律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司
李常受文集
李常受文集篇题
第二十六篇 祭司的职分
读经：启一6，五9~10，二十6，彼前二5、9，约一14，二21，出四十34~35，创二7~12
撒下六14，亚六12~13，启二二3~5
壹 神的建造：整本圣经给我们看见，神的心意乃是要得着一个荣耀的建造；在圣经的末了出现一座城，就是新耶路撒冷，乃是终极完成的建造；启示录二十一章说到新耶路撒冷乃是神的居所，也是羔羊的妻，基督的新妇—启二一2、9：
一 当以色列人在旷野时，他们建造帐幕；等进到美地、建立国度时，他们建造圣殿；当以色列人的光景正常，神在地上就得着一个居所；然而，当他们的光景堕落、败坏、荒凉，神的居所就受到破坏并被拆毁—出四十34~35。
二 到了新约，基督来到世上，就是神成为肉体，支搭帐幕在人中间；祂是神的帐幕，是神在地上的居所；约翰二章二十一节说，“耶稣是以祂的身体为殿说的”—约一14。
三 创世记一章说到神创造的工作，之后从二章开始，一路下来全都是建造的工作，就是建造神的居所；在旧约，神乃是建造帐幕与圣殿；在新约，神乃是将祂自己作到人里面，将人与神建造在一起，使神与人、人与神彼此建造，调和为一，互为居所—约二21。
四 我们原是神用地上尘土所造的“土人”，借着生命水的河在我们里面流通，结果就使我们这些属土的人，变化成为金、珍珠和宝石，最终我们要被建造在一起，成为新耶路撒冷。
贰 祭司与建造：撒迦利亚六章十二至十三节说到祭司和建造的关联：“看哪，有一人，名为苗；他要建造耶和华的殿，又必在宝座上作祭司”；这里坐宝座的祭司，乃是建造神殿者—亚六12~13：
一 出埃及记启示，帐幕的建造与祭司体系是相联的；譬如，祭司衣服的材料与帐幕的材料，性质是一样的；当帐幕收起来时，帐幕的一切是担在祭司的肩上；当帐幕支搭起来时，祭司就进到帐幕里事奉—出四十34~35。
二 以利的时候，祭司职分败落，约柜被掳，帐幕荒凉；之后，撒母耳被神兴起来，他不是利未人，乃是按照拿细耳人的原则自愿奉献作祭司—撒上四11。
三 祭司是联于与神交通；一面，他们将神的子民带到神面前，使神的百姓能与神交通；另一面是把神的心意带到神百姓中间，叫神的百姓明白神的心意—启一6。
叁 祭司的职责是进到至圣所与神交通；在新约时代，至圣所就是我们的灵；我们必须看见，召会的建造完全是在灵里的事；众人必须同在灵里，才能同被建造—彼前二9：
一 倘若在召会中，众圣徒的灵不能相调，就不过是一个社会团体的组织，根本不是召会的建造。
二 召会的建造，完全取决于灵里的交通，是灵灵相调的故事。
三 在使徒行传与书信里，我们看见召会的聚会该满了交通，满了灵的释放、灵的调和；众人都该在灵里供职、尽功用，好带进召会的建造—徒二42~47：
1 若是在聚会中，我们的灵是关闭的，我们的灵就会被监禁而无法摸着别人的灵。
2 唯有敞开灵、释放灵，让那灵涌流出去，才能灵灵相调，同被建造。
四 若是一个月难得祷告一两次，里面少有神的成分，属灵的分量很轻；这样的人既作不了祭司，也就没有属灵的权柄—启二十6。
肆 如果我们作祭司，活在灵里，被灵充满，就会有属灵的分量，并满有神的权柄；在召会中，若是只有少数人身上有神的权柄，就表明只有少数人是祭司—士十七6：
一 我们若是一个活在神面前，与神交通、以祷告来事奉神的祭司，在我们身上就有神圣的权柄；人到我们面前，就不敢随便说话。
二 我们都有过这样的经历：平时说话都很自由随意，然而在某些弟兄姊妹面前，我们就不敢随便讲话，因为在他们身上有神的权柄。
