律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
素祭
李常受文集
李常受文集篇题
第四篇 耶稣的人性—素祭
读经：利二1～16，六14～18，约一29，十二24，赛四2，五三2，约十一15、35，六57
壹 我们在神面前有五种情形，因此有五种的祭；我们的第一种情形，是不为着神，所以我们需要燔祭；因为我们不完全，不柔细，所以我们需要第二种的献祭，就是细面做成的素祭—利一1～17，六8～13，二1、4。
贰 素祭为什么跟在燔祭的后面呢？要明了这一点，我们必须先来看燔祭和素祭的区别—一1～17，二1、4：
一 燔祭所献的是动物的生命：一只公牛，一只绵羊，或是一只斑鸠；但素祭是绝对属于另一种范围；它不属动物的范围，乃是属于植物的范围—十四30，二1与注2：
1 主耶稣被描写为两种的生命：动物的生命和植物的生命—约一29，十二24。
2 动物的生命，因有流血，是为着救赎；若不流血，罪就不得赦免；植物的生命是为着繁殖或生产—一29，十二24：
a 约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”；然后约翰十二章二十四节说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”
b 作为一只羔羊，祂是属于动物的生命；作为一粒麦子，祂是属于植物的生命—一29，十二24。
二 在利未记一章，至少三次提到“血”字；燔祭借着洒血是为着救赎；燔祭不是为我们的食物，或饱足，乃是完全为神的饱足；但素祭，主要是为着我们的营养；燔祭为满足神，但素祭不仅满足神，也使我们活着；它使我们活在神面前—5、11、15节。
三 燔祭中所有的痛苦都是为着救赎；但素祭中的痛苦不是为救赎，乃是个人的痛苦—四25上、30上，六17。
四 在燔祭中，血是显著的；但在素祭中，显著的东西是油和乳香—5、11、15节，二1。
叁 我们不只需要知道燔祭和素祭的区别，也要知道吗哪和素祭的区别—出十六15、31，利二1、4：
一 第一个区别，吗哪是从天降下来的，而素祭是从地里长出来的—出十六4，利二1注2：
1 以赛亚四章二节告诉我们，在一方面，主耶稣是“耶和华发生的苗”；这是说到祂的神性；但在另一方面说祂是“地的出产”；这是祂的人性。
2 以赛亚五十三章说，主是从干地长出来的“嫩芽”；为作素祭，我们不需要主耶稣的神性，我们需要祂的人性；祂的人性乃是为着我们的完全。
二 吗哪是神赐下来的恩赐，而素祭是奉献给神的礼物—出十六4，利六20。
三 吗哪是为着我们的满足，不是为着神的满足；素祭乃是为着神的满足，甚至是对神的一种记念，这比满足又高超些—出十六15，利二2。
四 吗哪是为着在旷野的生活，而素祭是为着在神家中的生活；吗哪仅仅够维持一种旷野的生活，而素祭要供应在神家中的生活—出十六32，利二1～5。
五 吗哪从来不用为敬拜神；神从未叫祂的百姓献上吗哪来敬拜祂，但是神却吩咐祂的百姓用素祭来敬拜祂；在地方召会中，我们必须借着整天享受素祭，而对神有实际的敬拜—出十六32，利二2，约六57。
六 吗哪不需要人的劳力，样样都是恩典；但是素祭需要人很多的劳力，我们必须在这美地上犁土，撒种，浇水，收割；我们必须留心作许多事，才能得着细面—出十六15，林前四12：
1 今天许多青年人是放松的，粗心的；他们中间许多人喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”但我宁愿到他们的卧房，看看他们如何借着整理床铺来经营基督，来耕田—箴十九24，林前十四26注1。
2 马虎的人甚至连吗哪也拾不着；拾吗哪用不着什么劳力，但你仍得早起，走到营外去拾取—出十六26、27。
