那灵
圣灵
李常受文集
李常受文集篇题
第八篇 被圣灵充满
读经：约十四17，徒一8，弗五18，徒十三52，徒一5，二1～4，十一15～16，十九6
壹 圣经很清楚的给我们看见，圣灵在我们身上是分作两面的—约十四17，徒一8，约二十22，徒二2～4：
一 两面的说法；约翰十四章十七节，“实际的灵……要在你们里面”；行传一章八节，“圣灵……在你们身上”；主这两面的说法，清楚给我们看见，圣灵在我们身上有里外两面的分别。
二 两面的应许；主应许“保惠师”—在主受死以前应许的；父应许“能力”—父在旧约应许，主在复活以后重题的—约十四16～17，路二四49。
三 两面的应验；主对于保惠师的应许，是在复活日晚上应验的；父对于能力的应许是在五旬节应验的—约二十19～22，徒二1～4。
四 两面的功用；为着我们里面的生命，神赐给我们圣灵作保惠师，叫祂在里面作我们生命的启示者、带领者、供应者、并维持者；为着我们外面的工作，神赐给我们圣灵作能力，叫祂在外面作我们工作的能力、权势、本能、和技能—约十四16～17，徒一8。
五 两面的表号；“气”乃是圣灵作生命之灵的表号；“风”乃是圣灵作能力之灵的表号，是与“气”不同的—约二十22，徒二2～4。
六 两面的记载；约翰所说的，是生命的圣灵，是生命一条线的；他说到保惠师的应许，也说到这应许的成全；路加所说的，是能力的圣灵，是能力一条线的；他说到能力的应许，也说到这应许的成全—约十四16～17、26，路二四49，徒一4～8，二1～4。
七 两面的经历—太一20，三16，约二十19～22，徒一5、8：
1 主耶稣的：一面祂从成孕出生，在里面就有了生命的圣灵，并充满了这生命的圣灵，叫祂能活在神面前，一面直到祂三十岁受浸的时候，才在外面得着能力的圣灵降在祂上面，使祂能为神作工—太一20，路一35，太三16。
2 使徒们的：复活日的圣灵是进到他们里面作他们的生命，五旬节的圣灵才是降在他们上面作他们的能力—约二十19～22，徒一5、8，二1～4。
3 撒玛利亚信徒的：撒玛利亚的信徒，既是按那里的定律，受了圣灵，就他们所得着的必是里面生命的圣灵；等到使徒来按手叫他们得着的，圣经在这里说的很清楚，乃是圣灵“降在他们上面”，就是叫他们在外面经历能力的圣灵—八5～12、14～17。
4 以弗所信徒的：他们的经历，和前面撒玛利亚信徒的一样，就是虽然在信的时候，就已经得着圣灵进到他们里面，但乃是等到使徒来按手，才得到圣灵降在他们上面—弗一13，徒十九1～6。
贰 论到圣灵里面的充满，圣经所用的一个字，是“浦利路”（pleroo）；这字的原意，就是“充满”，像水或空气充满一个器皿那样的充满，所以是指着圣灵在我们里面充满我们的充满—弗五18，徒十三52，约七37～39：
一 主在圣经中的命令，因为是吩咐我们“要在灵里被充满”；所以我们被圣灵充满，就是顺从主的命令；我们在里面被圣灵充满，是为着我们过属灵的生活，叫我们属灵的生命成熟；这是圣灵在我们里面充满我们的当然功用—弗五18，徒十三52。
二 我们在里面被圣灵充满之后，我们的里面就满有圣灵；充满是过一个关，是一时的；满有是保守一个境地，是常时的—路四1，徒六3、5，七55，十一24。
三 圣灵在我们里面既是作生命的灵，并且我们在里面被圣灵充满，又是叫生命成熟，就我们在里面被圣灵充满的表显，必是生命丰富的流露—约七37～39，加五22～23。
四 在里而被圣灵充满的途径—加五17～24，罗八4～5：
1 头一步必须接受基督十字架上的同死对我们肉体的对付—加五17～24。
2 我们接受了十字架的对付，还得将自己完全奉献给主；接受十字架的对付是消极的，是除去阻碍，除去霸占；将自己奉献给主是积极的，是让主进来，让主占有—罗十二1，六13。
3 有了对付和奉献之后，就要相信；这个相信，是相信两点：第一，圣灵必要充满我们；第二，圣灵已经充满我们—太二一22。
4 我们这样对付、奉献、并相信之后，还要随从圣灵；我们既奉献要祂充满我们，并且既相信祂已经充满我们，就我们应该随从祂，也必须随从祂，而且体贴思念祂，绝不随从肉体、体贴肉体—罗八4～5，加五16、25。
叁 外面的“充溢”；关于圣灵这方面的充满，圣经所用的一个字是“浦利奏”（pletho）；是指着圣灵在我们外面充满我们说的—徒一5、8，二1～4：
一 圣经很清楚的告诉我们，在外面被圣灵充溢，就是在圣灵里受浸—太三11，徒一5：
1 灵浸尚未来到之先，神打发约翰来叫人在水里受浸，以带进并象征那就要来在圣灵里的受浸—太三11，徒一5，二1～4。
