律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司
李常受文集
李常受文集篇题
第二十七篇 祭司进入至圣所过生活
读经：来十19，彼前二5，来四16，创四26，七6，十二1、8，十四18，十八17~33，来十一9~10，出三12，八1，出三二1~6、25~29
壹 神要得着一班人不照着自己的喜好，只照着神的目的工作；神所要得着的是祭司，就是活在神面前，侍立在神面前，凭着神并照着神来事奉的人；神不要人离开祂来事奉祂；神所要得着的事奉，乃是人在事奉时，让神经过，让神居衷并作一切—彼前二5：
一 神原初造人的用意，就是要人作祭司事奉祂；因此神造亚当，把他放在一个特殊的地位，是要叫他一直不断地与神有交通；神的心意不仅是要人与祂有交通，更是要人接受祂并盛装祂—创二7。
二 亚伯虽然是堕落之人亚当的后裔，但因着他相信神的话，就蒙神救赎，回到神原初的心意；他所过的生活，乃是活在神面前，牧羊并献祭；他就是一个祭司；他是直接献祭给神，不需要人代替他献祭—创四4：
1 他献祭给神，虽然包含救赎的一面，但这献祭是重在与神交通；因为他的献祭不只献上祭物（为着赎罪），同时也献上礼物（为着交通敬拜）。
2 他献祭给神，乃是为着与神交通，享受神自己；亚伯是第一个祭司；虽然圣经没有明文称他为祭司，但他所过的乃是祭司的生活。
三 亚伯之后，有以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕；他们都曾让神经过；以挪士是第一个呼求耶和华名的人；以诺与神同行三百年；神从他身上经过，所以他认识神的心意；挪亚也是让神经过的人，所以他从神领受了建造方舟的启示—创四26。
四 亚伯拉罕的生活有两个表记，一是支搭帐棚，一是筑坛献祭；住帐棚，表明亚伯拉罕在地上没有居所，宣告他在地上是寄居的客旅，羡慕一个更美的家乡，等候那座有根基的城；祭坛是为着敬拜神，与神交通，将一切所是并所有献给神—来十一9~10。
贰 在新约时代，每一位得救的人都是祭司，随时都可以进入至圣所事奉神；希伯来十章十九节说，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所；我们知道靠着主的血，就得以坦然进入至圣所；但我们可能不知道这与作祭司有关—来十19：
一 祭司来到神面前祷告，与平常人向神祈求，是大不相同的；祭司乃是在至圣所里，与神相会，与神交通的人；当祭司与神碰头、与神相会时，不光与神交通，享受神的同在，并且也接受神，吸取神，让神经过—来四16。
二 新约说到祭司要像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系；祭司配搭事奉并被建造，就成为一个祭司体系；他们不是单个的祭司，乃是一班祭司来在一起事奉，借着配搭和建造而成为一个祭司体系；这个祭司体系就是属灵的殿；这个祭司体系，属灵的殿，也就是神的居所—彼前二5。
三 要进入至圣所与神交通，必须解决双重的阻隔：一是我们的罪行，二是我们天然的己；主的宝血洗净我们的罪，对付罪的阻隔，解决罪的问题；当基督所穿上的肉体被钉在十字架上时，我们的旧人、己、天然、肉体，也与祂同钉—来十19~20：
1 每当我们对人有不义、亏欠的感觉时，也要照着这个感觉认罪，蒙血洒过，脱开邪恶的良心，使我们对神对人常存无亏的良心。
2 罪叫我们与神不通，人的己、爱好、天然也叫我们与神不通；当基督所穿上的肉体被钉在十字架上时，我们的旧人、己、天然、肉体，也与祂同钉。
四 至圣所的中心点，乃是施恩座，就是神施恩的宝座；我们要先进入至圣所，才能来到至圣所的中心点，摸主施恩的宝座；这不仅是施恩的地方，同时也是宝座所在之处，就是权柄所在之处；所以，我们摸着施恩座之前，需要认罪、对付天然的生命—来四16：