3 所罗门在箴言十九章二十四节说：“懒惰人伸手取食物，甚至不肯撤回来”；他真是懒惰；一个懒惰人连吗哪都得不着，更不用说素祭了；素祭比吗哪需要更大更多的劳力。
肆 细面是素祭主要的成分，取自植物生命，指着主的人性说的；主耶稣的人性是这样的完全，甚至像细面—利二1：
一 细面极其均匀、细致、细软、柔和，因此能显出主人性的均衡与匀称—利二1。
二 主耶稣的人性是那样的优雅，那样的均匀，那样的柔细，那样的温和；当欢喜的时候，祂欢喜；当伤心的时候，祂哭起来；祂是这样柔细均衡的人—约十一15、35。
三 有时祂勇敢的斥责恶人，但祂不粗鲁，祂仍然是柔细、均衡的；这是细面—太二一12~13、23~32。
四 这位完美的基督，构成我们在会幕中给神的礼物；不是神给我们的礼物，乃是我们给神的礼物—利二1~2。
伍 素祭成为对神的记念和一种馨香之气—利二2、9：
一 记念的意义，大过满意；如果你对某件东西真的满意了，它会时时成为你的记念—利二2。
二 我相信，当我们更多经历这位为人的耶稣时，我们在召会的聚会中就要有一分宝贵的礼物献给神；这对神和对我们，要成为永远的记念—利二2、9。
三 素祭之于神，也常用“怡爽的香气”一辞；那是一种馨香的味道，使神得到安息—利二9。
陆 素祭主要是为着我们；只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司—利二3：
一 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是祭司的食物；祭司天天吃那作素祭的基督—利二3。
二 主耶稣在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着”；如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着—约六57。
三 在祭司体系中，只有这一种生活，才适合于事奉神；我们需要整天经历这样一位耶稣—腓一21。
柒 素祭中有细面，也有油；油象征神圣的灵—利二4~5：
一 油是浇在细面上，甚至调和在细面中；细面用油调，神性调人性—利二4~5。
二 人性用神圣的灵来调味、加强并浇灌；我们都必须与圣灵调和—利二4~5。
捌 素祭中不仅有油，还有乳香；乳香象征复活所显示的馨香—利二15：
一 主在世上，祂所有的活动、行为、谈话，都是一种甜美馨香的流露；祂的行为不是天然的，乃是属于复活的—利二15。
二 在主的人性中，时时有油加上乳香，时时有圣灵加上复活的馨香—利二15。
三 耶稣是这样的一位：在人性的生活中，调着圣灵，而彰显一种复活的生命；这是素祭—利二15。
玖 我们必须学习吃基督作素祭，好在会幕中把祂献给神；我们就是和神分享这一位基督，这要成为我们每天的食物—利二3、16：
一 这食物要变化我们，使我们有祭司的生活，使我们有资格成为祭司体系来事奉神—利二3、16。
二 我们都需要在饮食上有改变；我们必须花更多的时候，从四福音中来吃这位为人的耶稣—利二3、16。
职事信息摘录：
耶稣的人性—素祭
我们已经指出，我们在神面前有五种情形，因此有五种的祭。我们的第一种情形，是不为着神，所以我们需要燔祭。燔祭是绝对为着神的基督。现在我们来看在神面前的第二种情形，那就是我们不完全，也不柔细。柔细的意思是不粗糙，或说不粗鲁。它不短少，也不过多。我们有的时候在某些事情上过分，还有的时候在一些必需的事情上又有短缺。因为我们不完全，不柔细，所以我们需要第二种的献祭，就是细面做成的素祭。
燔祭和素祭的区别
