律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
律法
倪柝声文集
倪柝声文集篇题
第八篇 律法的功用
读经：罗七7，五20，三19～20，提后一9～10，提前一15，加三19～22，耶二三6，加二21，来十二2，罗四16
壹 人在神面前的地位是罪人，罪既然显现在神的面前了，罪也就应当感觉在人的良心里才可以，但是人的良心不觉得罪，这就需要律法来显出功用—罗七7，五20，三19～20：
一 律法的意思没有别的，就是神向人要求，神要人替神作事；人之所以得救，是因神替人作事，不是因人替神作事—24节，五20，弗二5、8，加五4。
二 我们如果知道我们自己是什么，知道神降下律法的目的是什么，我们就不会说，人行律法会得救；因为人有这两个错误，所以有错误的思想，说错误的话—罗五12，三20：
1 因为人还不知道人是多坏，因为人还不知道人是属乎肉体的；当人属乎肉体的时候，有三件东西在我们身上是不能改变的，就是我们的行为，我们的情欲和我们的意志、心志—八7～8。
2 人的行为是背逆的，人的情欲是一直在里面鼓动的，人的意志又是背叛神的，那要行律法顺服神就没有可能；所以要有律法上的义来满足神的要求是不可能的—加二16。
三 律法在人身上除了显明人的软弱、污秽、人的罪之外，不会显明人的义；要行律法，人力量办不到，人心也办不到；所有的律法都是好的，但是行律法的人不好—三12，五4。
贰 神告诉我们律法有什么用意之后，我们才知道人行律法能不能得救；所以我们要从圣经里，从历史方面来看，神为什么把律法给人—提后一9～10：
一 第一件事我们必须注意的，就是律法根本上不是神原来的思想，恩典才在神原来的思想里—罗六15，三24：
1 提后一章九至十节说：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”
2 在万古之先，不要说人还没有犯罪，就是世界都还没有被造的时候，神已经定规好了，要借着耶稣基督赐恩典给我们；所以恩典是神当初的思想，是神在顶起初的时候就定规好了的—罗九11，多三5。
3 保罗说，“不是按我们的行为”，不是按着我们能替神作多少事，不是按着我们在神面前能负多少责，乃是祂来替我们作，乃是祂来赐给恩典；这恩典是与祂的计划发生关系的—提后一9，提前一14。
4 请你记得，我们的福音是在万古之先作的，等到主耶稣显现的时候才表明出来，所以神根本的思想就是恩典—多一2，罗十六25，来九6。
二 神把祂在万古之先的心意告诉亚伯拉罕，要叫他的子孙耶稣基督来使万国得福，这是一点没有条件的—创二六4，出三四10。
三 虽然在时间里，神也告诉亚伯拉罕要赐恩典，可是因为人是无知的、软弱的、无用的、犯罪的，是在神面前应当沉沦、灭亡的，神就没有办法，只好在应许亚伯拉罕之后，过了四百三十年，又将律法赐给人—申三一24、26。
叁 神赐律法不是神起初的目的，律法的加进来，是为着临时的需要—加三15、17～19，罗五20：
一 加拉太三章十五节说：“弟兄们，我照着人的常话说，即使是人的约，若已经立定了，就没有人可以废弃，或加增的。”
二 神和亚伯拉罕立约是借着应许；已经成功的是恩典，没有成功的是应许；因为主耶稣还没有来，所以不能说是恩典；性质是恩典，因为还没有显明出来，所以是应许—创二六4，出三四10，约一14、17。
三 十七节说，“而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效”；虽然神将律法给人，但是神在四百三十年前所立的约，不能因此废去—加三18，罗四14。
四 律法与应许在性质上根本是冲突的，有律法就不能够有应许，有应许就不能够有律法，这二者是不能并立的—18～19节。
五 现在保罗就告诉我们，所有的理由在那里：“律法……乃是因过犯添上的”—19节，罗四15，五20，七7：
1 罗马书五章二十节说：“律法插进来，是叫过犯增多”；律法是要叫过犯显得更多。
2 罪是事实，但是我们人不知道罪，要到神的律法来了，神就借着律法给我们看见，我们有罪—三20，七7。
肆 所有读圣经的人，所有明白神心意的人都知道，神从来没有意思把律法赐下来要我们守；律法根本不是要我们守，律法是要我们犯—三20，四15，五20：