1 凡我们所有的观点、爱好、主张，以及任何拦阻我们与神交通的，都要一一对付；人都喜欢接受恩典，却不喜欢认罪，也不看重对付。
2 施恩的宝座与权柄有关；我们要将主权交出来，接受主的权柄，才能摸着主施恩的宝座；我们若俯伏下来，交出主权，接受主的权柄和宝座，就能摸着主施恩的宝座。
叁 当我们进入至圣所，摸着神，有神的同在，与神交通，认识神的心，让神在我们身上经过，并让神在我们身上有所发表，就必定有神的建造；我们定自己的罪、对付自己的天然和己之后，神的生命和性情就作到我们里面，并从我们身上流露出来—弗二22：
一 这样，我们就脱离单独，与众圣徒同被建造，成为神在灵里的居所，（弗二22，）就是属灵的殿，圣别的祭司体系。
二 至圣所的中心点，乃是“施恩座”，就是神施恩的宝座；我们要先进入至圣所，才能来到至圣所的中心点，摸主施恩的宝座；这不仅是施恩的地方，同时也是宝座所在之处，就是权柄所在之处。
肆 施恩的宝座与权柄有关；我们要将主权交出来，接受主的权柄，才能摸着主施恩的宝座；我们若将权柄抓在自己手中，不愿意交给神，不愿意顺服神，就不能摸着主施恩的宝座—来四16：
一 我们若俯伏下来，交出主权，接受主的权柄和宝座，就能摸着主施恩的宝座。这样，权柄的宝座就成了施恩的宝座，恩典就会如同江河涌流出来—来十19，四16。
二 这就是祭司进入至圣所、摸主施恩座的路；借着血和裂开的幔子，并接受主的权柄，我们就能摸着施恩的宝座—来十19~20。
职事信息摘录：
读经：
彼得前书二章五节，希伯来书十章十九节，四章十六节。
神渴望得着一个居所。为要达到这个目的，神进到人里面，使人与祂调和为一。神要得着一班人不照着自己的喜好，只照着神的目的工作。神所要得着的是祭司，就是活在神面前，侍立在神面前，凭着神并照着神来事奉的人。神不要人离开祂来事奉祂；神所要得着的事奉，乃是人在事奉时，让神经过，让神居衷并作一切。这样的一班人才是真正的祭司。今天在地上有谁是祭司，这样让神经过，并让神居衷呢？神原初造人的用意，就是要人作祭司事奉祂。因此神造亚当，把他放在一个特殊的地位，是要叫他一直不断地与神有交通。神的心意不仅是要人与祂有交通，更是要人接受祂并盛装祂。
然而，亚当被造不久，就从与神交通、接受神、并盛装神的光景中落下去了。人的堕落不只是犯罪，更是失去与神交通的机会，失去接受神的地位。原本神将人放在一个地位，叫人可以接受祂、与祂交通；然而，撒但进来打岔神的工作，叫人从接受神、与神交通的地位落下去了。
亚伯虽然是堕落之人亚当的后裔，但因着他相信神的话，就蒙神救赎，回到神原初的心意。他所过的生活，乃是活在神面前，牧羊并献祭。他就是一个祭司。他是直接献祭给神，不需要人代替他献祭。亚伯献祭给神，虽然包含救赎的一面，但这献祭是重在与神交通；因为他的献祭不只献上祭物（为着赎罪），同时也献上礼物（为着交通敬拜）。他献祭给神，乃是为着与神交通，享受神自己。亚伯是第一个祭司；虽然圣经没有明文称他为祭司，但他所过的乃是祭司的生活。
亚伯之后，有以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕。他们都曾让神经过。以挪士是第一个呼求耶和华名的人。（创四26。）以诺与神同行三百年。（五22。）神从他身上经过，所以他认识神的心意。以诺给他的儿子取名叫“玛土撒拉”，意即“当他死时，要差它来”。这个名字有预言的意义，意即当玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的那一年，洪水要来。（七6。）挪亚也是让神经过的人，所以他从神领受了建造方舟的启示。挪亚认识神的心意，寻得神的道路；他看见神要得着一个建造，这建造乃是由方舟所预表。