素祭为什么跟在燔祭的后面呢？要明了这一点，我们必须先来看燔祭和素祭的区别。燔祭所献的是动物的生命：一只公牛，一只绵羊，或是一只斑鸠。但素祭是绝对属于另一种范围。它不属于动物的范围，乃是属于植物的范围。细面是由小麦制成的。主耶稣被描写为两种的生命：动物的生命和植物的生命。动物的生命，因有流血，是为着救赎。若不流血，罪就不得赦免。植物的生命是为着繁殖或生产。在约翰福音中，主被描写为动物的生命和植物的生命。一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然后十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”作为一只羔羊，祂是属于动物的生命；作为一粒麦子，祂是属于植物的生命。借这两章圣经，我们晓得，羔羊—动物的生命—是为着救赎；而麦子—植物的生命—是为着繁殖，一粒产生许多子粒。主耶稣是羔羊，也是一粒麦子。祂属于动物的生命，也属于植物的生命。祂是一位救赎者，也是一位生产者。
这样我们看见，燔祭主要是为着救赎。在利未记一章，至少三次提到“血”字。（5，11，15。）燔祭是借着所洒的血使我们得救赎。我们清楚的知道，燔祭不是作我们的食物或使我们得满足，乃是完全为使神得满足。但素祭主要是为使我们得滋养。燔祭满足神，但素祭不仅满足神，也使我们活着。素祭使我们活在神面前。
另外一件我们必须看见的事，是燔祭中所有的受苦都是为着救赎。但素祭中的受苦不是为救赎，乃是个人的受苦。再者，在燔祭中，血是显著的；但在素祭中，显著的东西是油和乳香。
素祭和吗哪的区别
我们不只需要知道燔祭和素祭的区别，也要知道吗哪和素祭的区别。一般基督徒认为，吗哪是太好了。但是从利未记来看，吗哪已经过去了。代替它的是更好更丰富的东西。第一个区别，吗哪是从天降下来的，而素祭是从地里长出来的。我们会认为，从天来的东西应该是美妙的。有什么东西还能比那从天来的更好呢？素祭是出于地的。吗哪是从天赐的，素祭是从地上长出来的。
以赛亚四章二节告诉我们，一面，主耶稣是“耶和华的苗”，这是说到祂的神性。但另一面，祂是“地的果子”，这是祂的人性。按照祂的神性，祂是耶和华的苗；按照祂的人性，祂是地的果子。五十三章说，主是从干地长出来的“嫩芽”。（2。）为作素祭，我们不需要主耶稣的神性，我们需要祂的人性。祂的人性乃是为着我们的完全。这不是从天降下的什么东西，乃是从地里长出来的。许多基督徒从来没有想到，出于地的东西还能比出于天的更好。但素祭确是比吗哪更好。
此外，吗哪是神赐下来的恩赐，而素祭是献给神的礼物。哪一个更好呢？我们必须看见，献给神的礼物是好得多。我们必须从我们的旧观念里蒙拯救。吗哪是为着我们的满足，不是为着神的满足。素祭乃是为着神的满足，甚至是对神的一种记念，这比满足又高超些。“祭司…把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”（利二2。）吗哪不是为着神的满足，但素祭是为着神的满足，并且在神面前成为记念。这是神要记念的东西。这是好得多。
还有，吗哪是为着在旷野的生活，而素祭是为着在神居所中的生活。吗哪仅仅够维持一种旷野的生活，而素祭要供应在神居所中的生活。你喜欢哪一个？是旷野呢，或是神的居所？我们都必须喜欢素祭，而忘记吗哪。素祭足够使我们在神面前并在神的居所中过一种事奉神的生活。不再流荡，只是和神同住在祂的家中。
在吗哪和素祭的区别中，还有一个重要的点，就是吗哪从来不用来敬拜神。神从未叫祂的百姓献上吗哪来敬拜祂，但是神却吩咐祂的百姓用素祭来敬拜祂。因此素祭十分有资格用来敬拜神。这就是为什么许多基督徒中间对神没有真正的敬拜。人们一直在吃吗哪。在地方召会中，我们必须借着整天享受素祭，而对神有真正的敬拜。
