律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司
李常受文集
李常受文集篇题
第四十二篇 祭司、君王、与申言者三者的关系
读经：创一26~28，彼前二9，启一6，二十6，林前十四1，十三8，弗四24，西三10，林后三18
壹 我们需要看见神的经纶中三个主要的职事—祭司、君王与申言者；祭司与君王是基本的职事，而申言者是附带的—彼前二9：
一 申言者帮助祭司与君王；因为申言者是为着祭司与君王；申言者的职事只是一种教导与教训；如果我们不知道如何作祭司，我们需要申言者来教导我们；如果我们不知道如何作个得当的君王，我们也需要申言者来教训我们；这就是何以大卫需要拿单的帮助。
二 我们生来就是祭司与君王，因为我们是生为神的众子；作为神的儿女，我们生而有的身分就是祭司与君王；但我们要切慕作申言者—林前十四1。
三 祭司与君王是两个基本的职事，而申言者不过是暂时的；那是时间里的东西，并不是永世里的；等我们到了新耶路撒冷，祭司与君王的职事还在，但是申言者的职事停止了，因为它的用意是暂时性的—林前十三8。
贰 我们需要看见祭司有神的形像—林后三18：
一 实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化；就地位说，我们都是祭司和君王，但就实际说，我们够不上神的形像，我们还没有被变化；我们必须借着活在神面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像—林后三18。
二 我们必须摒除一切遮蔽和拦阻，以致我们能敞着脸来观看主；我们就是镜子，来观看主；当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上；这就是说，我们变化成为祂的形像；因此，我们必须一直向主敞开—林后三18。
三 主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、言辞，而进入祭司的经历，变化成为神的形像；我们用不着强调教训与方法；我们只需要知道一件事—就是在主的面前，直到我们变化成为祂的形像—弗四24，西三10。
四 最重要的事就是祭司的职任；我们必须变化成为神的形像；这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人；只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里—弗四24，西三10。
叁 君王的职分必须是出自祭司的职任—启一6：
一 我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄；所有的使徒都是祭司，因此他们也都是君王；五旬节以后，彼得和其余的人都在主的面前，并且充满了主的荣光；他们是真正在祭司的职任里，也有了神的权柄。
二 照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄；因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
三 今日在召会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王；作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、浸透；这样随着就有君王的职任；真正长老的职分只能从祭司的职任中产生—启二十6，林前十三8。
肆 申言者的职事是为着恢复祭司职任与君王职任—林前十四1：
一 当祭司职任软弱，君王职任错误时，就需要申言者来改正与调整；虽然撒母耳是祭司，但他成了一个申言者来帮助君王；但是在神的儿女中，基本的职事并非申言者，而是祭司与君王；在召会中，基本的需要就是祭司职任与君王职任—彼前二9。
二 在今日的基督教里，我们有讲道的人，却很少祭司与君王；传道人一到，人们都来聚集听讲；等传道人一走，人们也散了；所有的弟兄们都该得帮助，来作正确的祭司与君王；如果我们都尽祭司与君王的职任，召会就会丰富—彼前二。
三 召会今日需要教训与信息，但召会今日更大的需要，乃是活的祭司性的事奉；申言是恩赐，祭司职任与君王职任却不是；后二者乃是生命发展的结果。
四 主的恢复不是在于教训或恩赐；主恢复的路乃是在于借祭司职任与君王职任而有的内里生命，而不在于申言者职事的诸多教训与恩赐；教训越多，分裂产生也越多；恩赐越多，混乱范围也越广—林前三6、9。
五 操练运用灵与主接触，对我们是更要紧的；要花时间在祂跟前，被祂饱和，学习各种经历与功课，知道怎样用生命供应人，这就是祭司性的事奉；我们需要这种分给生命，供应生命的祭司职任与君王职任的事奉—启二十6，林后三18。
伍 每当我们聚在一起，我们不该注重教训或是任何别的事，只是单单来供祭司的圣职；这是多美的一件事！这是主在这些日子中所要得着的；愿祂的恩典作成这事—启一6。
职事信息摘录：
创世记一章二十六至二十八节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”这些经节清楚陈明有关人的两件主要事情，就是神的形像和管理地的权柄。
彼前二章九节：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”
启示录一章六节：“又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”
