律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
平安祭
李常受文集
李常受文集篇题
第四篇 经历基督作我们的平安祭
读经：利三，七11～21、29～34，民十10，申二七7，西一20～22上，罗五1，路十五23
壹 利未记三章一至二节说，“人献供物为平安祭，……他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围”；这意思就等于宣告说，你与所献给神的供物合一了；所献的供物就是主耶稣基督：
一 把手按在预表基督的祭物上，只是一幅图画；今天运用我们的灵，才是那个实践；运用我们的灵，实际上就是与基督合而为一；这是关于平安祭的第一点—1～2节，林前六17。
二 第二点，平安祭只能在会幕里奉献与享受；今天的会幕就是地方教会的聚会；我们必须在教会聚会中，才有地位来享受基督作平安祭—利三2，帖前一1。
三 第三点是关于洒血；平安祭的血不带进至圣所，乃是洒在坛的周围，就是平安祭被享受的地方；这不是为着神的，乃是为着献祭之人的；献祭的人一看见血，他立刻就有了平安—利三2、8、13、17，七26～27、33：
1 撒但，那控告人的，一直很忙，他总不睡觉；有时他说，“你在聚会中要作什么？你不记得今天早晨你还发脾气么？你没有资格在这里”—启十二10。
2 仇敌这样控告的时候，我们怎么办？赞美主，有血！我们必须不仅取用血，并且把血指给仇敌看；我们必须说，“撒但，看这血！你要我看我的失败，但我要你看这血！”我们这样作，就有真的平安—11节，罗十六20。
四 关于平安祭的第四点，它是建立在两种祭物上面—燔祭和素祭；这两个先献的祭，是平安祭的基础—利六12～13。
五 第五点，平安祭是喜乐的事；它和燔祭、素祭有不同，它完全是快乐吃喝的事；我们来到主的桌子，就是把平安祭献给神的时候；主的桌子是快乐的筵席—申二七7，彼前一8。
六 第六点告诉我们，平安祭是神的百姓与神，并神的百姓彼此之间的相交—参林前一9。
贰 利未记三章和七章清楚告诉我们，几班人有权利享受平安祭：
一 第一享受平安祭的是神；所有的内脏、脂油、和腰子、与肝上的网子都是神的；所有这些嫩的部分都是神的分；祂是第一享受平安祭的—利三3～5、9～11：
1 平安祭中神所得的是隐藏的部分；基督的内脏，只能让神自己来知道、赏识和享受；那是太深奥、太隐藏，对于我们是太神秘—３节。
2 每次我们有主的桌子，也是为神预备了筵席；所有里面的脂油，和一切细嫩、香甜、宝贵的部分，都是为着神的鉴赏和神的享受—３节与注２。
二 第二享受平安祭的，是洒血，和把脂油献给神的祭司；服事的祭司享受右肩（右前腿），和素祭的饼每样一个；这一切都叫举祭，象征着升天的基督；这是对基督最高的享受—２、13节：
1 腿象征走路的力量；而各种的饼，象征丰富的营养和满足—一9、13节，参创十四18。
2 服事的人要领会，他们服事的时候，就是他们享受升天基督的时候；基督是他们走路的力量、丰富的营养、和完全的满足—18节。
三 第三班享受平安祭的，是祭司家的子孙；亚伦和他的子孙要享受胸的部分；腿（肩）象征行走的力量，胸象征亲爱；祭司家的子孙，可以享受平安祭的亲爱，这叫摇祭；摇祭象征基督的复活—利七29～31。
四 第四班享受平安祭的，是献祭的人；献祭的人享受祭物的身体，就是肉；所有的肉，都要作为献平安祭之人的享受—15节。
五 还有第五班，神的子民；凡是洁净的，都可以享受平安祭；这是擘饼聚会中的基督；在主的桌子前，基督是我们的平安祭—三1与注1。
六 在这五班人之外，还有另一种人是被剪除的；“只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除”；林前五章九至十一节应验了这预表：不洁净的必须从教会的交通剪除—利七20。
七 民数记十章十节告诉我们，献平安祭的时候要吹号；吹号是一幅图画，而那个意义是宣告；我们需要向全宇宙宣告说，“看哪，众天使、众鬼魔和撒但！看我们在这里所有平安的享受。”
职事信息摘录：
平安祭