2 这个灵浸的成全，照圣经看，是分作两段的；第一段，是在五旬节那天，在耶路撒冷的楼上，完成在那头一班信主的犹太人身上；后一段，是在哥尼流家，完成在那头一班信主的外邦人身上—1～4节，十一15～16节。
3 灵浸是一个已经完成在教会身上的事实；我们在外面被圣灵充溢，得着能力的圣灵降在我们身上，就是经历灵浸；灵浸的经历是在信徒个人身上，是随时随地多次而有的—林前十二13，徒一5，二1～4，十一15～16。
二 在里面被圣灵充满，怎样是为着属灵的生活，叫属灵的生命成熟，在外面被圣灵充溢，也怎样是为着属灵的工作，叫属灵的工作有能力；也向我们证实主的升天被高举—一8，二1～4、33～36。
三 在外面被圣灵充溢的榜样—1～13节，八9～18，九1～18，十42～48：
1 彼得和当初的一百二十个门徒，在五旬节得着圣灵的充溢，是大家共同追求，共同得着—二1～13。
2 当初撒玛利亚的信徒，在信而受浸得救的时候，还没有得着圣灵降在他们身上，就是还没有得着圣灵的充溢，直到彼得、约翰来给他们按手，他们才得着；得着的时候，旁边的人能看见—八9～18。
3 扫罗（就是以后的保罗）在大马色的路上悔改信主，过了三天才有亚拿尼亚奉主的差遣，来给他按手，叫他被圣灵充溢；他得着圣灵充溢的时候，已失明的眼睛，也得以复明；他也是不只得着这一次，以后还继续有“被圣灵充溢”—九1～18，十三9。
4 哥尼流家里的人，是在彼得正对他们传福音，他们听见而相信的时候，得着圣灵降在他们身上充溢他们；得着的时候，他们说方言，称赞神为大，彼得和同来的犹太信徒也都看见—十42～48。
5 当初以弗所的十二个信徒，也像撒玛利亚的信徒一样，在信主得救的时候，还没有得着圣灵的充溢，直到保罗来给他们按手，他们才得着；得着的时候，他们说方言，又说预言—十九1～7。
四 在外面被圣灵充溢的表显—二4，十九6，路一67，徒二33，八17～18：
1 五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的门徒，他们三班人被圣灵充溢的时候，都有说方言；所以说方言，乃是被圣灵充溢的一种表显—二4，十14～16。
2 以弗所的信徒被圣灵充溢的时候，不只说方言，也说预言；还有施浸约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充溢的时候，也说预言；说预言也是被圣灵充溢的一种表显—十九6。
3 五旬节的门徒，和撒玛利亚的信徒，被圣灵充溢的时候，都有别人看见；人被圣灵充溢，在外面必有一种属灵属天的情景，是别人能看见的—二33，八17～18。
五 在外面被圣灵充溢的途径—二38，五32，一14，八17，九17，十九6：
1 我们要被圣灵充溢，就必须彻底悔改归向神，在神面前将我们所有的罪都承认清楚，对付干净；这是第一必须的！—二38。
2 相信我们一信主，就已经在圣灵里受浸了；相信主所已经完成的这个事实，和主论到这事实所说的话，而用这样的信心，凭着主的话，支取主所完成的事实—来十一1。
3 圣灵是神赐给顺从之人的，所以要得着圣灵的充溢，就必须顺从神；凡神所要你作的，所要求于你的，你都必须顺从，必须答应，才能得着你向神所要的圣灵充溢—徒五32。
4 要得着圣灵的充溢，需要自己多有祷告，也需要和追求的人，大家同心合意的共同祷告；五旬节头一班得着圣灵充溢的人，就是这样作；他们同心合意祷告十天之久，就丰满的得着了—一14。
5 有时，也需要聚会追求圣灵的充溢；五旬节的门徒，也就是这样在一起追求，而得着的—二1～4。
6 当初撒玛利亚的信徒，和大数的扫罗，以及以弗所的信徒，都是借着按手而得着圣灵充溢的；因此，我们该求主将我们带到正当的情形中，使我们中间能有代表身体的人，给弟兄姊妹按手，叫身体上的膏油在我们中间也大得流通，使许多弟兄姊妹得着圣灵的充溢—八17，九17，十九6。
职事信息摘录：
圣灵的两面
圣经很清楚的给我们看见，圣灵在我们身上是分作两面的。这是已往好几位被神所大用的人，如慕安得烈、马金多（写著名之五经略解者）等，都承认的。我们若要正确的领会圣灵充满这件事，就必须明白圣经中所说关于圣灵的这两面。
两面的说法
“在里面”：
“实际的灵……要在你们里面。”约翰十四章十七节。
主在这里清楚又确定的告诉我们，圣灵来了，是要在我们里面。
“在上面”：
“圣灵……在你们身上。”行传一章八节，路加二十四章四十九节。