三 在召会中，若是只有少数人身上有神的权柄，就表明只有少数人是祭司—启五9~10。
四 今天，到处是讲道、听道的人，却少有人作祭司和君王，这种光景并不正常；我们必须看见，祭司和君王才是神所要得着的人，申言者不过是一个补充，一个补救的安排—启二二3~5。
伍 人都喜欢话语职事，喜欢听道；这并不是说，话语职事没有用，而是说祭司职分更是重要；倘若圣徒个个都是祭司，召会生活就会大不相同—启一6，五9~10：
一 召会中若没有人作祭司和君王，只有话语职事，从年头听到年尾，也是无用的；许多人年年听道却不用灵；讲道的人讲得精疲力竭，听道的人却只是听到头脑里去，全数是道理，他们的灵里毫无动静。
二 所以，我们众人务必操练祷告，学习敞开灵，释放灵；这样，才能灵灵相交并相调，召会也才会被建造起来。
职事信息摘录：
读经：
启示录一章六节，五章九至十节，二十章六节，彼得前书二章五节，九节。
神的建造
整本圣经给我们看见，神的心意乃是要得着一个荣耀的建造。在圣经的末了出现一座城，就是新耶路撒冷，乃是终极完成的建造。启示录二十一章说到新耶路撒冷乃是神的居所，也是羔羊的妻，基督的新妇。（2、9。）不仅圣经的开头与结尾说到建造，其间的各卷也一直提到建造；可以说，整本圣经就是以建造帐幕和圣殿作为中心。旧约主要是记载以色列人的历史，也就是建造帐幕和圣殿的历史。帐幕和圣殿都是神的居所，耶和华的荣光充满在其中。（出四十34~35，王上八11，代下五14。）当以色列人在旷野时，他们建造帐幕；等进到美地、建立国度时，他们建造圣殿。当以色列人的光景正常，神在地上就得着一个居所；然而，当他们的光景堕落、败坏、荒凉，神的居所就受到破坏并被拆毁。
到了新约，基督来到世上，就是神成为肉体，支搭帐幕在人中间；（约一14；）祂是神的帐幕，是神在地上的居所。约翰二章二十一节说，“耶稣是以祂的身体为殿说的。”这指明，当犹太人将主钉在十字架上时，就是拆毁了神的殿；然而三天之后，主从死里复活，产生召会，就将神的殿重新建立起来。以弗所四章讲到恩赐，（8~16，）这些恩赐都是为着神的建造，就是建造召会作神的家、神的殿、神的居所、以及基督的身体。
旧约说到建造，新约也说到建造。圣经开头说到建造的材料，末了说到建造的完成—圣城新耶路撒冷。盼望弟兄姊妹都看见这一幅清楚的图画。创世记一章说到神创造的工作，之后从二章开始，一路下来全都是建造的工作，就是建造神的居所。在旧约，神乃是建造帐幕与圣殿；在新约，神乃是将祂自己作到人里面，将人与神建造在一起，使神与人、人与神彼此建造，调和为一，互为居所。为此，神救赎我们，然后祂将自己作到我们里面。救赎是为要得着建造的材料。
创世记二章记载，神用地上的尘土造人，然后将人安放在伊甸园里。园子当中有一道河流出来，水流所经之处有金子、珍珠和红玛瑙。（7~12。）我们原是神用地上尘土所造的“土人”，借着生命水的河在我们里面流通，结果就使我们这些属土的人，变化成为金、珍珠和宝石，最终我们要被建造在一起，成为新耶路撒冷。到启示录末了，再也看不见“土人”，全都是金、珍珠和宝石；这就是神借着生命的涌流所完成的建造。
祭司与建造
圣经不仅说到建造，也说到祭司。不论是旧约或新约，说到神的建造都提到祭司，因为祭司和建造是联在一起的。撒迦利亚六章十二至十三节说到祭司和建造的关联：“看哪，有一人，名为苗；…他要建造耶和华的殿，…又必在宝座上作祭司。”这里坐宝座的祭司，乃是建造神殿者。彼前二章五节也说到祭司和建造的关联：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”这里属灵的殿等于圣别的祭司体系，而圣别的祭司体系乃是为着神殿的建造。神的建造需要祭司，且是寄托在祭司身上。