前面十四章都是说到素祭，相信主已借此给我们看见一些关于耶稣人性的事。现在我们来到平安祭。从上面的经节很清楚的看见，献祭的人必须把手按在平安祭牲的头上。‘人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。’（利三1～2。）把你的手按在供物上，是说明你与所献的供物联合。这意思就等于宣告说，你与所献给神的供物成为一了。而你所献的这供物就是主耶稣基督。
实际的成为一
我们怎能与主成为一呢？这仅仅是地位上的合一么？实际上与祂成为一是可能的么？如果可能的话，那么我们是如何与祂成为一呢？我们如何把手按在基督的头上，而把祂当礼物献给神呢？这条路是在于运用我们的灵。把手按在预表基督的祭物上，只是一幅图画；今天运用我们的灵，才是那个应验。运用我们的灵，就在实际上使我们与基督成为一。当我们来把基督献给神作平安祭的时候，我们需要运用我们的灵来宣告我们与基督是一。这不仅是地位上的事，也是实际的事。在我们的灵里，与基督合一是那样的实际。‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）因此，我们来到会幕把基督当礼物献给神时，需要运用灵，使我们得以与祂成为一。这是关于平安祭的第一点。
只在会幕里
第二点，平安祭只能在会幕里献上并享受。这不是在家里享受的，乃必须带到会幕门口。我们知道，今天的会幕就是地方召会的聚会。任何人想要在家中把基督当平安祭来享受，那是相当困难的。我们必须在召会的聚会中，才有地位来享受基督作平安祭。
当然，我知道有人会说，主是无所不在的，任何地方都有祂，所以无论何处祂都可被人享受。我不是说你在别处不能享受主，但我确知你不能在任何地方把基督当平安祭来享受。你可以在别的方面享受主，但你不能随处享受主作平安祭，乃必须在会幕里。这是十分要紧的事。享受平安祭，在家里不行，绝对必须在会幕中。
血在坛的四边
第三点是关于流血。献祭的人在坛上把祭牲宰了，然后祭司把血洒在坛的四边。我们知道祭坛是预表十字架，宰杀祭牲是预表主的死。但是平安祭的血不带进至圣所，乃是洒在坛的四边，就是在享受平安祭的地方。这不是为着神的，乃是为着献祭之人的；献祭的人一看见血，他立刻就有了平安。
我们知道撒但那控告人的，一直很忙，他总不睡觉。我们在什么地方，他都在，他甚至现在也在这里。他在圣徒的心中和心思里，一直有控告。有时他说，‘你在聚会中要作什么？你不记得今天早晨你还发脾气么？你没有资格在这里。’仇敌这样控告的时候，我们怎么办？赞美主，有血！我们必须不仅取用血，并且把血指给仇敌看。我们必须说，‘撒但，看这血！你要我看我的失败，但我要你看这血！’我们这样作，就有真实的平安。
不过有时我们不够勇敢，撒但一控告，我们就祷告说，‘主啊，怜悯我，饶恕我。’这样作，对不对？是绝对的错！不要祷告，也不要认罪，只要向撒但宣告，血在这里。‘撒但，看这血！你要我看我的失败和罪过，但我要你看这血！’这实在给我们平安。我们有基督的血，这血给我们平安。阿利路亚！我们有一个祭坛为着流血，我们也有血洒在坛的四边。这是平安祭。
你曾有几次这样取用血呢？我怕许多次我们取用血是以一种恳求的方式，而不是宣告和宣扬。我们真不需要去求，只需要宣扬：‘撒但，看这血！’我们会这样放胆么？我们若这样实行，就会有平安。
平安祭的两根支柱
关于平安祭的第四点：它是建立在前面两种祭物之上。‘亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。’‘他若为感谢而献，就要把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。他要把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。’（利三5，七12～13。）
平安祭是建立在燔祭和素祭这两根支柱上面。这两个先献的祭，是平安祭的基础。我们都必须知道，虽然有五种祭，但只有两种是基础，就是燔祭和素祭。这两种是基本的祭，随后的祭是建立在这两种祭上面。按照利未记三章五节，平安祭必须烧在燔祭上面。如果没有燔祭，我们就没有地方来烧平安祭。燔祭是烧平安祭的基础。然后七章十二至十三节给我们看见，素祭也是献平安祭所不可少的。
这是什么意思？这意思是说，我们必须先经历基督作燔祭，然后作素祭；我们有了这些经历之后，才能经历基督作平安祭。我们若要献基督作平安祭，就需要多多经历基督作素祭。我们越多借着享受耶稣的人性，而经历基督作素祭，就越多享受祂作平安祭。因此，经历基督作平安祭，主要的是以燔祭和素祭为基础。