主一面说圣灵要在我们里面，一面又说圣灵要在我们上面。在上面就是在外面，和在里面是绝对不同的。所以主这两面的说法，清楚给我们看见，圣灵在我们身上有里外两面的分别。
两面的应许
主应许“保惠师”—在主受死以前应许的：
“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，……就是实际的灵，……且要在你们里面”—“我若去，就差祂到你们这里来”。约翰十四章十六至十七节，二十六节，十六章七节，十五章二十六节。
这些话是主在受死之前，临别的时候，对门徒们所说的，应许祂要去差圣灵来作保惠师。
父应许“能力”—父在旧约应许，主在复活以后重题的：
“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上，……你们穿上从高处来的能力”—“要等候父所应许的，……圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。路加二十四章四十九节，行传一章四至八节。
这些话是主在复活以后，升天之前，把神在旧约里关于圣灵的应许，重新向门徒们提起，应许祂升上天去，要把圣灵降下来，作他们的能力。“能力”是与“保惠师”不同的。保惠师是要进到门徒们“里面”，能力是要降在他们“上面”。所以主在受死之前，和复活以后所说的，是两面不同的应许。这也给我们看见圣灵两面的分别。
两面的表号
“气”：
“吹入一口气，说，你们受圣灵。”约翰二十章二十二节。
这是主在复活日晚上，将作保惠师的圣灵，带给门徒们的时候所作的。祂是从祂里面吹出一口气，再把这口气吹到门徒们里面，表明作保惠师的圣灵，是从祂里面出来，而进到门徒们里面的。气是为着生命的，也是表明生命的，所以“气”在这里乃是圣灵作生命之灵的表号。
“风”：
“一阵暴风刮过，……他们就都被圣灵充溢。”行传二章二至四节。
这是在五旬节那天，门徒们在耶路撒冷的楼上，得到作能力的圣灵降在他们身上的时候，所发生的事。这次不像复活日是一口气，从主里面吹出来，吹到他们里面；乃是一阵大风，从外面吹来，吹到他们身上，表明作能力的圣灵，是从主外面吹来，而吹在他们外面的。风自然是有能力的东西，是象征能力的。所以“风”在这里乃是圣灵作能力之灵的表号，是与“气”不同的。一题到气，我们就容易想到生命；一说到风，我们就自然想到能力。气是我们接受到里面来维持生命的；但是风却不然，我们没有人接受风到里面，风不过是在我们外面作推动的能力。
两面的经历
主耶稣的
主出生就是由于圣灵。马太一章二十节，路加一章三十五节。
主耶稣是由圣灵成孕而生，祂里面的生命，谁也不会疑惑，完全是圣灵的成分。并且我们也都能相信，在祂三十岁出来受浸之前，祂里面是被圣灵充满的，是满有圣灵的，所以祂能那样为神活着，以神的事为念（路二49）。
到主受浸时，祂才得着圣灵降“在祂身上”。马太三章十六节，路加四章十八节。
主虽是由圣灵成孕而生，虽然里面的生命全是圣灵的成分，并且里面也充满而满有圣灵，但祂在受浸之前，还没有圣灵降在祂上面，这是一直到祂受完浸时，祂才得着的。在这事以前，祂只活在神面前，还没有为神作工；到祂得着圣灵降在祂上面，祂才开始作祂在地上为神所作的工作。这岂不清楚给我们看见，主对圣灵的经历，是分作里外两面么？一面祂从成孕出生，在里面就有了生命的圣灵，并充满了这生命的圣灵，叫祂能活在神面前，一面直到祂三十岁受浸的时候，才在外面得着能力的圣灵降在祂上面，使祂能为神作工。在这圣灵的经历上，连主自己都是分作里外两面，就何况我们？
使徒们的
在复活日，使徒们就经历了圣灵进入他们里面。约翰二十章十九至二十二节。
主在复活日向门徒们吹一口气说，你们受圣灵，当然门徒们在那时就受了圣灵。主那样说，绝不是空言应许；主那样作，也不是虚仪表演，乃是实在叫门徒们受了圣灵。以后门离们的生活，也证明他们在五旬节未到以前，在他们里面就受了作保惠师之生命真理的圣灵。在主受死以前，他们争论谁为大，但是到主复活以后，五旬节还没有来到，他们就能都同心合意的聚在一起祷告，有十天之久（徒一14～22）。并且他们原是加利利人，现在为着遵守主的吩咐，远离家乡，撇下亲人，在这对他们满了反对和威吓的耶路撒冷，而毫无顾虑和恐惧，只专心等候神成全祂的应许，这绝不是他们没有生命的圣灵在里面，自己就能作得到的。还有彼得在从前很少明白主的意思，清楚传说出于主的话，但是现在他虽然还没有得着五旬节的圣灵，在这里就能明白圣经，并且讲解得相当准确清楚，这岂不也证明他里面有了作保惠师之真理的圣灵么？所以行传一章所记当日门徒们在耶路撒冷楼上的光景，乃是证明他们在五旬节未到之前，就已经得着圣灵在他们里面作保惠师，作生命和真理的灵。
