律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
赎愆祭
李常受文集
李常受文集篇题
第三篇 经历基督作我们的赎愆祭
读经：利五1～19，六1～7，七7，彼前二24，来九28，一9，赛五三6下，10上，11下
壹 利未记五章六至七节这是讲赎愆祭，但有一部分是赎罪祭；到第九节末了，它说，“这是赎罪祭”；可见这两种祭彼此有密切的关连：
一 你把一粒麦子种在地里，它生出许多子粒，这许多子粒就是那种子的果实；结果，每一粒果实都和那种子一样；赎愆祭和赎罪祭也是同样的道理；它们是相像，但却有分别—约十二24，利五6～7。
二 彼前二章二十四节告诉我们，主耶稣挂在木头上，亲身担当了我们的罪；在林后五章二十一节说，祂替我们成为罪；祂替我们成为罪，祂担当了我们的罪行；罪性是指着我们有罪的天性，而罪行是指着我们有罪的行为：
1 用种子和果实作比方，可以看出这两方面；第一方面是我们本性里面的种子，第二方面是我们行为上的果实—太七16。
2 因此我们有两个问题：一个是本性中的罪性，一个是行事为人的罪行—罗七17。
3 不论人是好是坏，每个人里面都是极坏的；我们都需要耶稣，因为耶稣不仅担当我们的罪孽，并且祂替我们成为罪—林后五21。
三 赞美主！在一方面祂替我们成为罪，在另一方面祂担负了我们一切的罪孽；祂是赎罪祭，祂也是赎愆祭；结果，赎愆祭也是赎罪祭—彼前二24。
贰 在利未记中，把赎罪祭摆在赎愆祭的前面；这是因为罪性比罪行更严重；罪性是种子，是根，是源头；而罪行仅是外面的果子—罗七17～18，约壹一8注1：
一 当我们把利未记四、五两章摆在一起的时候，我们有公牛犊、绵羊、山羊、羊羔、斑鸠、雏鸽、和一伊法细面的十分之一；从这些点我们看见为赎罪祭的最强，为赎愆祭的最弱：
1 为赎罪祭需要一头强壮的公牛犊，但为赎愆祭没题过公牛犊；为赎愆祭所用最大的祭牲是一只母绵羊—利四3注2。
2 这就显示为着对付我们的罪行，不需要一个强壮的祭物；我们却需要一头强壮的公牛来对付我们的罪性—出二九10～14。
3 为着赎愆祭还有更弱的，一伊法细面的十分之一也可以；这就证明赎愆祭不像赎罪祭那样严重—利五11。
二 在神眼中最严重的是罪性，那就是说我们所是的比所作的更严重；因此我们首先需要赎罪祭，然后才需要赎愆祭—四1～35。
三 我们都必须知道，我们所是的重于我们所作的；我们外面所作的，不像我们里面所是的那么严重；我们外面所作的，只是过犯愆尤，而里面所是的是罪—赛六四6，利十六16。
叁 利未记五章说，如果我们得罪神，我们需要赎愆祭；第六章说，如果得罪人，也需要赎愆祭；赎愆祭是为对付我们与神、与人之间不妥当的地方：
一 利未记第四章只说一个祭司，全会众，一个官长，或一个平民，误犯了什么过错，得罪了神，却没说出什么具体的罪过来；在第五章和第六章却很具体的说出来；这是因为罪过在行为上是很具体的：
1 我们对神必须确实毫无问题，不能笼统的说我们有罪，必须细看在日常生活中有什么亏欠神的地方—五1～六7。
2 如果主光照我们，我怕我们对神在许多事上有差错；在许多方面，我们对神有亏欠—五1～六7。
二 我们对神有什么亏欠，须先献赎愆祭，然后赔偿；但是我们对人有什么亏欠，须先赔偿，然后来献赎愆祭；对神对人的赔偿，都须另加五分之一—4～7节：
1 五在圣经中总是负责任的意思；因着我们有亏欠，我们就没能好好的负起责任来，所以我们必须加上一些东西—5节。
2 我们必须明白，要多负一点责任；如果我们亏欠了别人什么东西，首先须赔偿所欠的，然后对神献赎愆祭—4～7节。
三 这个原则在马太五章二十三至二十四节也是一样：“所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”；没有赔偿，神就不悦纳我们的礼物。
四 因为神是公义正直的，我们必须对祂公义，对人也公义；祂不要祂的百姓不义；然而，这不是规条，这完全是祂的恩典—来一9，罗十四17。