二十章六节：“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
再读林前十四章一节：“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”然而十三章八节说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”这里说，申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。但祭司与君王又如何呢？由前面所读的两处启示录就可知道，两者皆要存到永远。
再读以弗所四章二十四节：“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”
再读歌罗西三章十节：“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”
末了请读林后三章十八节：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”
两个基本的职事
我们继续来看神的经纶中三个主要的职事—祭司、君王与申言者。祭司与君王是基本的职事，而申言者是附带的。申言者帮助祭司与君王，但申言者从来没有受过君王与祭司的帮助。这是因为申言者是为着祭司与君王。
那么，申言者的职事究竟有何功用？它只是一种教导与教训。如果我们不知道如何作祭司，我们需要申言者来教导我们。如果我们不知道如何作个得当的君王，我们也需要申言者来教训我们。这就是何以大卫需要拿单的帮助。
我们生来就是祭司与君王，因为我们是生为神的众子。你曾否体认，你是一个祭司和君王？只要从神而生，我们就是祭司与君王。但我们是否生来就是申言者呢？虽然我们生为祭司和君王，我们并非生为申言者。作为神的儿女，我们生而有的身分就是祭司与君王。但我们要切慕作申言者。（林前十四1。）借着祂的救赎，主使我们成为祭司和君王，因此所有的基督徒都是祭司和君王，但不都是申言者。
祭司与君王是两个基本的职事，而申言者不过是暂时的。那是时间里的东西，并不是永世里的。等我们到了新耶路撒冷，祭司与君王的职事还在，但是申言者的职事停止了，因为它的用意是暂时性的。
祭司有神的形像
实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化。就地位说，我们都是祭司和君王，但就实际说，我们够不上神的形像，我们还没有被变化。即使在旧约时代原则也是如此，摩西是个祭司，不仅生来是，实际上也是，因为他像主。林后三章也引用摩西的事。他向主敞开，毫无遮蔽的停留在主面前四十天之久。他被主浸透、饱和到一个地步，以致神形像的荣光显在他的脸上。唯独一个祭司会有这样一种形像，因为唯独祭司能进入至圣所，并停留在神荣耀的光中。我们必须借着活在神面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像。
我们需要一再地来读林后三章。我们必须摒除一切遮蔽和拦阻，以致我们能敞着脸来观看主。十八节说，“好像镜子观看并返照…。”我们就是镜子，来观看主。当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上。这就是说，我们变化成为祂的形像。因此，我们必须一直向主敞开。
今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司。因此产生不同的意见、不同的观念、以及不同的教训和意念，这一切都只能制造分裂。我们的意见产生分裂，分裂的结果只产生混乱。这是今日基督教的真实局面。
主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、言辞，而进入祭司的经历，变化成为神的形像。我们用不着强调教训与方法。我们只需要知道一件事—就是在主的面前，直到我们变化成为祂的形像。
如果我们众人都注意这一点，我们就要在祭司的体系中成为一。我们不是在教训、道理、和意见上合一。如果我们回到我们的意见、观念里去，我们可能又分成许多派别！然而一旦我们进入祭司的职任，并且被带进至圣所神面光的荣耀中，我们一切的想法就要一扫而空。申言终必归于无用，方言也必停止，知识也终必归于无用，唯有祭司职任要存到永远。
最重要的事就是祭司的职任。到底你被主饱和有多少？这是最重要的。在我们成为真正的祭司之先，主必须先救我们脱离外面的事物，将我们带进实际里去。今日的基督教有太多的意见和想法；但是赞美主，祂开了我们的眼睛，叫我们看见祭司是基本、首先的需要。
我们必须变化成为神的形像。这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人。只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里。
君王的权柄出自祭司的职任
君王职任是跟着祭司职任的。我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄。试想使徒们，一面他们是真正的祭司，另一面他们也是君王。五旬节以后，彼得和其余的人都在主的面前，并且充满了主的荣光。他们是真正在祭司的职任里，也有了神的权柄。那些在高位的人，无论是犹太人，或是罗马人，都无法对付他们。这些穷渔夫是在一切之上作君王的。所有的使徒都是祭司，因此他们也都是君王。
