有生命的东西—十五1~8。
二 父的家是葡萄树，而葡萄树的枝子就是父家的许多住处、许多房间—十四2~3。
三 我们成为枝子，为要成为房间；房间是居住的地方，而枝子是为着生长，为着扩展—2~3节。
四 翻作“住”的希腊字不仅是停留或逗留的意思，也是居住的意思；以弗所三章十七节说，“使基督借着信安家在你们心里”：
1 基督不仅住在我们里面，祂也渴望安家在我们里面—17节。
2 安家在一个地方，就是定居在那里的意思—17节。
五 神这位创造主巴望、渴想安家在我们里面；祂的家是调和的问题，这种调和也是一棵生长、扩展并遮盖全地的葡萄树，今天我们就是葡萄树的枝子，也是父家的住处—约十五1~8，十四2~3。
叁 葡萄树也借着结果子彰显神圣生命的丰富来荣耀父；结果子不是刻意作出来的；反之，结果子是生机上自然的事—十五1~8：
一 前三本福音书嘱咐我们要传福音，但在约翰福音里，传福音由结果子所取代—1~8节。
二 在十五章八节主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀”；在结果子的事上，父的生命得了彰显；因此，结果子就是使父得着荣耀：
1 今天在基督徒中间，强调传福音是要得着灵魂；不错，我们也许传福音，得着了灵魂，然而，我们没有多结果子—8节。
2 传福音可能仅仅是一种活动、作法或运动；反之，生命是生活的问题，不是活动或运动—8节。
3 主不要我们产生人造的果子；主渴望我们以生命的方式结果子；在这件事上，主需要真实的恢复；主所要的乃是我们有结果子的生活—8节。
三 我们结果子乃是从里面彰显三一神；今天三一神在我们里面作我们的生命和性情；从里面彰显三一神的生命和性情就是荣耀—1~8节。
肆 在约翰十五章里，神圣生命的彰显、父的得荣，乃是在结果子的时候；结果子是日常生活的事；一天又一天，我们必须过着结果子的生活，并且这样来荣耀父—1~8节：
一 荣耀父就是结果子彰显神圣生命的丰富；主结果子的路就是生命繁衍、生命扩增的路—1~8节。
二 如果我们看见葡萄树扩展及结果子的异象，我们就晓得，我们无须天然、宗教的活动，只需要活出神圣的生命，我们就会结果子—1~8节。
伍 结果子就是把神圣的生命分赐给人，使他们能够由神所生；我们越结果子彰显神圣的生命，父就越得着荣耀—1~8节。
职事信息摘录：
读经：约翰福音十五章一节至十六章四节。
基督宇宙扩展的表号
在本篇信息中，我们来到约翰十四至十七章里的第六个表号—真葡萄树的表号。这个表号与葡萄树的扩展有关。树木多半是垂直生长，而葡萄树却是水平扩展。例如，香柏树高高矗立在空中，葡萄树却沿着地面匍匐生长。因此，葡萄树的生长是蔓延扩展，覆盖地面。约翰十五章没有香柏树，却有一棵葡萄树在地上扩展。
一九五八年，我访问伦敦的时候，一位朋友带我去看女王的葡萄树，这棵葡萄树安置在一个很大的玻璃屋内。我的朋友向我夸耀这棵葡萄树，并且询问我的想法。我回答说，“这棵葡萄树对我不足为奇，因为我见过另一棵，比这一棵大多了。女王的葡萄树相当小，它所在的温室也不太大。但我见过的那棵葡萄树广大无边，覆盖全球。你见过这棵葡萄树么？”
当然，我所说的葡萄树是约翰十五章所启示的真葡萄树。在一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”唯有基督是真葡萄树，其他的葡萄树都是虚假的。主这一棵真葡萄树是永久的，而其他的葡萄树，包括女王的葡萄树在内，都是暂时的。地上有一棵葡萄树是永久的，这一棵葡萄树就是基督。基督是宇宙的葡萄树，在全地一直扩展。
我们说基督是遮盖全地的宇宙葡萄树，不信的人也许认为我们是在作梦；但这不是作梦。今天全世界有千千万万的基督徒。主耶稣在地上的时候，祂的行动局限在小小的范围之内，但如今基督已经扩展到全世界。你能指出哪一个国家，是基督这棵宇宙葡萄树还没有扩展到的？无论我们往哪里去，我们都能看见宇宙的葡萄树遍地扩展。
在一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这棵真葡萄树—子，及其枝子—在子里的信徒，乃是在神的经纶中三一神的生机体，因祂的丰富而生长，并彰显祂的生命。基督自己是真葡萄树，父是栽培的人，就是耕作土壤而使葡萄树扩展的农夫。