一 从神看来，神是知道你不行的，但是你看你自己是行的，你想你自己是行的，因此神赐下律法来，你作了一次之后，或者作了几次、几十次之后，你就说，我是有罪的，到了那一天救恩就来了—罗七14～20，提前一15。
二 人都是骄傲的，人都是以为自己有力量，人总是以为自己不错；现在神给我们律法，我们把律法看一看，只好谦卑下来，承认自己实在不行—罗七7～8。
三 律法并没有叫我们作本来所没有作的事，律法不过是把我们所已经有的翻出来而已；所以我们说，神将律法赐给人，不是要人守，乃是要人犯；律法把神所已经看见的，叫人也看见—三20，提前一9。
伍 神将律法给我们，就是作这一件事，就是要给我们看见，我们自己本来是充满了罪的—罗七7、14，提前一15：
一 罗马七章将这件事解释得顶清楚，我们从七节起看一下：“这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪”：
1 没有律法的时候，我虽然有贪心，但是不觉得贪心是罪，所以贪心在我里面是死的，我不觉得它—7、13节，五13。
2 等到律法来了，我打算不贪心，但是我又贪心，所以罪又活过来了—七7，十三9。
二 十二节“这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的”；千万不要以为律法是不好的，律法总是圣洁、公义、良善的。
三 我们本来不觉得罪是恶极的，现在律法来了，你试试要守它，你才知道你的罪在那里，你才知道罪怎样是恶极坏透了的—三19～20，五20。
陆 律法是神用来成功神的目的，没有律法神的应许就不能成功，神利用律法来达到祂自己的目的—20节，六14，十一6：
一 因为律法有神的一方面，有人的一方面；人当替神作某件事，然后神就替人作某某事；只要有一方面不好，事情就不成功；但是，在应许里，在恩典里，不讲我们，只讲神一面，神那一面如果不会出事情，就都不出事情—加三19～20。
二 律法和应许是两个完全相反的东西，但律法不过是应许的仆人，一点冲突都没有—21节，二21，五17～18，约一4。
柒 阿利路亚！神的律法是神用来拯救我们的东西，不是神用来定我们罪的东西；我们个个都是有罪的人，神用律法显明我们是罪人，目的是叫我们得救—加三21～22，耶二三6，加二21，来十二2，罗四16。
职事信息摘录：
律法的功用
我们已经明白人在神面前的地位是罪人，现在我们要看一下，神为什么设立律法。明白了律法之后，我们才能够知道神的工作是怎样的。
神已经知道了人的情形，但是人知道他自己的情形么？罪既然显现在神的面前了，罪也就应当感觉在人的良心里才可以。但是人的良心觉得罪么？人不觉得。这就是需要律法来显出功用的时候。我们今晚就是要查考这件事。
律法的意思—神向人要求，要人替神作事
什么是律法？律法的意思没有别的，就是神向人要求，神要人替神作事。使徒保罗在罗马书里，在以弗所书里，在加拉太书里，一直要人看见得救是因着恩典，不是因着律法。换一句话说，人之所以得救，是因神替人作事，不是因人替神作事。不是说，我们在神的面前，能够变成什么，来替神作什么；乃是说，神自己到我们中间来变成什么，来替我们作什么。所以使徒因着圣灵启示的缘故，一直看重一件事，就是外邦人也好，犹太人也好，如果要得救，绝对是因着恩典，一点不是因着律法。今天晚上我们要花一点工夫来看，为什么人行律法没有得救的可能。我所用律法这个词，不是指旧约里所写、所说的律法；我在这里所说的律法，乃是指一种原则，就是人替神作事的原则。我们要看，我们得救是不是因为我们替神作了什么。
请我们记得，律法在圣经里不只是指着神借着摩西所给我们的律法说的。律法在圣经里有许多地方，是指着神对于我们的原则，神对于我们有所要求的原则说的。所以律法的意思不只是摩西的律法，或者说西乃山的律法，或者说旧约的律法，律法并且是神与人中间来往的条件。神与人来往的条件，就是神向人要求，神要人替祂作事，神要人替祂成事，神要求人成功什么。
两个根本的大错误
到底人得救是不是因为行律法？到底人是不是因为替神作事，所以神才叫他得救？全世界的人都要回答说，我们必须作好神才救我们。按着圣经的说法，就是说，我们必须行律法才能够得救。说这样话的人，有两个根本的大错误。第一个大错误，他们不认识人是什么。第二个大错误，他们不知道，神给人律法的时候，神的用意是什么。我们如果知道我们自己是什么，我们就必定不会说，人行律法才能够得救。我们如果知道神降下律法的目的是什么，我们也就不会说，人行律法会得救。因为人有这两个错误，所以有错误的思想，说错误的话。
