那灵
圣灵
倪柝声文集
倪柝声文集篇题
第二十九篇 圣灵的管治与话语
读经：徒六4，二37，启一2，帖前二13，西一25，约三30、34，林前七10、12、25、40，彼前四12，雅一9～12，出二三22，林后一5～7，十二7～9
壹 话语是从启示出来的；话语的职事乃是神给我们一两句的话，让我们凭着这一两句的话再讲出许多的话来—徒六4，二37，启一2，帖前二13，西一25，约三34，六63：
一 这许多的话，乃是根据那一两句的话出来的；乃是我们把里面的话当作根源，再从那里面讲出话来—启一2，徒八4。
二 作神话语的执事，不是用思想去想出许多话来讲，话是另有来源的；话的来源断定了之后，就相当清楚，有好些话是不能用的，有好些话我们不能把它当作神的话说出去—林前七40，徒八4。
三 当我们站起来作话语执事的时候，这些话乃是我们这个人在那里讲出神在我们里面所讲的话，这一个是话语的职事—约三34，徒六4，彼前一7：
1 我们要看见这一个话语到底是从什么地方来的；话语受人成分的影响，这个人是什么种的人，就必定说什么种的话；因着人不同的缘故，职事就不一样—林前七40。
2 这个人如果是对的，他的话就是属灵的，是高的，是准的，也是摸着神的；所以，我们要注意外面的话的来源，就要注意人是什么种的人—约三34。
贰 神用祂的灵组织我们；没有圣灵组织的人，就没有圣灵的话；圣灵的组织不同，话也不同—林前七10、12、25、40：
一 圣灵的话，是根据于圣灵的组织；圣灵将我们这个人重新组织过以后，我们这个人就变作新的，就有新的话出来—40节，林后四16。
三 神借着祂的灵在我们里面有了组织，在我们里面作了工，在我们身上有了管治，对付过，破碎过我们外面的人，叫我们摸着属灵的东西，叫我们的性格都被改过，我们就能说出圣灵的话，我们说出来的话是根据于圣灵的组织—约三30，林前七40，彼前四12。
三 一切的话都根据于里面圣灵所给我们的组织；保罗和彼得虽然都是最高的话语执事，可是两个人的话不一样，因为两个人的成分不一样—林前七40，约三30。
叁 话语是神在我们里面替我们造出来的；是神天天在环境里安排我们经过试炼，安排我们经过对付而造出来的—林前七40，约三30，彼前四12，雅一9～12，出二三22：
一 话语能够在人面前说多少，乃是看我们在里面到底学了多少；我们的话语，是根据于我们在神面前经过多少—路九23，约三30：
1 神的目的，乃是要叫我们这个人和祂的道变作一个—林前七10、12、25、40，出二三22。
2 不是说我们这个人在那里传神的道，乃是我们这个人被神雕刻，被神磨炼到一个地步，我们那个话出来，就是神的话—林前七40。
二 神将我们摆在试炼里，将我们摆在祂许多儿女所将要受的试炼中，当我们有一点学习的时候，就有一点的话；我们顺服多少，里面的话就有多少；这个话是在试炼中的顺服，这个顺服就是话—10、12、25、40节，出二三21注1。
三 一个话语的执事，他的话语能不能丰富，乃是看他在主面前所得着的对付到底有多少—约三30，彼前四12：
1 我们不能在神面前求，盼望神慢慢的，琐碎的，一个一个的给我们对付；要作话语的执事，我们一个人所受的对付，应该是许多人所受的对付才可以；不然的话，就没有什么可以供应人—诗六六10，彼前一7，四12，雅一9～12。
2 话语很容易贫穷；乃是因为我们在神面前所受的对付不多；作神话语执事的人，话语必须丰富；要话语丰富，受的对付就必须丰富，丰富的试炼，才能产生丰富的话语；广阔的试炼，才能应付许多弟兄姊妹在试炼中的需要—亚十三9。
肆 话语供应的最终目的，乃是要带领人认识主—彼后一2、8，三18，约十七3来八11：
一 神把我们摆在环境中，叫我们遇见难处，我们就有一个很大的需要，叫我们不能不去寻求认识主—彼后三18，腓三10，林后一5～7：
1 每一个圣灵的管治，都是指明我们有一个需要；圣灵把我们摆在那一个环境里，叫我们有那一个需要，叫我们看见我们没有法子补满，也没有法子过去，叫我们在这件事上非认识主不可—十二7～10。
2 没有需要，人就不会认识主；保罗没有那根刺，他就不会认识主的恩典；保罗遇见痛苦，就认识了恩典；刺叫他软弱，刺叫他认识恩典—9～10节。
3 主把保罗摆在软弱中，叫他认识能力；主把他摆在痛苦中，叫他认识恩典；有了需要，就有了认识；有了某一种需要，就有了某一种认识—7～9节。
二 我们要求神给我们训练，就是神把我们摆在各样的环境里，受各样的试炼，我们天天让神把我们带过去；一天过一天我们对于基督的认识增加，就能够将我们所认识的基督来供应召会—7～9节，诗歌四六五首。
伍 这就是话语职事的基本原则；在各种的试炼中先受试炼，然后把所学的来供应别人；我们要把从里面经过多次的锻炼而学出来的话说出来；主要把我们锻炼到一个地步，叫我们的话越过越像圣经的话；里面受过锻炼的话，才是话语职事的话—林后一5～7，十二7～9，约三30。
职事信息摘录：
话语是从启示出来的