以色列人的历史给我们看见，当他们的光景正常时，就有明确、正常的祭司职分。当以色列人在埃及受法老奴役时，他们没有祭司；但当他们蒙神拯救，出了埃及，他们在西乃山下的光景乃是对的，所以就有了祭司的职分。然而，一旦他们堕落、荒凉、不正常时，祭司职分就衰微、败落，甚至荡然无存。当以色列人光景正常时，亚伦作大祭司就带领他们敬拜神。出埃及记启示，帐幕的建造与祭司体系是相联的。譬如，祭司衣服的材料与帐幕的材料，性质是一样的。当帐幕收起来时，帐幕的一切是担在祭司的肩上；当帐幕支搭起来时，祭司就进到帐幕里事奉。当祭司正常尽职时，就有帐幕的事奉；然而，当祭司职分荒凉时，帐幕的事奉也就随之荒凉。
以利的时候，祭司职分败落，约柜被掳，（撒上四11，）帐幕荒凉。之后，撒母耳被神兴起来，他不是利未人，乃是按照拿细耳人的原则自愿奉献作祭司。撒母耳恢复祭司职分，带领以色列人回到正常的光景，就带进大卫和所罗门。大卫预备建殿的材料，最终由所罗门完成建殿的工作。当约柜被抬进大卫城时，大卫束着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞；（撒下六14；）这表明大卫不仅有君王职分，也有祭司职分。
历代志上、下给我们看见，当祭司职分荒凉、败落时，不仅圣殿被毁，甚至以色列人也被掳到巴比伦。在被掳期间，神兴起申言者如耶利米、以西结，他们都是祭司。被掳七十年期满，神兴起经学家以斯拉、大祭司约书亚、申言者撒迦利亚，带领神的子民归回耶路撒冷，他们也都是祭司。换言之，以色列人得复兴，是祭司的责任，是系于祭司的线。除了祭司的线，还有君王的线，二者配搭，将神的百姓带回到正常的光景，以带进神的建造。
祭司是联于与神交通。一面，他们将神的子民带到神面前，使神的百姓能与神交通；另一面是把神的心意带到神百姓中间，叫神的百姓明白神的心意。祭司代表交通，君王代表权柄。所以，摩西与亚伦表征权柄与交通，所罗巴伯与约书亚也表征权柄与交通。新约也是一样，有祭司的交通，也有君王的权柄。召会的建造乃是紧紧系在祭司身上；召会中的每一位圣徒，不论弟兄或姊妹，不论年长或年幼的，个个都是祭司，而且都应当起来尽祭司的职分。此外，这些祭司也就是君王。（参亚六12~13，启二二3~5。）
祭司的职责是进到至圣所与神交通。在新约时代，至圣所就是我们的灵。我们必须看见，召会的建造完全是在灵里的事；众人必须同在灵里，才能同被建造。召会的建造和一般社会团体的组织不同。社会团体的组织主要是靠人的拉拢和联络；但召会的建造主要在于众圣徒在灵里相调为一。你的灵出来，我的灵出来，每一个人的灵都出来，众人在灵里调成一灵。倘若在召会中，众圣徒的灵不能相调，就不过是一个社会团体的组织，根本不是召会的建造。召会的建造，完全取决于灵里的交通，是灵灵相调的故事。
在使徒行传与书信里，我们看见召会的聚会该满了交通，满了灵的释放、灵的调和；众人都该在灵里供职、尽功用，好带进召会的建造。（徒二42~47，十三1~4上，林前十四。）若是在聚会中，我们的灵是关闭的，我们的灵就会被监禁而无法摸着别人的灵；这样，我们就是一个关闭、单独的基督徒。关闭的灵是无法与别人建造在一起的。我们也许与别的圣徒有来往，也一同到聚会中，但都只是外面礼貌上的来往，并没有灵里真实的相调。若是这样，就没有真实的建造。唯有敞开灵、释放灵，让那灵涌流出去，才能灵灵相调，同被建造；也唯有与别人有真实的交通、相调和建造，才有真正的祭司职分。
