那灵
圣灵
倪柝声文集
倪柝声文集篇题
第二十五篇 圣灵的浇灌
读经：徒一4，二4、33、36，林前十二13，徒八14～17，十四44～48，十九1～6，二17
壹 行传二章三十三节说：“祂……就把你们所看见所听见的，浇灌下来”；那灵被浇灌下来，乃要证明耶稣是主；那灵已经浇灌下来，这是福音：
一 主耶稣已经在五旬节把圣灵浇灌下来；基于什么？基于耶稣被高举！所以不是因着我有清洁的心，或恳切的寻求或祷告，只是因着主已经被高举—33节，珥二38。
二 基督的灵浇灌下来，乃是因着主是在宝座上，这就是说，祂的灵的浇灌，乃是根据祂的得荣；那灵浇灌的条件，乃是祂的得荣，不是我的所是和所作—一4，二33。
三 以色列必须确实的知道，神已经立这一位耶稣，为主为基督了；那灵被浇灌下来；乃是要让以色列全家知道耶稣是主是基督了—36节，来一9。
贰 那灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体；这是为着把所有离散的肢体联在一个身体里—林前十二13：
一 行传八章十四至十七节这里说到那灵浇灌在撒玛利亚人身上；在撒玛利亚人的事例中，腓利出去，却不是召会所差遣的；撒玛利亚人得救了，却还没有与身体的交通；如果腓利传扬的时候，圣灵就浇灌在他们身上，基督身体的一就失去了。
二 使徒们按手在他们身上，表示与他们联合；这表明了基督身体的一，于是那灵就降在他们身上；这必须清楚的建立了，圣灵才能浇灌下来—徒八14～17。
三 行传十章四十四至四十八节“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上；”彼得没有按手在那些聚集在该撒利亚的人身上；当他还在说话的时候，那灵就降下来了；所以彼得说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？”
四 行传十九章一至六节这次那灵的降下，乃是补充该撒利亚的那一次；两次的浇灌都是在外邦人身上；保罗在主耶稣的名里给他们施浸，借此他们见证他们与头的联合；接着就有按手，就是见证他们与整个身体的联合。
叁 那灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也该指明职事里的能力—徒二1~4、17：
一 为什么真正有能力的人这么少呢？因为他们缺少十字架组织的工作；得着“在里面”的那灵和“在身上”的那灵，结果就是能力—约二十22，徒二1~4。
二 保罗说到基督复活的大能；若没有对复活生命的经历，就无法有真能力；复活乃是生命进入死而出来，把天然的力量、天然的能力等等都除去了；我们有许多天然的能力、聪明、人格、魅力等等，这些必须过去，才能得着复活的大能—腓三10。
三 凡不是借着重生而得着的，必须过去；“从肉体生的，就是肉体”（约三6）；神不需要我们的能力，也不需要我们的智慧，或其他东西。
职事信息摘录：
那灵浇灌的条件，乃是祂的得荣
我们读行传二章这一段，要特别注意三十三节。“祂……就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”主耶稣已经在五旬节把圣灵浇灌下来。基于什么？基于耶稣被高举！所以不是因着我有清洁的心，或恳切的寻求或祷告，只是因着主已经被高举。以色列必须确实的知道，神已经立这一位耶稣，为主为基督了。那灵被浇灌下来，不是证明我们很好，很诚恳；乃是要让以色列全家知道耶稣是主是基督了。神如何证明这事呢？三十六节的“所以，”将这一节与三十三节联起来。他们所看见所听见的是什么？就是那灵浇灌下来！那灵被浇灌下来，乃要证明耶稣是主（参约七39）。
那灵已经浇灌下来，这是福音。我在中国向一个人陈明这个真理时，他跪下来祷告说，“主耶稣，你从父得着了两样东西，荣耀是为着你自己，那灵是为着我。你已经得着了荣耀，但我尚未得着那灵。”然后他很快改正自己说，“若说你尚未得着荣耀，这是不可能的；照样，若说我尚未得着那灵，也是不可能的。”立刻圣灵就浇灌在他身上。赦罪是根据基督在十字架上所作的。基督的灵浇灌下来，乃是因着主是在宝座上，这就是说，祂的灵的浇灌，乃是根据祂的得荣。那灵浇灌的条件，乃是祂的得荣，不是我的所是和所作。我没有作什么使我的罪得着赦免，我也不要作什么来得着那灵。请看三十八节：“……你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”赦罪的条件也是得那灵恩赐的条件。我若履行赦罪的条件，就也履行了领受那灵的条件。我若到店里付十块钱买两本书，却只拿了一本走，我要回来再付十块，才能拿刚才未拿走的那一本么？
那灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体
行传八章十四至十七节这里说到那灵浇灌在撒玛利亚人身上。个人可以得着赦罪，例如，在十字架上的强盗；但那灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体。这是为着把所有离散的肢体联在一个身体里，就如水泥把分开的石头联合成为一座建筑物。“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体”（林前十二13）。在撒玛利亚人的事例中，腓利出去，却不是召会所差遣的。如果腓利传扬的时候，圣灵就浇灌在他们身上，基督身体的一就失去了。使徒们按手在他们身上，表示与他们联合；这表明了基督身体的一，于是那灵就降在他们身上。在事情开始的时候，神启示出支配的原则。撒玛利亚人得救了，却还没有与身体的交通；这必须清楚的建立了，圣灵才能浇灌下来。
现在那灵已经浇灌在全身体上，但我们许多人没有看见。一个房间可能满了家具，但你要等到开了灯，才能看见。当约瑟在埃及达到高位时，对他的父亲来说，他像死了一样，他的弟兄无法说服他的父亲，说他仍活着，更不用说他得了高位；但当他父亲看见那些马车时，他就相信了。旧约里马车代表什么？马车代表能力。
行传十章四十四至四十八节“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”如果那灵没有直接降在听道的人身上，而叫彼得按手在外邦人身上，如同他在撒玛利亚人身上所作的，他会愿意作么？按手含示联合、认同。他会认同么？即使他按手了，那灵也降下了，那些在耶路撒冷的弟兄们会怎么样呢？他们会对彼得说，“这都是你的错，你若没有按手在外邦人身上，就没有事发生了。”他们明显的仍然有犹太人的看法。彼得没有按手在那些聚集在该撒利亚的人身上，他甚至没有提到那灵，但当他还在说话的时候，那灵就降下来了。所以彼得说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？”因着圣灵的降下，彼得就无话可说了。
行传十九章一至六节这次那灵的降下，乃是补充该撒利亚的那一次。两次的浇灌都是在外邦人身上。他们是真信徒，因为（一）他们被称为“门徒”（参十一26）。（二）他们若不是得救的，那么保罗就是传扬借受浸得重生了。保罗在主耶稣的名里给他们施浸，借此他们见证他们与头的联合；接着就有按手，就是见证他们与整个身体的联合。
那灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也该指明职事里的能力
以上四段经文证明那灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也该指明职事里的能力。为什么真正有能力的人这么少呢？因为他们缺少十字架组织的工作。得着『在里面”的那灵和“在身上”的那灵，结果就是能力。保罗说到基督复活的大能。若没有对复活生命的经历，就无法有真能力。复活乃是生命进入死而出来，把天然的力量、天然的能力等等都除去了。我们有许多天然的能力、聪明、人格、魅力等等，这些必须过去，才能得着复活的大能。凡不是借着重生而得着的，必须过去。“从肉体生的，就是肉体”（约三6）。我们倚靠自己天然的能力去从事神圣的事奉；但因着有口才，我们就没有属灵的发表了。我们需要一个转捩点，需要得着启示，看见这一切的可恨和虚空。神不需要我们的能力，也不需要我们的智慧，或其他东西。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六七篇）