喜乐的节期
第五点，平安祭是喜乐的事。‘在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。’（民十10。）‘又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。’（申二七7。）平安祭是联于喜乐和节期。它与燔祭和素祭有点不同，它完全是在于喜乐和享受节期。
林前十章十八节提到平安祭，因那里说以色列人吃祭物的，是与祭坛交通。从十章下面的经节我们能知道，把基督当平安祭献给神，在今天就是来赴主的筵席。我们来赴主的筵席，就是把基督当作平安祭献给神的时候。主的筵席是快乐的节期，每逢我们来赴主的筵席，我们就是来享受节期。关于这一点，下面还要多讲些。
五方的交通
神自己
第六点乃是：平安祭是神的百姓与神，并神的百姓彼此之间的交通。利未记三章和七章清楚告诉我们，几方有权利享受平安祭。享受平安祭的第一方是神。所有的脂油、内脏连同腰子、以及肝上的网子都是神的。所有这些细嫩的部分都是神的分。三章清楚的告诉我们，这些是神的食物。祂是享受平安祭的第一方。
供职的祭司
享受平安祭的第二方，是洒血并把脂油献给神的祭司。供职的祭司享受右肩（右前腿），和素祭的饼每样一个。这一切都叫举祭，表征升天的基督。举，是上升的意思。升天的基督是举祭，这是对基督最高的享受。供职的祭司借这些部分，享受基督作为升天者。
祭司体系
享受平安祭的第三方，是祭司体系。亚伦和他的子孙要享受胸的部分。腿表征行走的力量，胸表征拥抱的爱。祭司体系可以享受平安祭拥抱的爱，这叫摇祭；摇祭表征基督的复活。这些点都很有意思。
献祭者
享受平安祭的第四方，是献祭者。献祭者享受祭牲的肉。所有的肉，都要作为献平安祭之人的享受。
洁净的会众
还有第五方，所有神的子民，凡是洁净的，都可以享受平安祭。‘只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。’（利七20～21。）所有神的儿女，凡是洁净的都有资格享受平安祭。这是擘饼聚会中的基督。在主的筵席上，基督是我们的平安祭。
来赴主的筵席，就是向全宇宙宣告，我们与神是和好的；同时也宣告说，我们与众圣徒是和好的。如果我与某一位弟兄没有和好，我就很难真切的来赴主的筵席。来赴主的筵席，就是宣告说，我们与神，以及与人之间都是和好的。我们与众祭司，与我们自己都是和好的。我们与众圣徒和好，所以我们在筵席上享受基督作我们的平安祭。这祭有一分是为着神的，一分为着服事的人，一分为着祭司团，一大部分为着献祭者，还有一部分为着众圣徒。这是我们真实的交通。我们的交通，就是以基督作平安祭，供神享受，供服事之人享受，供祭司团享受，供我们自己享受，也供众圣徒享受。
领受主的筵席正确的方式，并不是仅仅吃饼喝杯，带着唱诗、赞美和祷告；主的筵席完全是为着叫这五方有充分的享受。必须让神有享受，必须让服事的人有享受，必须让祭司团有享受，必须让献祭者有享受，也必须让所有会中洁净的人有享受。换句话说，擘饼聚会是一种享受，所以是满了欢乐的筵席。
吹号
民数记十章十节告诉我们，献平安祭的时候要吹号。吹号是什么意思？这乃是一种宣告和宣扬。吹号是一幅图画，而那个应验是宣扬。我们需要向全宇宙宣扬说，‘看哪，众天使、众鬼魔和撒但！看我们在这里所有平安的享受。我们是被赎的人，我们与神和好，我们彼此之间有和睦，我们跟自己也和好。我们在神面前并彼此之间享受基督！’
我不相信今天有许多基督徒，对于主的筵席有这样完满的认识。我们都必须领会，主的筵席是把基督当平安祭的筵席来供五方享受。神在这里，服事的人在这里，祭司们在这里，献祭者和神的众儿女都在这里。这五方都在这里，我们不是坐着没有什么活动，乃是吹号，向全宇宙宣扬说，‘我们有何等的一位基督！’祂是我们的平安，不仅是客观的，乃是成了我们的享受。我们享受平安，这平安就是基督。
基督作平安祭，不像吗哪那样是从天上降下来的，这个供物必须是我们自己带到会幕来的。我们带到聚会中的，乃是所经历作燔祭和素祭的基督。我们这样经历了基督，就有一些出于基督的东西，带到聚会中来献给神作平安祭，供五方彼此享受。这是平安祭的献上和享受，这也是主的筵席完满的描绘。
神的部分