有一位姊妹，原本是一个不追求的基督徒，在属灵的事上无所谓，如今她成了真正的祭司，一个活在主面前的人，连她位高权重的老父亲，都从心里敬重她，甚至以她为属灵的权柄。因着她的父亲不爱主，也不聚会，一个月难得祷告一两次，里面少有神的成分，属灵的分量很轻；这样的人既作不了祭司，也就没有属灵的权柄。我们若是一个活在神面前，与神交通、以祷告来事奉神的祭司，在我们身上就有神圣的权柄；人到我们面前，就不敢随便说话。我们都有过这样的经历：平时说话都很自由随意，然而在某些弟兄姊妹面前，我们就不敢随便讲话，因为在他们身上有神的权柄。如果我们作祭司，活在灵里，被灵充满，就会有属灵的分量，并满有神的权柄。在召会中，若是只有少数人身上有神的权柄，就表明只有少数人是祭司。
就如士师时代，祭司职分衰微，没有王，各人行自己眼中看为正的事。（士十七6。）当祭司和君王都不显明时，就会有显著的申言者，如以利亚、以利沙出来尽职。（王上十七~十九。）换句话说，若是申言者的职分占有高的地位，就说明祭司职分和君王职分荒凉了。譬如，基督教的奋兴聚会，众人赴会只是等着听布道家、奋兴家讲道，却没有人主动用灵祷告、作祭司；这表明祭司职分和君王职分已经败落，而变得荒凉了。今天，大多数的人在主日早晨听道、作礼拜，没有人作祭司和君王，只剩下一个“申言者”。在旧约里，当祭司的事奉变为荒凉，君王职分也失败时，申言者才会出来责备。譬如，每当大卫有了过犯，神就差遣申言者拿单来对大卫说话。（撒下七4~5，十二1。）今天，到处是讲道、听道的人，却少有人作祭司和君王，这种光景并不正常。我们必须看见，祭司和君王才是神所要得着的人，申言者不过是一个补充，一个补救的安排。
我们读这篇信息，不要读到别人身上，乃要读到自己身上。今天我们的光景如何？是否只是带着耳朵来听道？有些弟兄们告诉我，他们那里如果能有话语的执事，有申言者，就别无所需了。我告诉他们，事实上他们缺的是祭司和君王，并不是申言者。人都喜欢话语职事，喜欢听道。这并不是说，话语职事没有用，而是说祭司职分更是重要。倘若圣徒个个都是祭司，召会生活就会大不相同。
最近，在台北的某分家聚会中，提起了他们那里缺少话语职事。我鼓励他们要多用灵祷告、唱诗，操练人人作祭司。从前，在祷告聚会里，许多人都觉得时间很难熬，一直在看表，等八点半一到，聚会就结束；但现在不一样了，众人祷告到九点半仍欲罢不能，也不再抱怨缺少话语职事了。大家祷告、唱诗、作见证，时间过得很快，一下子就到九点半了。我再问他们：“现在还缺不缺话语职事？”他们说，“不缺了。”在一个大约三十人的聚会中，若是有一半的人都释放灵祷告、唱诗、作见证，恐怕连一个小时都不够用。
召会中若没有人作祭司和君王，只有话语职事，从年头听到年尾，也是无用的。许多人年年听道却不用灵。讲道的人讲得精疲力竭，听道的人却只是听到头脑里去，全数是道理，他们的灵里毫无动静。此外，这些圣徒仍旧喜欢论断、批评、说长道短。这种由少数人尽话语职事，其他人来听道的光景，并不是神所要的。因为有些圣徒只是一直听道，属灵生活毫无改变，也从来没有碰着灵。他们祷告时，眼睛一闭，灵也跟着关闭起来；这样的人，既无法作祭司，也无法作君王，召会就如同一盘散沙。所以，我们众人务必操练祷告，学习敞开灵，释放灵；这样，才能灵灵相交并相调，召会也才会被建造起来。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司体系的职分，第三章）