肆 当我们对神对人都完全是义的时候，那就是我们真正安息、释放、享受的时候；赞美主，祂是我们的赎罪祭，祂也是我们的赎愆祭！这对全宇宙是强的见证—利六25，约壹一9，彼前二24。
职事信息摘录：
赎罪祭和赎愆祭
五种祭最后的一种是赎愆祭。我们可能都想要明白一个问题：赎罪祭和赎愆祭到底有什么区别？许多人读利未记四章和五章总是搞不清楚。因为五章是讲赎愆祭，却也有几处提到赎罪祭。
现在请读五章的几节圣经：‘并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。他的力量若不够献一只羊羔，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。’（6～7。）这是赎愆祭，但有一部分是赎罪祭。到九节末了，就说，‘这是赎罪祭。’可见这两种祭彼此有密切的关联。
四章说到无意中犯的过错，需要赎罪祭。五章十七至十八节关于赎愆祭却说，‘若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪过，并要担当他的罪孽。他要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他无意中所行而不知道的那件错事，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。’这里说的虽是赎愆祭，却与赎罪祭一样。
到底苹果树和苹果有什么分别呢？你可以说，一个是种子，而另一个是果实。按某种意义说，是有区别；但按另一种意义说，几乎没有区别。你把一粒麦子种在地里，就生出许多子粒，这许多子粒就是那一粒种子的果实。结果，每一粒果实都和那种子一样。赎愆祭和赎罪祭也是同样的道理。二者是相像，但却有分别。
本性和行为
彼前二章二十四节告诉我们，主耶稣在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪（复数）。但林后五章二十一节说，祂替我们成为罪（单数）。祂替我们成为罪（单数），祂也担当了我们的罪（复数）。复数的罪是指着我们所犯的愆尤、罪孽、过错，但单数的罪不一样。到底复数的罪和单数的罪有什么分别呢？单数的罪是在我们的本性里，而复数的罪是我们的动作行为。用种子和果实作比方，可以看出这两方面。第一方面是我们本性里的种子，第二方面是我们行为上的果实。换句话说，单数的罪是指我们有罪的天性，而复数的罪是指我们有罪的行为。一个是本性，另一个是行为。
我们的本性都一样，但在行为上可能有大的差别。你可能恨人，我可能爱人。你可能骄傲，我可能谦卑。你可能杀过几个人，而我一个都没杀过。在行为上我们有大的差别，但在本性上我们是绝对的一样。你想你的本性会比强盗好一点么？你想你的本性会比那犯大罪的强一些么？就着我们的本性来说，没有分别。无论我们是好是坏，是道德或者不道德，我们在本性方面完全一样。但我们的行为动作，可能有很大的差别。因此我们有两个问题：一个是本性中的罪（单数），一个是行事为人的罪（复数）。
假设一个人很骄傲，满了怨恨，在家庭和朋友中间，造成许多伤害。另外还有一个好人，从他生下来到现在几乎没犯什么过错，他是这样的一个好人。我们都很清楚，那个坏人需要耶稣的血；耶稣死在十字架上，担当了他所有的罪行。他信靠耶稣，满心感激祂的血。但是请问这个好人需要神羔羊的血么？血是为洁除罪污的。他似乎没有什么罪，他是如此的完全、柔细，他还需要耶稣的血么？但我们必须明白，他的好和他的完美，只是外面的，在人眼前的；而在里面他还不过是罪。不论人是好是坏，每个人里面都是极坏的。我们都需要耶稣，因为耶稣不仅担当我们的罪（复数），并且祂替我们成为罪（单数）。
罪性和罪行
我们都必须明白，我们不仅犯了许多罪，并且我们就是罪。我们可能从来没有作过什么恶事，但里面仍是罪。苹果树不论有没有结苹果，仍然是苹果树。赞美主！一方面祂替我们成为罪，另一方面祂担负了我们一切的罪。祂是赎罪祭，祂也是赎愆祭。结果，赎愆祭也是赎罪祭。