洪水之后，人为自己建造巴别城与巴别塔，塔顶通天，为要宣扬人的名，并宣告人弃绝神、背叛神。（十一4。）人弃绝神而为自己有所建造，早在该隐身上就已看见端倪。该隐离开神的面之后，为着自我保护和生存，在神之外建造了一座城，并在这座城里产生无神文化。（四16~17。）洪水之后，挪亚的后裔又建造了巴别城，目的是要弃绝神、背叛神；为此，神来变乱人的语言。（十一7~8。）
之后，神呼召亚伯拉罕，离开拜偶像之地，往神所指示他的地去。（十二1、8。）神向亚伯拉罕显现，并呼召他，说，“我要把这地赐给你的后裔。”（7。）地和后裔二者都是为着建造神的居所。基督作为亚伯拉罕的后裔，乃是建造的材料，在地上建造神的居所。
亚伯拉罕的生活有两个表记，一是支搭帐棚，一是筑坛献祭。住帐棚，表明亚伯拉罕在地上没有居所，宣告他在地上是寄居的客旅，羡慕一个更美的家乡，等候那座有根基的城。（来十一9~10、16。）祭坛是为着敬拜神，与神交通，将一切所是并所有献给神。相对于巴别塔的建造，祭坛和帐棚乃是一个相反的见证。亚伯拉罕也是一个祭司。不仅麦基洗德是至高神的祭司，（创十四18，）亚伯拉罕也是祭司，活在与神的交通中，（十八17~33，）认识神的心意。之后，以撒和雅各也都过着祭坛和帐棚的生活，与神交通，让神经过。
后来，神拯救以色列子民脱离埃及，目的是要他们成为事奉神的子民。（出三12，八1。）然而没有多久，撒但就来打岔，以色列子民又失败了。他们铸造金牛犊，陷入拜偶像的罪中，因而失去作祭司的地位。（三二1~6。）神要摩西呼召凡属耶和华的人，腰间佩刀，在营中往来，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。因着利未人遵照摩西的话而行，神就借着他们恢复了祭司的地位。（25~29。）
但不久，利未人也落下去了。士师记给我们看见，祭司沦为家族的祭司，甚至成为拜偶像的祭司。到了以利的时候，他的两个儿子是卑劣之徒，不再接受神、与神交通，也不认识神，（撒上二12，）所以神让他们死去，并任凭约柜被掳。（四17。）之后，神兴起撒母耳，他不是利未人，却是拿细耳人，自愿奉献作祭司事奉神。在整个以色列的历史中，尽管撒但一直在作破坏的工作，但神从不停止祂建造的工作；神一直在作恢复的工作，将人兴起来作祭司，以完成祂建造的工作。
在新约时代，每一位得救的人都是祭司，随时都可以进入至圣所事奉神。希伯来十章十九节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”我们知道靠着主的血，就得以坦然进入至圣所；但我们可能不知道这与作祭司有关。当我们读这节经文时，也许还没有领悟到进入至圣所就是作祭司。我们也许不知道人人都该是祭司事奉神。我们不是普通人，我们乃是蒙拯救、是神用重价买来、圣别归神的祭司。每一次，我们靠着耶稣的血，坦然进入至圣所，来到神的面前时，都应该有一个顶深的感觉：我们就是祭司，是事奉神的人。
祭司来到神面前祷告，与平常人向神祈求，是大不相同的。祭司乃是在至圣所里，与神相会，与神交通的人。当祭司与神碰头、与神相会时，不光与神交通，享受神的同在，并且也接受神，吸取神，让神经过。当祭司从至圣所出来时，他认识神的心意，并有神的同在。在他身上有镶着宝石的“以弗得”。这以弗得在原则上与新耶路撒冷一样。祭司从神面前出来时，不光认识神的心意，并且满了神的荣光，也就是满有建造的光景。这个建造乃是因着与神交通，让神经过而有的。可惜，今天许多基督徒进入至圣所，却没有作祭司的感觉。
希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们经常说到这一节圣经，但我们曾否感觉自己是一个祭司？我们感觉自己是在一个建造的光景中么？我们感觉自己是一个宝石镶嵌在金框里么？我们若没有这些感觉，就说出我们缺少启示。神拯救人、呼召人，就是要人作祭司事奉祂，并被建造成为神的居所；唯有这班作祭司事奉神的人，能够被建造成为神的居所。