为什么人不知道自己是什么的时候，会说到行律法能得救的话呢？因为人还不知道人是多坏，因为人还不知道人是属乎肉体的。当人属乎肉体的时候，有三件东西在我们身上是不能改变的，就是我们的行为，我们的情欲和我们的意志、心志。人因为是属乎肉体的缘故，所以人所作的就是罪，不会好。同时人的情欲在他里面跃跃欲试，一直在他身上鼓动他。并且人的心志，人的意志也是不要神的。既然人的行为是背逆的，人的情欲是一直在里面鼓动的，人的意志又是背叛神的，那要行律法顺服神就没有可能。所以要有律法上的义来满足神的要求是不可能的，根本上就没有那个可能。我们不只有外面的行为，我们还有身体上的情欲。我们不只有身体上的情欲，并且我们还有心理上的意志。行为也许有法子对付，那在我们里面鼓动的情欲，也许还不至于在外面成功作行为，但是情欲还是存在的，还是一直在鼓动的。不只如此，即使你恨恶你的情欲，你想法子对付你的情欲，但是你的意志根本上是与神连不起来的。人从心里最深的地方就是反叛神的。人从心里最深的地方，就是要把主耶稣钉死的。
请我们读一处圣经，罗马八章七至八节：“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”体贴肉体的事的，就是与神为仇为敌；属乎肉体的人是不服神的律法，也是不能服的。你没有看透人；你是想说，人是有法子医治的，人是还有用处的。所以你说，行律法的能够得救。但是根本上你这个人就不能服神的律法，这是你的性情。你在行为上没有能力服，你的性情也不能服。不只不能服，并且是不服。不能服是性情、情欲的问题，不服是意志的问题。人在心志里根本就是不服的。
律法显明人的软弱
所以律法在人身上除了显明人的软弱、人的污秽、人的罪之外，不会显明人的义。如果你说，一个人能因行律法得生命，得称义，你就不认识人。人如果不属乎肉体，人如果不都是罪人，那律法在他身上就会叫他得生。就如加拉太三章十二节所说，“行这些事的，必因这些事活着。”可是人今天都是罪人，人都是属乎肉体的，人没有能力服神，人也没有心服神。要行律法，人力量办不到，人心也办不到。所有的律法都是好的，但是行律法的人不好。这个你要承认。
神设立律法的用意
人所以以为行律法能得救，也是因为人从来没有去读圣经，人从来没有得着光，从来没有看见天上的启示。人从来没有明白神的心意、神的用意，人从来没有明白救法。如果你要知道，究竟行律法能得救不能得救，你要去问神，到底你设立律法是作什么用？你知道了神设立律法作什么用之后，你才知道行律法能得救不能得救。
究竟律法有什么用处？你若问他是问错了人，你若问我也是问错了人。律法是神赐的，你要去问神。神告诉我们律法有什么用意之后，我们才知道人行律法能不能得救。所以我们要花一点工夫，从圣经里一步一步的来看，到底律法是怎么进来的。我们要从圣经里，从历史方面来看，神为什么把律法给人。
律法不是神原来的思想
第一件事我们必须注意的，就是律法根本上不是神原来的思想。律法是后来才添进来的，是为着应付某种急需，为着应付某种偶遇的事，才产生的。律法不在神原来的思想里，恩典才在神原来的思想里。请看提后一章九至十节：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”
恩典是神起初定规好的
在这里使徒保罗告诉我们说，神有一个思想，这一个思想是从万古之先，在世界还没有创造之先，就起头的。这就是神原来的思想。这是什么思想呢？祂说，这恩典是万古之先，在基督耶稣里所赐给我们的。在万古之先，不要说人还没有犯罪，就是世界都还没有被造的时候，神已经定规好了，要借着耶稣基督赐恩典给我们。所以恩典是神当初的思想，是神在顶起初的时候就定规好了的。
不是按我们的行为
神要把恩典给我们，是为着什么呢？“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典。”神的旨意就是要赐给恩典，而这恩典在我们身上就是叫我们得救。祂救了我们，用圣召召我们，是叫我们享受祂的荣耀。这就是神的恩典所作的事情。祂要救我们，以圣召召我们，这是按着神的计划（这里的旨意就是计划。他所预定的旨意，就是祂所要作的事）。保罗在这里顶小心的顺带加上一句话，给我们看见，到底律法是不是神的心意。他说，“不是按我们的行为。”不是按着我们能替神作多少事，不是按着我们在神面前能负多少责，乃是祂来替我们作，乃是祂来赐给恩典。这恩典是与祂的计划发生关系的。所以请我们记得，在万古之先，神的思想就是恩典，不是行为，不是律法。