到五旬节，使徒们才经历圣灵降在他们上面。行传一章五节，八节，二章一至四节。
当日的门徒们虽然在复活日就得着圣灵进到他们里面，但还没有得到圣灵降在他们上面。他们虽然在里面有了生命的圣灵，叫他们有了主的生命，并得着主生命的供应和维持，但他们在外面还没有能力的圣灵，使他们能为主作见证，将主的福音传出去。虽然他们靠着已经住在他们里面作保惠师的生命真理的圣灵，能活在主的生命里，并明白主的话语，但他们还不能把主的生命释放给人，把主的话语传扬出去。这是需要他们在外面得着圣灵降在他们上面作能力的灵，他们才能作的。所以主虽然在复活日已经把生命的圣灵带给他们，叫他们得着了，但在祂升天的时候，还吩咐他们等候得着能力的圣灵。他们在里面经历了生命的圣灵，还没有在外面经历能力的圣灵，他们在里面有了主的生命，还得在外面为主作见证，就是为主作工。他们要在外面为主作见证，为主作工，光在里面有生命是不够的，还需要在外面有能力。这能力是他们到五旬节那天才得到的。复活日的圣灵是进到他们里面作他们的生命，五旬节的圣灵才是降在他们上面作他们的能力。
撒玛利亚信徒的
他们既已信了，就必在里面受了圣灵。行传八章五节十二节，参看以弗所一章十三节。
神作事是有定律的。照以弗所一章十三节看，神叫人受圣灵的定律，乃是因着人的信。人一信了基督，按着祂的定律，就受了圣灵。撒玛利亚的信徒，既然听见福音，而信了基督，正如以弗所一章十三节所说的，就必定受了圣灵。那里所说的，是印记的圣灵，所以是指着里面生命方面的。撒玛利亚的信徒，既是按那里的定律，受了圣灵，就他们所得着的必是里面生命的圣灵。
等到使徒给他们按手，他们才经历圣灵“降在他们上面”。行传八章十四至十七节。
他们虽然因信已经得着圣灵进到他们里面，就是在里面经历了生命的圣灵，但还没有得到圣灵“降在他们上面”，就是在外面经历能力的圣灵。乃是等到使徒来给他们按手，他们才在外面得着圣灵。有人因为没有看见圣灵在信徒身上这里外两面的分别，就以为这些撒玛利亚的信徒，原先一点都没有得着圣灵，不过是信了主名而已，乃是等到使徒给他们按手，才叫他们开始受了圣灵。这个看法，是不准确的。因为他们既然从“传福音的腓利”听见完全的福音，且相信了这福音和主的名，就他们怎会在他们里面不得到圣灵呢？这实在是讲不通的！所以他们必是在信的时候，就得着圣灵进到他们里面了。等到使徒来按手叫他们得着的，圣经在这里说的很清楚，乃是圣灵“降在他们上面”，就是叫他们在外面经历能力的圣灵。
以弗所信徒的
他们信的时候，就已经在里面受了圣灵。以弗所一章十三节。
以弗所一章十三节所说人一信了基督，就受了圣灵的这个话，当日就是写给以弗所的门徒的。所以这是很清楚的证明，这些门徒，在他们信主的时候，就已经在里面受了生命的圣灵。
等到保罗给他们按手，他们才经历圣灵“降在他们身上”。行传十九章一至六节。
他们的经历，和前面撒玛利亚信徒的一样，就是虽然在信的时候，就已经得着圣灵进到他们里面，但乃是等到使徒来按手，才得到圣灵降在他们上面。我们必须注意圣经在这些地方所说“圣灵降在他们身上”这句话。这句话乃是一种特指的说明，绝不会是指着圣灵进到他们里面作生命的灵，必定是指着圣灵降在他们外面作能力的灵。
里面的“充满”
因着圣灵之于我们，是分里外两面的，所以圣灵对我们的充满，就有里外两种。不只圣灵这两种充满的事实是不同的，就是圣灵论到这两种充满所用的字，也是有分别的（这是照原文而说）。圣经新约原文用了两个不同的字，来分别说到圣灵里外两种不同的充满。论到圣灵里面的充满，圣经所用的一个字，是“浦利路”（pleroo）。这字的原意，就是“充满”，像水或空气充满一个器皿那样的充满，所以是指着圣灵在我们里面充满我们的充满。这是神在圣经中所注重的一件事。现在我们把它比较详细的看一看。
主的命令
“要在灵里被充满。”以弗所五章十八节。
这里是说到在里面要被圣灵充满。这是主在圣经中的命令，因为是吩咐我们“要在灵里被充满”。所以我们被圣灵充满，就是顺从主的命令；否则，就是违背主的命令。因此，我们该追求。
在里面被圣灵充满的功用
我们在里面被圣灵充满，是为着我们过属灵的生活，叫我们属灵的生命成熟。这是圣灵在我们里面充满我们的当然功用。我们的里面若不被圣灵充满，我们就绝不能过属灵的生活，我们属灵的生命更无法成熟。这是必须我们在里面被圣灵充满的。