新约说到祭司要像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。（彼前二5。）祭司配搭事奉并被建造，就成为一个祭司体系；他们不是单个的祭司，乃是一班祭司来在一起事奉，借着配搭和建造而成为一个祭司体系。这个祭司体系就是属灵的殿。这个祭司体系，属灵的殿，也就是神的居所。唯有作祭司，被建造成为属灵的殿，舍此无路能够完成神的建造。只有与神交通，接受神的注入，让神经过的人，才是活石，才能被建造成为神的居所。
那么，我们如何进入至圣所，与神交通，接受神，并让神经过呢？首先，希伯来十章十九节说，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所；”其次，二十节说，“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”换言之，我们要进入至圣所，第一是靠着主在十字架上为我们流出了宝血，第二是借着主在十字架上为我们裂开了身体。（太二七51。）
这给我们看见，要进入至圣所与神交通，必须解决双重的阻隔：一是我们的罪行，二是我们天然的己。主的宝血洗净我们的罪，（约壹一7，）对付罪的阻隔，解决罪的问题。我们每一次到神面前，都要凭靠主的血。因为堕落、污秽、有罪的人，一靠近圣别、公义、荣耀的神，就会有不洁、不配、被定罪的感觉，所以需要取用主的血。每当我们对人有不义、亏欠的感觉时，也要照着这个感觉认罪，蒙血洒过，脱开邪恶的良心，（来十22，）使我们对神对人常存无亏的良心。（徒二三1，二四16。）我们越认罪，良心就越敏锐、清洁，（提前三9，提后一3，）也越看见自己的罪，并得着血的洁净。我们乃是这样靠着主的血，得以坦然进入至圣所。我们如此蒙血所洒，就得以亲近神，与神相会并交通。
天然的人和己也叫我们与神隔绝。罪叫我们与神不通，人的己、爱好、天然也叫我们与神不通。当基督所穿上的肉体被钉在十字架上时，我们的旧人、己、天然、肉体，也与祂同钉。我们的天然、己和旧人被对付之后，就有一条又新又活的路，直通入至圣所。因为幔子已经裂开，我们可以进入至圣所，摸着神自己，与神交通，并让神经过。
当我们进入至圣所，摸着神，有神的同在，与神交通，认识神的心，让神在我们身上经过，并让神在我们身上有所发表，就必定有神的建造。我们定自己的罪、对付自己的天然和己之后，神的生命和性情就作到我们里面，并从我们身上流露出来。这样，我们就脱离单独，与众圣徒同被建造，成为神在灵里的居所，（弗二22，）就是属灵的殿，圣别的祭司体系。
至圣所的中心点，乃是“施恩座”，就是神施恩的宝座。我们要先进入至圣所，才能来到至圣所的中心点，摸主施恩的宝座。这不仅是施恩的地方，同时也是宝座所在之处，就是权柄所在之处。所以，我们摸着施恩座之前，需要认罪、对付天然的生命。举凡我们所有的观点、爱好、主张，以及任何拦阻我们与神交通的，都要一一对付。人都喜欢接受恩典，却不喜欢认罪，也不看重对付；如同孩子喜爱享受美味佳肴，双手却是污秽、不洁的。这在基督徒身上是行不通的。我们若不肯认罪，不肯靠主的血，不肯对付己，就不能进入至圣所，不能摸主施恩的宝座，也不能认识神的心、流露神自己，更不能与神与人有真实的建造。
施恩的宝座与权柄有关。我们要将主权交出来，接受主的权柄，才能摸着主施恩的宝座。我们若将权柄抓在自己手中，不愿意交给神，不愿意顺服神，就不能摸着主施恩的宝座。我们若俯伏下来，交出主权，接受主的权柄和宝座，就能摸着主施恩的宝座。这样，权柄的宝座就成了施恩的宝座，恩典就会如同江河涌流出来。这就是祭司进入至圣所、摸主施恩座的路。借着血和裂开的幔子，并接受主的权柄，我们就能摸着施恩的宝座。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司体系的职分，第四章）