下面说，“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。”这恩典到如今才表明出来。所以你看见，这恩典老早已经定规了，但是等到主耶稣来了，才在实际上说出什么是恩典。这恩典替我们作了什么事呢？“祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”主耶稣显现出来作什么呢？主耶稣显现出来，就取消了行为，同时也把行为的结局取消了。不好行为的结局就是死。你作了天大不好的行为，律法所能作的就是到死为止，你死了律法就不能作什么了。
神根本的思想就是恩典
你说如果我们的行为没有犯律法，怎么样呢？难道还要死么？不错，但是主把死也废去了。主解决了行为，也解决了死。所以这就是我们的福音。请你记得，我们的福音是在万古之先作的，等到主耶稣显现的时候才表明出来。所以神根本的思想就是恩典。
没有条件
人受造之后，亚当和夏娃犯罪了，背叛了。罪借着一个人入了世界（罗五12）。这时候神并没有将律法给人。人犯罪之后，差不多有一千六百多年之久，神没有将律法给人，神没有叫人作什么，就是这样自然而然的过去。到了有一天，在摩西颁布律法之前四百三十年，神对亚伯拉罕说话，神拣选亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是信心的祖宗，基督要从他生到世界上来。神拣选亚伯拉罕，给他一个大的应许，将来要借着他的子孙（这子孙是单数的，不是多数的；是一个子孙，不是众子孙），叫万国都得福（创十二3，二二18）。保罗在加拉太书解释说，那一个子孙是指着主耶稣说的（加三16）。这是神第一次将万古之先的心意显明出来。神把祂在万古之先的心意告诉亚伯拉罕，要叫他的子孙耶稣基督来使万国得福。亚伯拉罕是拜偶像的人，神拣选他出来，给他应许。他是第一个没有行为的人，他是有信心的人，所以神将心意告诉他。
这里有一个特点，你们要注意。这一个特点就是没有条件。神说，我要因你的子孙拯救、赐福给世界，这是一点没有条件的。神根本就没有说，你要这样那样，你的子孙要这样那样，将来从你所出来的国度要这样那样，而后你要生一个子孙，也要使世界得福。不是。神就是说，你要生一个子孙，拯救世界。不管你亚伯拉罕好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的子孙好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的国好也好，不好也好，根本上是没有条件的。我要这样作，我要叫你的那一个子孙使世人得福。
因为人是无知的，神又将律法赐给人
这句话说过之后，经过了许多年，并没有看见神的儿子基督来到世界上。亚伯拉罕生以撒，你没有看见以撒来拯救全世界。以撒不是神的儿子。四百三十年之后有摩西、亚伦，虽然他们是顶好，但不是神的基督。保罗蒙神启示告诉我们说，亚伯拉罕的子孙，不是指着那么多的子孙，而是指着一个子孙说的。那一个子孙要过两千年之后才来。在这里有一个大缘故。不错，神是想要替人作事，神是想要给人恩典，但是人不肯给神作事。神看见我们作不好，神要帮助我们，但是我们还想自己很有本事。我们是坏的，但是我们还以为自己是好的。我们脏得很，但是我们还以为自己顶干净。我们软弱得很，但是我们还以为自己什么都能。我们无用，但是我们还以为自己有用。我们人是犯罪的，是什么都没有办法的，但是我们还以为自己是好的，是还用得着的。虽然在万古之先，神的目的就是要给人恩典；虽然在时间里，神也告诉亚伯拉罕要赐恩典，可是因为人是无知的、软弱的、无用的、犯罪的，是在神面前应当沉沦、灭亡的，神就没有办法，只好在应许亚伯拉罕之后，过了四百三十年，又将律法赐给人。
律法的加进来，是为着临时的需要
神将律法赐给人，人才知道自己是有罪的。神把律法摆在那里，看人到底行不行，看人到底能不能。神把律法的重担摆在那里，看人挑得起挑不起。所以请你记得，神赐律法不是神起初的目的。我要着重的说这句话，律法的加进来，是为着临时的需要，并不是起初的目的。