在主的恢复里，我们已经看见这棵葡萄树扩展到地极。例如，一九五八年我访问德国时，住在汉堡，没有遇见一个基督徒；但二十五年后的现在，德国有许多的召会。这棵葡萄树在德国有了何等的扩展！
十五章里的葡萄树是基督宇宙扩展的表号。住处、居所是三一神与祂选民调和的表号；但葡萄树是宇宙扩展的表号。政治家不该以为能把基督徒了结，那种想法是愚昧的。那些逼迫相信基督的人并不晓得，信徒越被了结，那些作葡萄树上枝子的基督徒就越使真葡萄树得着宇宙的扩展。
我们已经指出，真葡萄树是三一神的生机体。子自己是葡萄树，父是栽培的人，那灵是见证者。在启示宇宙葡萄树的这一章圣经里，有话说到那灵是见证者：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”（26。）因此在十五章里面，葡萄树在生长，栽培者在培植，那灵在作见证。
对于真葡萄树，就是三一神的生机体，那灵是见证者，这是什么意思？在道理上我们也许领会不来，但在经历中我们的确晓得那灵作见证者是什么意思。我们看见葡萄树的扩展，那灵便在我们里面说，“阿们！就是这个！”许多人曾作见证，他们初初接触主的恢复时，那灵就在他们里面这样回应。这就是那灵在我们里面为着真葡萄树的扩展作见证。
葡萄树就是父的家
我们既看见十五章里的葡萄树是三一神的生机体，就必须往前看见这棵葡萄树，这个生机体，乃是父的家。（十四2。）父的家是十四章的主题，葡萄树是十五章的主题。我们晓得十四至十六章是主被卖的那天晚上所释放的信息。这篇信息前半论到父的家，后半论到葡萄树，所以我们可以说，葡萄树乃是对父的家的解释，这样说必是正确的。你愿意更多认识十四章所说父的家么？如果愿意的话，你要往前到十五章，就会看见进一步的解释和更多的说明。事实上，父的家是一个生机体，是一棵扩展的葡萄树。因此，我们不该认为父的家是个物质、没有生命的东西；不，父的家是葡萄树，这葡萄树的枝子就是父家的许多住处，许多房间。
你看见你是宇宙葡萄树上的一根枝子，而众枝子是父家的房间么？葡萄树有许多枝子，父的家有许多房间。赞美主！葡萄树的枝子就是父家的房间！我们可以说，我们成为枝子，为要成为房间。房间是居住的地方，而枝子是为着生长，为着扩展。
翻作“住”的希腊字不仅是停留或逗留的意思，也是居住的意思。翻译英文钦定本的时候所用的“住”字（abide）有居住的意思。然而在今天的英文里，这个字主要的意思是逗留或停留。
以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”在这一节里，翻作“安家”的希腊字是“住”字加重的形式，强化的形式，含有字首kata。这字的意义和英文片语的“定居下来”（settle down）有几分类似。保罗在这一节说到基督定居在我们心里。这个希腊字最好的译法乃是：基督安家在我们心里。
基督不仅住在我们里面，祂也渴望安家在我们里面。安家在一个地方，就是定居在那里的意思。例如，我可能暂时住在一位弟兄家里，但我不是安家在那里，我没有定居下来。约翰十四至十五章有“住处”和“住”这些字眼，而保罗在以弗所三章祷告叫基督安家在我们心里。他的祷告不仅是要基督住在我们里面，更是要基督安家在我们里面。
二章二十二节说，我们在基督里“同被建造，成为神在灵里的居所”。翻作“居所”的希腊字是三章十七节里“安家”这个动词的名词形式。不仅如此，二章二十二节的“居所”与三章十七节的“安家”字首相同。这个字首所指的是很深的东西，而不是肤浅的东西。神在我们里面有一个住处，有一个居所，深深定居下来，甚至往下扎根。祂不仅有一个住处，祂更有一个“定居下来的住处”。
这些经文启示新约里面有一个重要的思想，就是神这位创造主巴望、渴想安家在我们里面。祂的家是调和的事，这种调和也是一棵生长、扩展并覆盖全地的葡萄树。今天我们就是葡萄树的枝子，也是父家的住处。
结果子荣耀父
葡萄树也借着结果子彰显神圣生命的丰富来荣耀父。结果子不是刻意作出来的；反之，结果子是生机上自然的事。
约翰福音论到神圣的事物是很独特的。我们所说“神圣的事物”，主要的意思是指神连同祂的生命、性情和彰显，这彰显就是祂的荣耀。前三卷福音书—马太福音、马可福音、路加福音—嘱咐我们要传福音，但约翰福音没有这样的嘱咐。在约翰福音里，传福音由结果子所顶替。在十五章八节主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”在结果子的事上，父的生命得了彰显；因此，结果子就是使父得着荣耀。