关于吗哪和素祭，还有一点。吗哪不需要人的劳苦，样样都是恩典。但是素祭需要人许多的劳苦，我们必须在美地上犁土、撒种、浇水、收割。我们必须留心作许多事，才能得着细面。甚至在收割之后，还要加上磨碎和烘烤。这一切都不在会幕里作，乃是在家里作。吗哪只需要出去拾取；素祭比吗哪需要更多的劳苦。
今天许多青年人是放松的、粗心的。许多次我定意去看看青年人的房间，我要去看看他们怎样整理他们的房间和厨房。他们中间许多人喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”但我要看看他们的卧房。我恐怕他们好些人今天没有整理床铺。如果真是这样，那一定不是细面。我喜欢听青年人说“阿利路亚”。但是，阿利路亚什么呢？有时我宁愿到他们的卧房，看看他们如何借着整理床铺来经营基督，来耕田。
马虎的人甚至连吗哪也拾不着。拾吗哪用不着什么劳苦，但你仍得早起，走到营外去拾取。神是仁慈的，但你如果松松散散的，祂再慈悲也没办法。神把吗哪降在营外，祂不把吗哪送到你的房间和你的嘴里。你必须早起，从床上起来，离开你的卧房，走到营外去拾取吗哪，还得烹调一下，才可以吃。
所罗门在箴言十九章二十四节说，懒惰人伸手取食物，就是向口撤回也不肯。他真是懒惰。一个懒惰人连吗哪都得不着，更不用说素祭了。素祭比吗哪需要更多的劳苦。
细面
现在我们必须来看素祭里面的成分。我们已经说过，素祭主要的成分乃是取自植物生命的细面。在圣经中，植物生命常是指着主的人性说的。作为一个人，主耶稣是这样的完全，甚至像细面。细面极其均匀、细致、细软、柔和，因此能显出主人性的均衡与匀称。
有些姊妹情感重一些，有些弟兄理智重一些。有些姊妹情感太重，好像一点不加思索。在另一方面，弟兄们又想得太多；不论什么时候你跟他们谈话，他们就转动眼珠，这是强有力地证明，他们在运用他们的心思。我曾见过一些弟兄，是这样的冷静，甚至不肯笑一笑。这就看出他们不均衡、不匀称、不柔细、也不温和。
但主耶稣的人性是那样的优雅，那样的均匀，那样的柔细，那样的温和。当欢喜的时候，祂欢喜。（约十一15。）当伤心的时候，祂哭起来。（35。）祂是这样柔细均衡的人。有时祂勇敢的斥责恶人，但祂不粗鲁，（太二一12～13，23～32，）祂仍然是柔细、均衡的。这是细面。我没有适当的口才来说出基督完美的人性。你最好根据这个观点，再去祷读四福音，然后你会看见，在祂一切为人生活和行动中的优美。
就是这位完美的基督，构成我们在会幕中给神的礼物。不是神给我们的礼物，乃是我们给神的礼物。每逢来到召会的聚会中，我们需要这样一位在人性中完美的基督，把祂当作礼物来献给神。我们能说，“父啊，这是给你的一分宝贵的礼物，这个礼物就是在人性中为人的耶稣。”神一定很喜欢接受这分礼物。
神是完全的，这不足为奇；但一个人是完全的，却是一件令人惊奇的事实。赞美主，在世上人类当中，竟有一位是这样的完美，这样的匀称，这样的优雅，这样的温柔。祂真像细面。这是耶稣的人性，这是为人的耶稣。在会幕中献给神的礼物，没有什么比耶稣的人性更可爱、更宝贵。我们给神的礼物，必须是我们整天欣赏、享受、经历的这人耶稣。
一个记念和一种馨香之气
在利未记一章里，我们找不到记念这个辞。但在二章讲到素祭的时候，却提到好几次。记念的意义，大过满意。如果你对某件东西不满意，你对它总不会有记念。但是如果你对一件东西真的满意了，它会时时成为你的记念。这就是我们献给神的耶稣，一位完全的人，柔细的人。这对神是极大的满足。至终这个满足变成神长久的记念，直到永世。
在地方召会里，我们享受基督太多。我相信，当我们更多经历这位为人的耶稣时，我们在召会的聚会中就要有一分宝贵的礼物献给神。这对神和对我们，要成为永远的记念。我相信到永世里，我们一定仍会记念着，在这里对于为人的耶稣所有的享受。那是超过满足的。