“门徒就被喜乐和圣灵充满。”行传十三章五十二节。
这里说当日的门徒被喜乐和圣灵充满了。喜乐是出自生命而显于生活的，所以这里所说的圣灵充满，乃是属于里面生命方面，为着生命和生活的。
“要仔细留意怎样行事为人，……要明白什么是主的旨意。不要醉酒，……乃要在灵里被充满。……凭着敬畏基督，彼此服从。……”以弗所五章十五至二十二节。
这里所说的几件事—谨慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此顺服—都是属于属灵生活的，所以这里所说的被圣灵充满，必是为着属灵生活的。我们必须在里面被圣灵充满，让圣灵掌权，受圣灵管治，才能活出这种属灵的生活，行出这些讨神喜悦的事。
在里而被圣灵充满的表显
生命的流露
“流出活水的江河来。……这话是指着……受的那灵。”约翰七章三十七至三十九节。
圣灵在我们里面既是作生命的灵，并且我们在里面被圣灵充满，又是叫生命成熟，就我们在里面被圣灵充满的表显，必是生命丰富的流露。主在这里应许我们说，信祂的人要从里面流出活水的江河来，就是流露出丰满的生命来。约翰告诉我们，主这话是指着信主的人要受圣灵说的。所以这是给我们看见，我们信主的人，能受圣灵到一个丰满的地步，而流出丰盛洋溢的活水生命来。这种丰盛洋溢活水生命的流露，乃是我们里面被圣灵充满的第一种表显。
圣灵的果子
“那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制”加拉太五章二十二至二十三节。
圣灵从我们里面所结出的生命，果子也是我们在里面被圣灵充满的表显。这是自然的。在我们里面的圣灵既是生命的灵，就我们若让祂在我们里面有机会充满我们，祂就必定从我们结出这九种属灵生命的美果。这九种美果，可分作三组。爱心、喜乐、和平，三种相联，成为第一组。有了爱心，就能喜乐；有了喜乐，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二组。有忍耐的人，才能有恩慈；有恩慈的人，才能有良善。末了信心、温柔、节制，三个也是联贯成为一组。从字句的表面看，好像信心和温柔，并不相关联，但生命的实际告诉我们，只有信心能叫我们温柔；没有信心，就最容易急躁。所以真实的温柔是信心的出产。温柔怎样是出于信心，节制也怎样是来自温柔。节制原文是“自治”，就是自己管治自己的意思。只有真实温柔的人，才能这样自治。这里说到这九种生命的果子所列的次序，和彼后一章论到那八步生命的增长所说的先后，是不同的。那里的先后，是按生命增长的步骤而定的；这里的次序，是照生命果行的表显而排的。所以这九种属灵生命的果子，都是我们在里面被圣灵充满而有的生活表显。
在里而被圣灵充满的途径
接受十字架上的同死
“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对……把肉体……都钉了十字架。”加拉太五章十七至二十四节。
我们要在里面被圣灵充满，头一步必须接受基督十字架上的同死对我们肉体的对付。我们的肉体是与圣灵相争的，肉体的一切，不管在我们看是好是坏，全是与圣灵相反的。圣灵在我们里面所遇到的最大仇敌、最大拦阻、最大难处，就是我们这与祂相争相反的肉体。所以我们若要圣灵在我们里面掌权，有地位，而充满我们，我们的肉体就必须受十字架的对付，我们就必须把主十字架上的同死应用在我们的肉体上，治死、杀死我们的肉体和一切属乎肉体的。只有我们这样在基督十字架的死里，把肉体和肉体的一切都置于死地，不让肉体肉体的一切在我们里面有地位，圣灵才能在我们里面得着地位完全占有我们，而充满我们。
十字架必须挖去我们的肉体和属肉体的一切，必须挖空我们的里面，开广我们里面的度量，圣灵才能充满我们的里面。我们里面所充满的肉体、罪恶、和世界，必须被十字架对付出去，我们的里面才能空出来给圣灵充满。我们里面的这些东西，让十字架对付出去的有多少，我们的里面被圣灵充满的就有多少。完全对付出去，就完全被充满；对付得干干净净，就被充满得透透彻彻。我们的里面一不让肉体、罪恶、和世界再霸占，圣灵马上就来占有而充满之。
将自己完全奉献给主
我们接受了十字架的对付，还得将自己完全奉献给主。接受十梓架的对付是消极的，是除去阻碍，除去霸占；将自己奉献给主是积极的，是让主进来，让主占有。我们所以让十字架对付我们的肉体、罪恶、和世界，不仅是为着圣洁、属灵，更是为着归主使用。我们若这样让十字架对付一切，而把自己归给主用，主就必在祂的灵里来占有而充满我们。会幕一预备好而向主献上，主的荣光立刻就来充满。圣殿一造好，而归为主用，主的荣光也马上就来充满。我们若真把一切对付清楚，而献上自己作主的居所，主的灵也必来充满我们。
