律法消极的功用

律法时代

第一系列　律法与节期、安息日
律法
圣经注解

第九篇　律法消极的功用

读经：约五39～40，林后三6下，创二9注3，出二一5，十九8，申二九1，二七1～8

壹　凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人；就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死—约五39～40，林后三6下，【创二9注3】：

一　善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）；这树也表征一切神以外的事物。

二　生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参三5）；这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。

三　死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）；生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（启二二1～2）。

贰　在消极一面，律法及其典章指明人是堕落的，活在堕落中，并与撒但牵连、与鬼魔有关、且服在内住之罪的奴役之下—【出二一1注1】。

叁　在出埃及记二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二四章十二节，神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他（见二十1注1）；但神把石版交给摩西以前，先把帐幕的图样给他，并且将祭司体系的事指示他（二五1～三一17）；这指明神虽然颁赐律法给人，但祂晓得人无法遵守律法—【出三一18注1】：

一　祂预备了帐幕、供物、和祭司体系的各方面—其实际和应验乃是基督—作为恩典的路，让祂那些堕落、有罪的子民接触祂并享受祂（参来九1～十22）。

二　虽然神颁赐律法，祂却一点也不信靠律法；神所信靠的，从已往直到如今，完全在于基督作神子民恩典的路—出二五1～三一17。

三　神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显、和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己作为生命分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面—【出十九8注1】。

四　从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事（见创二17注1）；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。

五　然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事；他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能（罗八3上，7～8）。

肆　申命记二九至三十章所立的约，乃是在律法的重申以及带着祝福与咒诅之警告的话之后，耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人所立的约；警告是提醒百姓，立约是坚固这警告—【申二九1注1】。

伍　神的百姓原来在神的诫命、律例和典章之下受咒诅；借着基督，他们已蒙救赎“脱离律法的咒诅”（加三13）；我们这些神的子民已经来到十字架这里，所以我们现今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下—罗六14，【申二七5注1】：

一　以色列人天性是堕落的，必然无力遵行他们神的诫命、律例和典章；因此，他们会落到二十七章十五至二十六节所列的一切咒诅之下。

二　然而，在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受（申二七6～7）。

三　我们这些在十字架之下的人，能满足神，也能借着基督作我们的救赎主和我们的代替，叫自己得着满足；基督是我们的平安，借着祂，我们与神就有平安（弗二14上，罗五1）；律法已经过去，十字架永远坚立；这就是在宣布咒诅之前先预备好祭坛的原因。

陆　申命记二十七章一至八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物；写在碑上的律法，乃是神自己的描绘（见出二十1注1）—【申二七5注1】：

一　因此，石头立的碑表征作神具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们；供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位—申二七1～8。

二　因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位—1～8节。

三　这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督—我们的美地，领受神在基督里所给我们的一切福分；这一切福分就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己（见八7注1）。