请看加拉太三章十五节。我们要慢一点读，这句话非常要紧：“弟兄们，我照着人的常话说，即使是人的约，若已经立定了，就没有人可以废弃，或加增的。”今天不说神与人立约，就是人与人立约，比方说买一幢房子，立约之后房主能不能说，再加二百块钱？或者说，立约之后回去想一想，又把它撕毁了？不能。不要说神与人立约，就是人与人立约，如果约立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。人和人立约是这样，何况神和人立约呢？
借着应许
神和人怎么立约？“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。”（16）神和亚伯拉罕立约是借着应许，因为是关于将来的。已经成功的是恩典，没有成功的是应许。因为主耶稣还没有来，所以不能说是恩典。性质是恩典，因为还没有显明出来，所以是应许。应许是给亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙。怎么说呢？“并不是说，‘和众后裔’，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”（16）那一个子孙是单数的，不是多数的，是一个，就是基督。神应许亚伯拉罕要生基督，好借着祂使福气临到万国。十四节说，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。这就是神和亚伯拉罕所立的约。
也许你问，神既然要借着耶稣基督赐福万国，那为什么过了四百三十年又把律法给人呢？神对亚伯拉罕所立的约既然是不能废去和加增的，那为什么主耶稣没有就来赐恩典，反而有了律法的问题发生呢？你在这里要看见保罗说这话的理由。你看他在这里解释，为什么过了四百三十年之后，会有律法进来。十七节说，“而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。”虽然神将律法给人，但是神在四百三十年前所立的约，不能因此废去。神不能过了四百三十年，想一想，把从前的约推翻了，不能。因为律法这件东西，根本是与应许、恩典冲突的。应许是什么？应许是白白给你的，虽然现在没有给你，但是一定要给你的。律法是什么？律法就是你要作这个，你要作那个，然后才给你。你看见这二者是完全相反的。应许是说神要给人作事，律法是说人要给神作事。
律法与应许在性质上根本是冲突的
十八节：“因为承受产业若是本于律法，就不再本于应许。”如果是本乎律法的原则，就不能本乎应许的原则，这二者是完全相反的。
十九节：“这样，律法是为什么有的？”现在问题就发生了，难处就来了。你要看见这是顶难解决的问题。律法与应许在性质上根本是冲突的，有律法就不能够有应许，有应许就不能够有律法。这二者是不能并立的。但现在有律法，同时又有应许。神给应许，神在四百三十年后又给律法，那怎么办？神所立的约是不能更改，不能加减的，那为什么要有律法？既然约是不能更改的，应许就是应许，或者说恩典就是恩典，那为什么要有律法呢？
律法是因过犯添上的
现在保罗就告诉我们，所有的理由在那里：“律法……乃是因过犯添上的。”（19）你知道什么叫作添？我这一次出门在路上，有的时候与一个弟兄，二个弟兄，三个弟兄上馆子去吃饭。因为没有家，只好上馆子，叫了五个菜，一下子吃光了，就喊堂倌再添一个菜来。添菜不是本来的思想，添菜是为着应付目前的需要。保罗说，律法是添上的。神根本上不必给你我律法，神根本上也不必给犹太人律法；神所以把律法给犹太人，就是要借着犹太人给全世界的人看见，律法是为着过犯添上的。
为什么律法是为过犯添上的呢？请看罗马四章十五节末了二句：“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”什么地方没有律法，什么地方就没有过犯。再看五章二十节：“律法本是外添的，叫过犯显多。”律法是要叫过犯显得更多。这到底是什么意思？罪是借着人入了世界，罪就在世界上；死是从罪来的，死就作了王。从亚当到摩西，罪就在世界上，有什么凭据呢？因为死在世界上。如果从亚当到摩西没有罪，人就不会死；如果从亚当到摩西人一直死，就是证明有罪。那时候虽然有罪，但是没有律法，所以只有罪而没有过犯。什么叫作过犯呢？罪这件东西是事实，是在世界上。但是我们人不知道罪，要到神的律法来了，神就借着律法给我们看见，我们有罪。我们里面本来是有罪的，本来是不好的，但是我们不知道，直到有了律法，才能够把里面的罪显为过犯。
不是要我们守，是要我们犯