在你作基督徒所有的经历中，曾有几次觉得主耶稣是你的赎罪祭？祂不仅是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭。我怕我们中间许多人从来没有认识我们的罪性，我们只认识我们的罪行。虽然我们多次为着我们的罪行享受祂作祭物，却从来没有为着罪性享受祂作祭物。‘主啊，我是有罪的，但你为我的罪过死在十字架上。’这是享受主作赎愆祭。但是我们不仅有罪，并且我们就是罪。
一个好人可能从来没有作过什么坏事，但他仍然必须向神认罪，取用基督的血。这不是为着外面的过错，乃是为着里面的罪性。这不是为着他所作的，乃是为着他所是的。他所是的是罪性，他所作的是罪行。耶稣替我们成为罪，祂也担当我们的罪。
赎罪祭更严重
当我们在内里生命中对主有更深认识的时候，我们就会明白，为什么在利未记中，把赎罪祭摆在赎愆祭的前面。这是因为罪性比罪行更严重。罪性是种子，是根，是源头；而罪行仅是外面的果子，并不如罪性那样严重。在神眼中最严重的是罪性，那就是说，我们所是的比所作的更严重。因此我们首先需要赎罪祭，然后才需要赎愆祭。
为赎罪祭需要一头强壮的公牛犊，但为赎愆祭没有提过公牛犊。为赎愆祭所用最大的祭牲是一只母绵羊。这就显示为着对付我们的罪行，不需要强壮的祭物。我们却需要一头强壮的公牛犊来对付我们的罪性。两只软弱的斑鸠或鶵鸽就足以作赎愆祭；但在四章所提的赎罪祭，最弱的也需要一只羊羔。为着赎愆祭还有更弱的，细面一伊法的十分之一也可以。甚至不需要一伊法细面，只需要一伊法的十分之一。这就证明赎愆祭不像赎罪祭那样严重。
我得救时听到的信息，不是关于罪性的，而是关于世界。我听到法老如何是这世界的王，世人都在他的统治之下，因此我为受世界霸占而悔改。那时我对于罪过没有多少感觉。我被主得着，向主说，我愿为着主的缘故撇弃世界，可是对于罪过还没有多少悔悟。用预表的说法，那时我享受基督作我的赎愆祭，只是细面一伊法的十分之一。然而我的确是得救了。或者在你得救的时候，你感受耶稣作你的赎愆祭，像一只公绵羊。后来，我开始享受主耶稣作我的赎罪祭像一头公牛犊。有时我像一个祭司作了些错事，借着这些经历，我领悟在我本性方面的过错是更严重些。我需要强壮的耶稣，一头公牛犊，不仅是细面一伊法的十分之一。这意思是说，我学习珍赏并享受主作我的赎罪祭与赎愆祭，比五十年前更多。
当我们把利未记四章和五章的各项摆在一起的时候，我们有公牛犊、绵羊、山羊、羊羔、斑鸠、鶵鸽、和细面一伊法的十分之一。从这些项目我们看见，为赎罪祭的最强，为赎愆祭的最弱。但无论如何的弱，只要你一接触着，你就得救了。
我们都必须知道，我们所是的，重于我们所作的。我们外面所作的，不像我们里面所是的那么严重。我们外面所作的，只是过犯愆尤，而里面所是的是罪。因此，一方面圣经告诉我们，耶稣如何替我们成为罪（单数），像林后五章二十一节所说的。另一方面，有些经节也告诉我们，耶稣如何担当我们的罪（复数），就像彼前二章二十四节所说的。以赛亚五十三章也说到，神如何叫耶稣在十字架上作赎愆祭，担当我们的罪孽、过犯和罪行。在十节‘为着罪的祭’，可以译为赎愆祭。所以这一节也可翻作：‘耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了赎愆祭…。’这给我们看见，在以赛亚五十三章，耶稣是赎愆祭。
两种需要
现在我们都应该清楚，我们有两种需要。第一必须晓得我们是罪。无论何时我们来到神的面前，不管有没有犯什么过错，我们就是罪。即使我们从未犯任何错，我们仍然需要耶稣作赎罪祭。第二个需要，是我们有许多罪行。我们与神、与人都必须是对的，这是利未记五至六章所告诉我们的。可是我们对神和对人都有问题，我们犯了许多罪过。赎愆祭是为对付我们与神、与人之间不妥当的地方。五章说，如果我们得罪神，我们需要赎愆祭；六章说，如果得罪人，也需要赎愆祭。