照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄。因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
今日在召会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王。作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、浸透；这样随着就有君王的职任。千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄。召会中的权柄是紧接着形像的。我们在祭司的职任中有了主的形像，然后才有君王的权柄。
申言者的职事是为着恢复祭司职任与君王职任
当祭司职任软弱，君王职任错误时，就需要申言者来改正与调整。虽然撒母耳是祭司，但他成了一个申言者来帮助君王。大卫王也成了一个申言者来说预言并申言。但是在神的儿女中，基本的职事并非申言者，而是祭司与君王。在召会中，基本的需要就是祭司职任与君王职任。
在以色列民走下坡路的时候，他们没有正确的君王和祭司，因此以利亚蒙神呼召。当以利亚开始尽功用作申言者的时候，所有的祭司都不见了，甚至连圣殿的门也关了，君王也败坏了。就在这样一个时候，神将以利亚、以利沙带来。祭司失败，君王败坏，那时申言者必须被兴起来。
在今日的基督教里，我们有讲道的人，却很少祭司与君王。传道人一到，人们都来聚集听讲；等传道人一走，人们也散了。这种堕落的思想，在我们众人里面都有。我们都盼望来听一位大申言者讲道，这是错误的。所有的弟兄们都该得帮助，来作正确的祭司与君王。如果我们都尽祭司与君王的职任，召会就会丰富。
你曾否知道，申言者的恩赐是在哥林多前书提起的？我们都晓得，哥林多召会的光景是属肉体、败坏、软弱并混乱的，在那里既无祭司职任，又无君王职任，只有混乱。因此需要申言者来教导、改正、调整他们。当一个召会需要申言者说话的时候，她就不再是刚强的，而是软弱的；不再是丰富的，而是贫穷的。
如果我们都是真正的祭司与真正的君王，召会就不会像今日那样需要传道人了。今日的基督徒是太贫穷、太软弱了，祭司的职任几乎已经了了。许多次在好些地方，弟兄们对我说，他们何等需要有人去供应服事他们。这不过表明祭司的职任是被忽略的。我们必须学习如何作祭司尽功用的功课。
让我们把这些事应用在我们日常的生活中。假若一位弟兄与他的妻子有了实在的难处，他是需要一个申言者，或是需要一个祭司去帮助他？如果我只作申言者，我就会说，弟兄，你必须向你妻子认错，并且要学谦卑的功课，你必须爱你的妻子等等。这是申言者的服事。这位弟兄心里会说，弟兄，这些我都很清楚，但我作不来。我明知我该向妻子认错，但是我作不来。我也晓得该谦卑，但我谦卑不来。我也知道该爱妻子，但我没法爱。我怎么办呢？
那么祭司的服事是如何呢？如果我是一个祭司，我就要将他担在肩上，（以色列众支派的名字都在大祭司的肩牌与胸牌上，）并且停留在主面前，一直为他祷告。然后我要去看望他—不是去教训或教导、定罪或指责，而是将祭司职任的生命分给他。也许我坐在他身边半小时，并没有说什么，到最后也许说，弟兄，你愿意和我一同祷读么？祭司的事奉就是在他里面摆列陈设饼，点灯，烧香。经过这样一段时间的祷告，有一点东西会在他里面滋养他，点亮他。有一些东西会像香一样在他里面烧起来了。我甚至根本未提他与妻子之间的难处，但我却将基督供应了他。这就是祭司的服事。
结果，所供应他的生命要运行，加强他，甚至征服他，使他自责。过了三天，他会流着泪向他妻子认罪。不只问题解决，连死亡也被生命吞灭了！这就是祭司性服事的真义，这是申言者性质的服事所办不到的。这不是申言者去教导人，乃是祭司去将基督供应人。这就是祭司摆列陈设饼，点灯，烧香。
无疑的，召会今日需要教训与信息，但召会今日更大的需要，乃是活的祭司性的事奉。如果祭司的服事在召会中尽功用，我们就不会像今日的基督教那样急切需要申言者和教师了。众弟兄姊妹都能这样供应生命给人。也许他们不会讲道，但是他们能供应生命。申言是恩赐，祭司职任与君王职任却不是；后二者乃是生命发展的结果。当内里的生命发展到某一种程度，就有祭司的职任出来。这不是恩赐，乃是生命长大的结果。
在已过的一个世纪中，基督教恢复了不少教训。从上一个世纪中叶开始，灵恩从英国传到美国以及东方。但过了一百多年之后的今天，结果只有分裂与混乱。分裂是从许多教训出来的，混乱是从所谓的显明恩赐产生的。我们要看历史的事实。我们必须相信，主的恢复不是在于教训或恩赐。主恢复的路乃是在于借祭司职任与君王职任而有的内里生命，而不在于申言者职事的诸多教训与恩赐。教训越多，分裂产生也越多。恩赐越多，混乱范围也越广。
操练运用灵与主接触，对我们是更要紧的。要花时间在祂跟前，被祂饱和，学习各种经历与功课，知道怎样用生命供应人，这就是祭司性的事奉。我们需要这种分给生命，供应生命的祭司职任与君王职任的事奉。
我的心切望看到，在一城一城，有一群一群亲爱的弟兄们，知道如何尽祭司职任，并供应人生命，过于注重教训与恩赐。他们都是祭司与君王过于是申言者。这是一条真正主恢复的路。每当我们聚在一起，我们不该注重教训或是任何别的事，只是单单来供祭司的圣职。这是多美的一件事！我绝对相信，这是主在这些日子中所要得着的。愿祂的恩典作成这事。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第三章）