所有读圣经的人，所有明白神心意的人都知道，神从来没有意思把律法赐下来要我们守。律法根本不是要我们守，律法是要我们犯。神赐律法给我们，是要叫我们犯律法。许多人也许是第一次听见这话，会觉得奇怪。神老早知道你有罪，但是你自己不如道，所以神给你律法叫你犯一犯，你才知道自己是怎么一回事。从神看来，神是知道你不行的，但是你看你自己是行的，你想你自己是行的，因此神赐下律法来，你作了一次之后，或者作了几次、几十次之后，你就说，我是有罪的，到了那一天救恩就来了。你承认你不能，你承认你没有办法，你承认你没有可能凭着你的行为，然后你才肯接受主耶稣作你的救主，然后你才肯接受神的恩典。
我们已经说过了，接受恩典的人需要谦卑下来。我们是罪人，我们也犯过罪。但是什么东西叫我们谦卑下来呢？是律法。人都是骄傲的，人都是以为自己有力量，人总是以为自己不错；现在神给我们律法，我们把律法看一看，只好谦卑下来，承认自己实在不行。所以保罗给我们看见说，当他没有看见神的律法之先，他没有读过律法说不可起贪心，他就不知道何为贪心。这等到他看见了律法之后，他就知道自己有贪心（罗七7～8）。这不是说保罗没有看见律法之先没有贪心。他老早就有贪心了，他老早一直有贪心，常常贪心，但是他不知道。等到律法告诉他，他才如道。
所以律法并没有叫我们作本来所没有作的事，律法不过是把我们所已经有的翻出来而已。所以我们说，神将律法赐给人，不是要人守，乃是要人犯。但不是给人机会犯，乃是给人看见人会犯。律法把神所已经看见的，叫人也看见。
看见我们是充满罪的
哦，朋友，请你记得，神将律法给你，就是作这一件事，就是要给你看见，你自己本来是充满了罪的。你原来看不见自己的罪，所以还神气得很。律法来就是给你试一试自己。你说你不贪心，你可以去试。结果如何呢？你越试越软弱，越试越贪心。你打算不贪心，但是你一这样打算，就叫你这样也是贪心，那样也是贪心；今天贪心，明天也贪心；转过来贪心，转过去也贪心。现在罪活了，律法活了，我死了。本来罪是死的，我还是好好的。现在律法来了，我就没有办法了。我越不要贪心，反而越贪心。问题就是我们这个人是属乎肉体的。因为人是属乎肉体的，所以人的意志是软弱的，人的行为是背叛的，人的情欲是污秽的。
非借律法，就不知何为罪
罗马七章将这件事解释得顶清楚，我们从七节起看一下：“这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。”（7～8）没有律法的时候，我虽然有贪心，但是不觉得贪心是罪，所以贪心在我里面是死的，我不觉得它。等到律法来了，我打算不贪心，但是我又贪心，所以罪又活过来了。九节：“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”
十节；“那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的。”人如果真能守律法就能活。但是我不能守，所以我就死了。
十一节；“因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”若没有律法说不当这样，不当那样，罪对于我还马虎，罪在我身上还不大发动。等到律法来说，不可起贪心，现在罪就借着诫命来试探我，叫我头脑里反而有贪心这一件事了。律法告诉我说，不可以起贪心；我打算不起贪心，反而贪心得更厉害。
律法是圣洁、公义、良善的
十二节；“这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。”千万不要以为律法是不好的，律法总是圣洁、公义、良善的。十三节：“这样，那善的是叫我死么？绝对不是！然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。”不过当初的时候罪是死的，我不觉得；但是律法来对一对，比一比，我就死了。既然如此，那良善的叫我死么？断乎不是；叫我死的乃是罪。“然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。”我们本来不觉得罪是恶极的，现在律法来了，你试试要守它，你才知道你的罪在那里，你才知道罪怎样是恶极坏透了的。
所以你看见，神的律法在这里有什么用处。律法像体温表一样，体温表不会叫你发烧，但是你如果发烧，体温表就定规把热度显出来。律法不会叫你犯罪，但是如果你有罪，神的律法立刻就给你看见你是一个罪人。本来你不知道自己是一个罪人，现在你知道了。