相信圣灵在里面的充满
有了对付和奉献之后，就要相信。这个相信，是相信两点：
第一，圣灵必要充满我们。圣灵已经住在我们里面，渴望充满我们，等候我们给祂地位。现在我们既已把我们里面对付清楚，而将所有的地位都献给祂，祂就必来充满。
第二，圣灵已经充满我们。圣灵既是住在我们里面，且渴望等候充满我们，就我们一把自己里面空出来而献给祂，祂就不只必要充满我们，并且已经充满我们。因为我们一空一献，祂马上就充满，像这杯子里面的东西一倒出去，空气马上就来充满一样。这是只要相信，而不要感觉的。不管我们觉得不觉得，总该相信圣灵已经充满我们里面—只要我们是空出自己而献给祂的。真实属灵的经历，都是只凭信心，不凭感觉，即使有感觉，也是先有信心，后有感觉。
随从圣灵
“不照着肉体，只照着灵而行的人身上，……思念那灵的事。”罗马八章四至五节。
我们这样对付、奉献、并相信之后，还要随从圣灵。我们既奉献要祂充满我们，并且既相信祂已经充满我们，就我们应该随从祂，也必须随从祂，而且体贴思念祂，绝不随从肉体、体贴肉体。我们越随从、体贴思念祂，祂就越在我们里面得着地位，而占有充满我们。
“当凭着灵而行”—“凭着灵活着”。加拉太五章十六节，二十五节。
我们若真实的随从圣灵，就必须顺着圣灵而行，靠着圣灵而活，在凡事上不顺着肉体的情欲，也不靠着肉体的能力。这样，我们就能不只一时充满圣灵，并且常时满有圣灵。
外面的“充溢”
以上是说到里面圣灵的充满，现在我们要看外面圣灵的充满。关于圣灵这方面的充满，圣经所用的一个字是“浦利奏”（pletho）。行传二章一至四节关于当初门徒们被圣灵充满的那段记载，给我们看见，圣经论到圣灵充满，所用的“浦利奏”这个字，是什么意思。……那时，就门徒们所在的屋子说，圣灵是充满在它里面，就门徒们说，圣灵是充满在他们外面。这个在他们外面的充满，就是我们所说圣灵外面的充满。这里说到这个外面的充满，是用“浦利奏”这个字。这就给我们看见，圣经用这个字说到圣灵的充满，乃是指着圣灵在我们外面充满我们说的。为着讲说方便，并易于分别，我们把这个字翻作“充溢”。我承认这个翻译不够好，不过姑且用来，以示与“浦利路”所译的“充满”不同而已。以后我们说充满，就是指着里面的充满；说充溢，就是指着外面的充溢。
在圣灵里的受浸
圣经很清楚的告诉我们，在外面被圣灵充溢，就是在圣灵里受浸。这是神在新约里所要我们注重的一件大而且要的事。所以我们不只要好好的来查看，也该深深的来追求。
预言
施浸约翰的—“祂要将你们浸在圣灵与火里。”马太三章十一节。
圣经中第一个题到在圣灵里受浸（以后，我们有时简称灵浸）的，乃是施浸约翰。灵浸尚未来到之先，神打发他来叫人在水里受浸，以带进并象征那就要来在圣灵里的受浸。所以当他出来给人在水里施浸的时候，就借着那事预先告诉人说，主耶稣要在圣灵里给人施浸，叫人受灵浸。他这预言告诉我们，施灵浸者乃是主耶稣，不是圣灵，圣灵不过是主耶稣所用以给人施灵浸的。所以在灵浸里的圣灵，可说不是成位的一位，不过是一种能力，由主耶稣用来给人施浸而已，像水浸里的水，不是成位的人，不过是一种东西，由施浸者用来给人施浸一样。
主耶稣的—“不多几日，你们要在圣灵里受浸。”行传一章五节。
这是主复活以后，升天之前，对门徒们所预言的。
成全
一面在五旬节，为着犹太的信徒—“不多几日，你们要在圣灵里受浸”—“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。。……一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子，……他们就都被圣灵充溢。”行传一章五节，二章一至四节。
施浸约翰和主耶稣关于灵浸的预言，到五旬节就开始成全。这个灵浸的成全，照圣经看，是分作两段的，先在一个地方成全第一段，后在另一个地方成全第二段。虽然是分作两段，在两个地方成全的，但却是一个完整的成全。
第一段，是在五旬节那天，在耶路撒冷的楼上，完成在那头一班信主的犹太人身上。按那时的环境和情形，主只先在他们身上完成灵浸。因为那时主还没有路，可以把外邦人带进来，和这些犹太的信徒一同受祂的灵浸。但是主又不能等，必须先在这些犹太信徒身上完成这件事，然后才能借着他们把外邦人带进来，所以祂就先在他们身上完成这件事的头一段，留后一段到时机成熟，再完成在外邦信徒身上。