四章只说一个祭司，全会众，一个官长，或一个平民，无意中犯了什么过错，得罪了神，却没说出什么具体的罪过来。但在五章和六章却很具体的说出来。比方一个以色列人把当纳的百分之十的出产，只奉献百分之九，因为欠神百分之一的出产，就有了罪过；这是一种很具体的事，不像四章那样含糊。这是因为我们本性中的罪不太具体，但行为上的罪是很具体的。
赔偿
我们对神有什么亏欠，须先献赎愆祭，然后赔偿。但是我们对人有什么亏欠，须先赔偿，然后来献赎愆祭。此外，对神对人的赔偿，都须另加五分之一。加上五分之一是什么意思呢？五这数字在圣经中总是负责任的意思。因着我们有亏欠，我们没有好好地负起责任来，所以我们必须加上一些东西。这意思是说，我们必须多负一点责任。如果我们亏欠了别人什么东西，首先须赔偿所亏欠的，然后向神献赎愆祭。但我们对神亏欠了什么东西，须先献赎愆祭，然后赔偿。
圣经中这些地方都是指示我们，在会幕中必须如何没有差错。我们必须领悟自己是罪，所以需要耶稣作赎罪祭。然后，我们对神必须确实毫无问题。我们不能笼统的说自己有罪，我们必须细看在日常生活中有什么亏欠神的地方。如果有亏欠，我们对神就是不义。这意思是说，如果在什么事上对神有差错，或者在什么东西上亏欠了神，我们就必须赔偿。如果主光照我们，恐怕我们会看见自己在许多事上对神有差错。许多时候，我们对神有亏欠，无论这一面或那一面都亏欠了神。所以我们必须为着在神面前一切的亏欠，取用耶稣作我们的赎愆祭。同时我们必须实际的有所赔偿。
一九三三年我在上海，倪弟兄根据利未记六章出版了一篇信息，题目是‘赎愆祭的另一面’。倪弟兄在书中说，我们是主的百姓，对每个人都必须是对的；我们不应该在任何事上亏欠任何人。许多人因这话蒙了光照。我们开始检查我们的物品，就发现我们所持有的许多东西并不属于我们，于是开始赔偿。有人发现书籍是多年前向人借的，却一直没归还。至终，我们发现自己在许多事上是不义的。甚至有人把一大笔钱归还政府，作了很强的见证。这不是规条，但是你如果愿意对神对人，在每件事上都没有亏欠，那么，你回家去就得仔细检查检查。恐怕你至少有五项东西是需要赔偿的。
这个原则在马太五章二十三至二十四节也是一样：‘所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。’没有赔偿，神就不悦纳我们的礼物。因为神是公义公正的，我们必须与祂是对的，与人也是对的。祂不容祂的百姓不义。然而我再说，这不是规条，这完全是祂的恩典。
安息和释放
当我们与神与人都完全是对的时候，那就是我们真正安息、释放并享受的时候：‘阿利路亚，我与神是对的，与众人也是对的！何等的释放！何等的安息！何等的喜乐！’不要以为这是一件小事。如果我们领悟自己不仅有罪，并且我们就是罪，于是我们取用耶稣作赎罪祭和赎愆祭；如果我们与神与人都是对的，那我们都要何等的活泼、得胜、释放！那要使我们里外完全公义。利未记四、五、六这三章圣经，对于神的子民日常的行事是非常实际的！
赞美主，祂是我们的赎罪祭，祂也是我们的赎愆祭！我们必须经常取用祂作我们的赎罪祭，并且不断地在对神和对人的关系上，取用祂作我们的赎愆祭。当我们得着恢复之后，我们就有释放、喜乐、安息与平安，因为罪已经对付过了，我们与神并与众人都是对的。这样的人是如此的得胜。这就是召会。召会就是得着恢复、安息、平安、喜乐的一班人，借着耶稣作赎罪祭对付了罪；又借着祂作赎愆祭对付了所有的过犯。现在我们里里外外都不受搅扰，借着基督作赎罪祭对付了里面的罪，又借着祂作我们的赎愆祭对付了外面所有的罪孽、罪行和过犯。我们是完全的释放。阿利路亚！我们不再受罪性的缠累，也没有罪行的控告。我们在神和人的面前都是对的。这对全宇宙是强的见证。愿我们不断取用基督作赎罪祭和赎愆祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十一篇）