今天在基督徒中间，强调传福音是要得着灵魂。不错，我们也许传福音，得着了灵魂，然而，我们没有多结果子。传福音可能仅仅是一种活动、作法或运动。反之，生命是生活的问题，不是活动或运动。
在约翰福音里，传福音不是一种活动，而是一种生活。这种生活可用树结果子来说明。树结果子不是从事什么刻意的活动。结果子不过是树生活的结果。你不需要吩咐桃树结桃子。你若说，“桃树啊，你必须忠心殷勤结桃子，”这是愚昧的。桃树结果子只因为它是活的生机体。唯有人造的果子才可能是要求出来的。如果你需要一千颗人造的桃子，你可以要求工人一天之内制造出来。然而，你无须要求活的桃树结果子，但你也无法吩咐它一夜之间结出果子来。
主不要我们产生人造的果子；主渴望我们以生命的方式结果子。在这件事上，主需要真正的恢复。主不要传福音的运动，祂要真正的结果子。
我不愿说今天的福音运动毫无生命，然而生命的度量很有限。当然，主满有怜悯。每当有人传扬祂的话，有人呼求祂的名，祂就施怜悯。因这缘故，许多人在福音运动中得救了。不过，这未必表明这样的运动真是照着主生命的方式。主所要的乃是我们有结果子的生活。
在约翰十五章一节主说，祂是真葡萄树，父是栽培的人。作为栽培的人，父照顾葡萄树。祂浇灌葡萄树，耕作土壤，并保护葡萄树免于一切的损害。正如十五章所指明的，葡萄树不是为着运动，而是为着结果子。
葡萄树结果子就是父得了荣耀。神圣的生命借着葡萄树而得繁殖或繁增，这就是父的得荣，也就是祂得着了彰显。主说，如果我们多结果子，父就得着荣耀。（8。）因此，我们结果子就是三一神得着荣耀。
我们结果子乃是从里面彰显三一神。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情。从里面彰显三一神的生命和性情就是荣耀。因此，当神圣的生命连同其性情借着我们结果子得着彰显，父就得着荣耀。
我们也可用电来说明荣耀。房间里的开关关闭时，电仍然存在，但没有电发光时的彰显。可以说，光就相当于荣耀。开关打开时，电就得了彰显，这种彰显就是光，就是荣耀。因此，发光就是电的得荣。
结果子荣耀父，原则也是一样。我们里面有神圣的生命，如今这生命需要得着彰显。当神圣的生命结出果子而得着彰显时，那个彰显就是这生命的得荣。
在要来的信息中我们会看见，主耶稣在十七章祷告，论到父赐给祂以及祂赐给门徒的荣耀。父赐给子以及子赐给门徒的荣耀，乃是叫神得着彰显的神圣生命同神圣性情。父已将祂的生命和性情赐给子，使子能彰显父的荣耀。这就是父赐给子的荣耀。子已将这神圣的生命及其神圣的性情赐给我们，使我们也能在荣耀里彰显神。我们在本篇信息所强调的事实是：在十五章里，神圣生命的彰显、父的得荣，乃是在结果子的时候。结果子是日常生活的事。一天又一天，我们必须过着结果子的生活，如此我们就荣耀父。
按照十五章，荣耀父是什么意思？荣耀父就是结果子彰显神圣生命的丰富。就这件事而论，我们必须看见每一种生命都是各从其类。苹果树结苹果，桃树结桃子，因为苹果树和桃树都是各从其类。不需要教导苹果树不要结桃子，或警告桃树不要结苹果。桃树就是会结桃子，苹果树就是会结苹果。结果子是来自树里面的生命。约翰十五章里的结果子，原则上也是一样。主结果子的路就是生命繁殖、生命繁增的路。当神圣的生命得了繁增、繁殖，这生命就彰显出来了。因此，葡萄树结果子，就是葡萄树里神圣生命的彰显、得荣。
如果我们看见葡萄树扩展及结果子的异象，我们就会领悟，不需要凭自己努力传福音，不需要我们自己的活动。我们无需天然、宗教的活动，只需要活出神圣的生命，我们就会结果子。当我们活这种生命，周围的人就晓得我们是活神圣生命的人。结果，他们就会受吸引、被折服、被征服。这生命会照耀他们，最终主耶稣就要分赐到他们里面。这样他们就会成为我们生活所结的果子。
神所命定产生新信徒正当的路，乃是借着生命的分赐。因此，结果子就是把神圣的生命分赐给人，使他们能够由神所生。我们越结果子彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十六章）