一面在哥尼流家，为着外邦的信徒—“我（彼得）一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，……你们要在圣灵里受浸。”行传十一章十五至十六节。
灵浸的后一段，是在哥尼流家，完成在那头一班（这是以代表的地位说。按事实，在他们以前，已经有外邦人信主，如埃提阿伯的太监）信主的外邦人身上。哥尼流是义大利—就是罗马—的百夫长，全家都是外邦人。主在他们身上，要开外邦人信主的门，所以就叫他非去请那拿着天国钥匙的彼得，来开这门不可。彼得在五旬节怎样一次永远开了犹太人信主的门，照样在哥尼流家，也一次永远开了外邦人信主的门。今天外邦人信主，也不必请彼得再来开门，因为他在哥尼流家已经开了这门。主为着印证这事，就在彼得来对哥尼流家里的人正讲道的时候，把圣灵降在他们身上，像在五旬节降在那些犹太信徒身上一样。彼得说，他看见那事，就想起主对灵浸的应许。他的意思是说，那就是成全主所应许的灵浸。所以主那天在哥尼流家，是把外邦信祂的人浸在圣灵里。除了哥尼流家和五旬节这两面的事之外，再没有一次圣灵降在人身上的事，圣经说是主在圣灵里给人施浸。所以按代表的原则说，主怎样在五旬节，一次把古今所有的犹太信徒，都浸在圣灵里，也照样在哥尼流家，一次把古今所有的外邦信徒，都浸在圣灵里。从神看，古今所有信主的犹太人，怎样都在五旬节受了灵浸，照样古今所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了灵浸。五旬节那天的犹太信徒，怎样在神面前代表历代所有信主的犹太人，哥尼流家里的外邦信徒，也照样在神面前代表历代信主的外邦人。
经历
在外面被圣灵充溢，就是经历在圣灵里的受浸—“不多几日，你们要在圣灵里受浸。”
“五旬节那天到了，……他们就都被圣灵充溢”—“圣灵便降在他们身上，……我就想起主所说的话，……你们要在圣灵里受浸。”行传一章五节，二章一至四节，十一章十五至十六节。
这些地方的圣经给我们看见，无论在五旬节，或是在哥尼流家，人受灵浸，都是经历在外面被圣灵充溢。所以我们在外面被圣灵充溢，得着能力的圣灵降在我们身上，就是经历灵浸。灵浸的经历，就是在外面得着圣灵的能力，被圣灵充溢。
在圣灵里受浸的事实，是在五旬节和哥尼流家，两面一次永远在教会身上完成了。
但在圣灵里受浸的经历，是随时随地，多次在信徒个人身上而有的。灵浸的事实是完成在教会身上，是一次永远完成的。灵浸的经历是在信徒个人身上，是随时随地多次而有的。有的人是在一千九百多年前有的，有的人是在今天有的。就事实说，我们所有得救属教会的人，都是在五旬节和哥尼流家受灵浸的，但就经历说，我们大家是在许多不同的时地里—各人在各人的时地里—经历灵浸的。就事实说，我们大家是共同只一次受灵浸，但就经历说，我们各人可能—也应该—单独多次经历灵浸。
在外面被圣灵充溢的功用
为着属灵的工作，叫属灵的工作有能力
“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；……直至地极，作我的见证人”—“五旬节那天到了，……他们就都被圣灵充溢”。行传一章八节（路加二十四章四十九节），二章一至四节。
在里面被圣灵充满，怎样是为着属灵的生活，叫属灵的生命成熟，在外面被圣灵充溢，也怎样是为着属灵的工作，叫属灵的工作有能力。光在里面被圣灵充满，为着生命是可以的，但为着工作是不够的。彼得和当初的使徒，在五旬节以前，虽然里面已经被圣灵充满，但还不能为主作工，因为还没有在外面被圣灵充溢，得到为主作工的能力。乃是等到他们在外面被圣灵充溢，得着圣灵降在他们身上作能力的灵，他们才有能力为主作大有果效的工作。
为着证实主耶稣已经升天，被立为主为基督
“祂既被高举在神的右边，又从父领受了……圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。……所以……当确实的知道，……钉在十字架上的……耶稣，神已经立祂为主为基督了。”行传二章三十三至三十六节。
圣灵在我们外面的充溢，不只使我们有能力为主作工，也向我们证实主的升天被高举。并且圣灵充溢所以能使我们有能力，就是因为将天上的光景带给了我们。那充溢我们的圣灵，乃是升天的主所浇下来的，乃是从升天的主那里降下来的，所以就把天和主在天上的光景带下来。当我们得着圣灵充溢的时候，我们就觉得天好像非常近，好像天上的光景坠在我们跟前，主耶稣在天上宝座上被高举得荣耀的情景，如同显在我们眼前，所以我们就能不理地上的情形，不管地上的难处，而靠着天上来的能力，为在天上的主作见证。