说到素祭之于神，也常用“怡爽的香气”一辞。有些译本把这个辞译成“安息的香气”。那是一种馨香的味道，使神得到安息。如果我们从我们的经历中，把这位为人的耶稣，当作实际的礼物献给神，这就要变成一种馨香的味道，一种安息的香气，和一种怡爽的气味。
祭司的食物
我们必须知道，素祭主要是为着我们。只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司。“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。”（利二3。）这是祭司的食物。祭司天天吃那作素祭的基督。我们是祭司，所以我们必须吃那作素祭的基督，作为祭司的食物。
主耶稣在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着。我们就是我们所吃的。我们吃什么，至终那就变成我们的所是。如果我们天天吃那作我们素祭的基督，至终我们会成为基督。“在我，活着就是基督。”（腓一21。）在祭司体系中，只有这一种生活，才适合于事奉神。
神不盼望天使作祭司来事奉祂，祂要的是人。我们不是作天使来事奉神，我们是人。作一个人，能事奉神，这真是奇妙。但我们需要得滋养。要在神面前事奉祂，我们需要得滋养，我们需要特别的食物，那就是作素祭的基督。我们越多享受基督作为这一种的食物，我们就越得滋养，有资格，得加力，被扶持，能像祭司那样事奉神。这就是为什么我们需要整天经历这样一位耶稣。
我们都需要在饮食上有改变。忘掉读杂志或报纸吧。我们必须花更多的时间，从四福音中来吃这位为人的耶稣。然后，耶稣的人性要变成我们真实的食粮，我们每天的食物。当我们来到聚会中，我们就会成为真正事奉神的祭司。
调油
素祭中有细面，也有油。我们都知道，油象征神圣的灵。细面是基督的人性，油是神圣的灵。油是浇在细面上，甚至调和在细面中。从前，我曾被批评用“调和”一辞，来描述神性与人性的调和。但后来我发现这个字眼用于利未记二章四至五节：“调油的无酵细面。”细面用油调，神性调人性。人性用神圣的灵来调味、加强并浇灌。
达秘是一位真正认识圣经的人。在他新编译的圣经中，他指出调和超过膏抹。诗篇九十二篇十节的“膏”字，也可译为“调和”，因为与利未记二章四节的“调”是同一个字：“我是被新油调和了的。”我们都必须与圣灵调和。圣灵不仅浇灌我们，膏抹我们，还要与我们调和。基督耶稣就是这样的一位，祂在世上是完全与圣灵调和的。
乳香的香味
素祭中不仅有油，还有乳香。“并要加上油，放上乳香；这是素祭。”（利二15。）乳香象征复活所显示的馨香。当主在世上，祂所有的活动、行为、谈话，都是一种甜美馨香的流露。祂的行为不是天然的，乃是属于复活的。祂虽然还未被钉死，却生活在复活里。甚至当祂十二岁的时候，祂在圣殿中顾到神的事，祂的行事已经在复活的情况中。祂从来不按照自己天然的观念行事，祂一直彰显复活的生命。祂是这样的甜美，这样的馨香，祂有真的乳香。在主的人性中，时时有油加上乳香，时时有圣灵加上复活的馨香。
一天，祂在讲道，有人告诉祂说，祂的母亲和兄弟正在找祂。祂回答说，凡遵行神旨意的，就是祂的母亲和弟兄。这不是天然的，乃是属于复活的。甚至祂哭泣，也不是出于天然的悲痛；在祂的哀哭中，也有复活的馨香。
细面表征耶稣的人性，油表征圣灵，乳香表征复活生命的馨香。耶稣是这样的一位：在人性的生活中，调着圣灵，而彰显一种复活的生命。这是素祭。在这种祭物中，只有一把是烧在坛上给神，为着神的满足，作为永远的记念；剩下大部分都是留给祭司。我们必须学习吃基督作素祭，好在会幕中把祂献给神。我们就是和神分享这一位基督，这要成为我们每天的食物。这食物要变化我们，使我们有祭司的生活，使我们有资格成为祭司体系来事奉神。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第四篇）