律法根本上就是用来断定人的罪的。……律法是特意给以色列人的，因为要给属乎肉体的人，给他看见他里面如何，给他看见他里面都是罪。如果中国人都不会偷东西，中国的法律上就不会有偷窃这一条。就是因为人偷东西，所以律法上才写上不可偷窃的一条。所以律法的存在是因为有罪，人有罪所以律法就进来。
律法是神用来成功神的目的
律法是神用来成功神的目的，没有律法神的应许就不能成功。请你记得，是神利用律法来达到祂自己的目的，所以律法和应许没有冲突。
在恩典里，不讲我们，只讲神
我们现在回头来看加拉太三章十九节：“这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的。”现在我们清楚了。神在万古之先定规了要以恩典给人，然后神对亚伯拉罕应许了。万古之先不过是祂的定规，现在说出来了，要以恩典待人。那为什么神在四百三十年之后要给律法呢？是为过犯添上的。为着要叫人的罪变作过犯的缘故，所以把律法给人。那样，人才能够看见，才知道自己有罪。那样，人才“直等那蒙应许的后裔来到。”等到全世界的人都看见自己是罪人，自己实在是没有办法，那个时候神所应许的主耶稣基督来了，人才可以接受。不然，神把救恩送给你，你也不要；人不要神的恩典。就是因为人有过犯，人没有办法，所以才有可能接受神的恩典。
“并且是借天使经中保之手设立的。”这是指着上文的律法说的。律法这一件东西，不只是为过犯添上的，并且是由中保设立的。律法有两个特点，一个是为过犯而有的，一个是借天使经中保之手设立的。为什么律法是经中保之手设立的呢？二十节就给我们解释；“但中保不是一面的。”你有没有作过媒人？你有没有作过中人？无论是作媒人，还是作中人，都是为双方来作的。为什么律法有中保？因为律法有神的一方面，有人的一方面。人当替神作某件事，然后神就替人作某某事。甲乙两方立约，说明甲方该怎么作，乙方就怎么作；乙方怎么作，甲方就怎么作，中保就在中间作见证。所以律法就是神怎样负责替人作事，人也怎样负责替神作事。只要有一方面不好，事情就不成功。
但是，阿利路亚！下面就好了：“神却是一位。”神却是一位！在律法里面是说有二方面，任何一方面出事情就不成功了。神说要这样作，要那样作，如果我们不能作，就不成功了，但是在应许里面，不管我们怎样，神只有一位。在应许里，在恩典里，不讲我们，只讲神一面。神那一面如果不会出事情，就都不出事情。
律法的原则好比我到福音书房去买书，我出一块六毛钱，我就买一部属灵人。我拿出钱来，何弟兄就把书拿给我。如果他有书，而我没有钱，这交易就不成功。如果我有钱，他没有书，这交易也不成功。只要一方面出事情，就不成功。所以律法是两方面的，只要一方面办不到就不成功。但是应许像什么呢？应许是像你来拿基督徒报一样，你不需要花钱，因为是白送的。律法是你给我作什么，我就给你作什么，你作得到就拿去，作不到就不能拿，所以这是两方面的。应许是神要将恩典给你，不管你作得好作不好，与你自己不发生关系，你怎么样都不成问题。感谢神，应许是一方面的，只要有一面就够了。
律法是应许的仆人
二十一节：“这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！”不知道的人要说，律法和应许是冲突的。不错，律法和应许是两个完全相反的东西，但律法不过是应许的仆人，一点冲突都没有。律法是神所用的，律法是神把它摆进来的。律法和应许在性质上好像是冲突的，但在神手中一点都不冲突。
律法是神用来拯救我们的
“若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。”人如果能因律法得义，人就能够借着律法得生。但是人不能。所以圣经把所有的人都圈在罪里（22）。用什么圈呢？神用律法来圈。凡被律法圈在里面的人，都得承认自己是罪人。神把所有的人都圈在罪里之后，“好叫那以信耶稣基督为本的应许，可以赐给那些信的人。”（22）阿利路亚！神的律法是神用来拯救我们的东西，不是神用来定我们罪的东西。律法绝对是神所利用的东西。今天晚上所有这里的人都被圈在里面，我们个个都是有罪的人。神用律法显明我们是罪人，目的是叫我们得救。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第四篇）