在外面被圣灵充溢的表显
说方言—行传二章四节，十章四十四至四十六节，十九章六节：
五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的门徒，他们三班人被圣灵充溢的时候，都有说方言。所以说方言，乃是被圣灵充溢的一种表显。
说预言—行传十九章六节，路加一章六十七节：
以弗所的信徒被圣灵充溢的时候，不只说方言，也说预言。还有施浸约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充溢的时候，也说预言。所以说预言也是被圣灵充溢的一种表显。
使徒行传里所记五个被圣灵充溢的例子，其中有三个—就是五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的信徒，三班人的—圣经记载有说方言；其余的两个—就是八章和九章所记撒玛利亚的信徒和大数的扫罗，两班人的—圣经没记载有说方言。这给我们看见，说方言虽然是人被圣灵充溢的一种表显，但不能说是必有表显，必有凭据。因为在使徒行传所记的例子中，起码有两个圣经没记载有说方言。圣经所没记载的，和圣经所记载的，是同样的有意义。所以我们不敢像一班人主张说，被圣灵充溢，非说方言不可。圣经并没有这样说。
别人能看见—行传二章三十三节，八章十七至十八节：
五旬节的门徒，和撒玛利亚的信徒，被圣灵充溢的时候，都有别人看见。这是当然的，人被圣灵充溢，在外面必有一种属灵属天的情景，是别人能看见的。
在外面被圣灵充溢的途径
悔改对付罪
“你们要悔改，……叫……罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”行传二章三十八节。
这里说，人悔改，叫罪得赦，就必得着圣灵。所以我们要被圣灵充溢，就必须彻底悔改归向神，在神面前将我们所有的罪都承认清楚，对付干净。这是第一必须的！
相信
一信主就已经在圣灵里受浸了。
我们悔改归向神，将罪对付清楚之后，就要相信。相信什么？相信我们一信主，就已经在圣灵里受浸了。灵浸既是主在教会身上所已经完成的一个事实，而我又是属于教会的一分，就灵浸已经是我的分，应该是我享受的，应该是我经历的。就是这样的相信主所已经完成的这个事实，和主论到这事实所说的话，而用这样的信心，凭着主的话，支取主所完成的事实。
顺从
“神赐给顺从之人的圣灵。”行传五章三十二节。
圣灵是神赐给顺从之人的，所以要得着圣灵的充溢，就必须顺从神。凡神所要你作的，所要求于你的，你都必须顺从，必须答应，才能得着你向神所要的圣灵充溢。
同心合意的祷告
“这些人（在五旬节被圣灵充溢的），……都同心合意，坚定持续地祷告。”行传一章十四节。
要得着圣灵的充溢，需要自己多有祷告，也需要和追求的人，大家同心合意的共同祷告。五旬节头一班得着圣灵充溢的人，就是这样作。他们同心合意祷告十天之久，就丰满的得着了。
聚会追求
“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。……他们就都被圣灵充溢。”行传二章一至四节。
有时，也需要聚会追求圣灵的充溢。五旬节的门徒，也就是这样在一起追求，而得着的。
借着按手
“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”—“亚拿尼亚……按手在扫罗身上，说，……你……被圣灵充溢”—“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上”。行传八章十七节，九章十七节，十九章六节。
这些地方的圣经给我们看见，当初撒玛利亚的信徒，和大数的扫罗，以及以弗所的信徒，都是借着按手而得着圣灵充溢的。这是因为外面的圣灵，原是已经从元首基督流到了身体—教会—上面，现在有新的人相信，成为身体的一分，就需要有代表身体的人给他们按手，使身体上的膏油也流到他们身上。所以在正当的情形中，这种代表身体的按手，很容易叫人得着圣灵。因此，我们该求主将我们带到正当的情形中，使我们中间能有代表身体的人，给弟兄姊妹按手，叫身体上的膏油在我们中间也大得流通，使许多弟兄姊妹得着圣灵的充溢。（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十七题）