平安祭中神所得的是隐藏的部分。祂得到所有的内脏、脂油和两个腰子。这是很有意义的。我们无法了解基督的‘内脏’。我们能献上这些，但我们无法赏识得很深。基督的内脏，只能让神自己来了解、领略和珍赏。那对于我们是太深奥、太隐藏、太奥秘了。但是赞美主，我们能献上这些部分！我们不能赏识得很深，我们不能领略其奥秘，但我们能将其献上给神，让神享受这隐藏的部分。
基督里面在思想什么？祂深处在考虑什么？没有人能了解这些深奥之事，因此没有人能享受这部分。我们没有资格，但神有资格，所以这一部分是祂的。基督隐藏和奥秘的部分，是为着神的，这是神的食物。借着我们所献之基督内在的部分，神得着满足。每次我们赴主的筵席，那也是为神预备筵席。我们中间许多人，多年来在地方召会中聚会，并且享受主的筵席；但我不相信能有多少人曾领会，主的筵席也是神的‘餐桌’。不仅是圣徒们来在一起吃，神也来吃。就在这里我们献给神一些隐藏、奥秘的东西，是我们不能领略的，但是神能！这是基督内在的部分，是祂内里最细嫩、最宝贵的部分。所有里面的脂油，和一切细嫩、香甜、宝贵的部分，都是为着神的鉴赏和神的享受。利未记三章说，这是神的食物。
供职者的部分
供职的祭司享受右肩，就是右前腿。这意思是我越这样服事，就越有力量像基督那样的行走。主就变成我走路的右腿。供职的祭司也有权利分享每样饼中的一个。右腿和饼构成了举祭，就是升天的基督。腿，我们已经指出，表征行走的力量；而各种的饼，表征丰富的营养和满足。往后的擘饼聚会，服事的人要领会，他们服事的时候，就是他们享受升天基督的时候。基督是他们行走的力量、丰富的营养、和完全的满足。
胸—在爱里拥抱的力量—是为着祭司体系的。所有的祭司都有权利享受复活基督拥抱的爱。
祭牲的肉是为着献祭者，也为着所有在会幕中洁净的人。因此，如果我们是服事的人，我们不仅有权利享受右肩和各样的饼，也有权利享受胸，因为我们是祭司。此外还有权利享受肉，因为我们在神的子民中是洁净的人。供职者有权利享受一切，除了神的分以外；那对他们是太深太奥了。但他们完全有权利来享受其他部分。
有时我们来到会幕，我们是洁净的，但没有奉献什么；也有时我们是一个献祭的人，但不是祭司。虽然按地位说，在召会中我们都是祭司，但有些人没尽祭司的职分。只有在聚会中尽职的人才是祭司，其余的人不过是会众。因此从某种意义来说，可能我们是洁净的，但不是祭司；我们也可能是祭司，但不是活跃的作供职者。因此，我们不应该仅仅是洁净的，也应该有所献上，还要作祭司，和供职者。这样，我们就有全权多方享受基督作平安祭。
不洁净的人
在这五方之外，还有另一方是被剪除的。‘只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。’（利七20。）不洁净的人被剪除。这预表的应验见于林前五章九至十一节：‘我曾写信给你们说，不可与淫乱的人交往，并不是指这世上所有行淫乱的、或贪婪的、或勒索的、或拜偶像的，若是那样，你们就需要离开世界。但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。’
不洁净的人必须从召会的交通剪除，那就是‘革除’（excommunication）这辞的意思。召会中不洁净的人，必须从召会的交通中逐出。因此我们看见，来到主筵席的交通中是一件严肃的事。一方面这是喜乐的筵席，但另一方面主的筵席乃是至圣的。无论何时我们有分于主筵席的交通，我们必须领会这是圣别的事。我们不仅与人相交，更是与神相交。不仅是人享受这筵席，也有神来享受。神与我们一同坐席。请想想：一个不洁净的人，怎能有分于平安祭呢？那对主是一种侮辱。因此，不洁净的人必须被剪除，直到他再次得着洁净。
需要日常的经历
我们从平安祭看见主筵席真实的意义。那是一种筵席，摆在神面前，也摆在召会中众圣徒面前。有基督作我们的平安祭，给各方来享受。但我们必须着重一件事：我们带到召会聚会中献给神的平安祭，完全在乎我们日常生活中经历基督作燔祭和素祭。为着擘饼聚会，我们需要在这两方面，更多对基督有正确并充分的经历，特别是经历耶稣的人性。这就是为什么我们花这么多的时间来看素祭。为着把平安祭带到主的筵席这里来，耶稣的人性是非常基本的经历。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十八篇）