一个话语的执事，当他要站起来讲话的时候，他这个话是从什么地方来的呢？作神话语的执事，不是用他的思想去想出许多话来讲，他那个话是另有来源的。我们现在要看那个话到底是从什么地方来的。那个话的来源断定了之后，就相当清楚，有好些话是不能用的，有好些话我们不能把它当作神的话说出去。我们一再提起，话语的职事与人的成分发生极大的关系；也一再提起，话语的职事乃是神给我们一两句的话，让我们凭着这一两句的话再讲出许多的话来。这许多的话，乃是根据那一两句的话出来的。这许多的话，乃是我们把里面的话当作根源，再从那里面讲出话来。当我们站起来作话语执事的时候，这些话乃是我们这个人在那里讲，乃是我们这个人在那里讲出神在我们里面所讲的话，这一个是话语的职事。在这一个话语的职事里面有人的成分，所以当一个人在那里作话语执事的时候，我们要注意他这个人的成分到底如何，因为话语是从人出来的。
当一个人站在讲台上的时候，他这个人是什么种的人，他就讲出什么种的话来。有的时候，神承认他所讲的话就是祂的话；有的时候，神不承认他所讲的话就是祂的话。整个话语的问题，就在乎他这一个人是什么种的人。在这里有两个人。在灵里面，他们所得着的光照是一样的，所得着的话语也是一样的，可是这两个人站起来事奉的时候，就完全不一样。因为他们人不一样，所以作话语执事的时候就完全不同。里面的启示可以一样，里面的话也可以一样，但是因着人不同的缘故，职事就不一样。所以我们要看见这一个话语到底是从什么地方来的。话语是从启示出来的，但是话语受人成分的影响，他这个人是什么种的人，他就必定说什么种的话。他的人如果行，他的话也行；他的人如果不行，他的话也必定不行。他这个人如果是不行的，他的话必定是低的，他的话必定是软弱的，他的话必定是幼稚的，他必定有人的话，有聪明的话，有委婉的话；这样，他的话就不是属灵的话。他这个人如果是对的，就自然而然他的话是属灵的，他的话是高的，他的话是准的，他的话也是摸着神的。所以，我们要注意这个外面的话的来源，我们就要注意人是什么种的人。你是什么种的人，你就说出什么种的话来。
圣灵的组织不同，话也不同
圣灵的话，就是根据于圣灵的组织
人是什么种的人，就说出什么种的话来。神如果借着祂的灵在你里面有了组织，就是神的灵在你里面作了工，在你身上有了管治，对付过你这个外面的人，破碎过你这个外面的人，叫你摸着属灵的东西，叫你的性格都被改过，就自然而然你这个人能说出圣灵的话来，自然而然你这个人说出来的话是根据于圣灵的组织。没有圣灵组织的人，就没有圣灵的话。我们不能光凭着我这一个人来说出圣灵的话，必须还得我这个人有圣灵的组织，圣灵将我这个人重新再安排过，再结构过。本来我这个人是这样的，今天经过主这么多年的工作之后，圣灵重新再组织过，重新再安排过，好像一所房子统统改过，重新再造过。我们要注意，圣灵的话，就是根据于圣灵的组织。如果圣灵在我身上没有将我个人重新组织过，我所说的话就是旧的。圣灵将我这个人重新组织过以后，我这个人就变作新的，也就有新的话出来。
所以，在林前七章，保罗能够爬得那么高。我们可以从林前七章学一个功课，就是一个人圣灵在他身上组织到那么可靠的时候，那么属灵的时候，这个人就进步到一个地步，好像连自己得着启示都不知道，都不清楚；乃是说，圣灵是这样组织在他里面，就叫启示这样自然的彰显。所以启示在保罗身上就变作不希奇。他得着光照是这样平常，平常到一个地步，与他自己的思想差不多。今天因着人不够被圣灵组织的缘故，所以人和神的启示差得太多。我们觉得在林前七章里是何等特别，在这里有一个弟兄，神把他带到一个地步，被圣灵组织到一个地步，他所想出的、他所感觉的，和神所想的，神所感觉的话差不多，神的启示在他身上和他自己的话差不多，他就不觉得神的启示在他身上是太特别的事。人的成分能够爬高到一个地步，简直能够摸着神。所以保罗在那里觉得这些话是他自己的，他的意思是，主没有对我这样说，是我把自己的话说出来。可是因为在神面前有那么高的一个组织，他话说完了之后就说，“但我想我也有神的灵了。”（40）所以你要摸着人和话的关系的紧要。在这里有一个人有了圣灵的组织，所以他在那里说，就有神的话语出来；好像他没有特别的启示在那里说话，就已经是神的话。这乃是人的经历爬得最高的地步。保罗说话时的原则是说，人对，说出来的话也对，人有了神的组织了，所以说出神的话来。这是我们在神面前要特别注意的，就是人在神面前经过对付到一个地步，是那么纯洁，是那么干净，当他在那里开口说话的时候，圣灵的话能够从他出去。
组织不一样，说出来的话也不一样
我们在神面前所必须注意的，就是一切的话都根据于里面圣灵所给我们的组织。不要说有的人在神面前是不能用的人；就是在神面前是能用的人，因着在一个人身上圣灵的组织是这样，在另外一个人身上圣灵的组织是那样，他们所说的话就不一样。两个都是能用的人，两个人在神面前都达到相当高深的地步，但是两个人的组织不一样。虽然他们里面的启示，里面的话可能一样，但因着他们两个人的组织不一样的缘故，他们所说出来的话也不一样。虽然都是话语的执事，都是最高的话语执事，可是两个人的话不一样，因为两个人的成分不一样。约翰和保罗不一样，彼得和保罗不一样，所以他们的话出来也不一样。他们都是被神所用的，不只是普通的被神用，并且是最高的被神用，可是他们话语出来的时候不一样。保罗在那里说话的时候，在他里面的是神的话，在他口里的是他自己的话，但是说出来的时候还是神的话。彼得说话的时候，在他里面的是神的话，在他口里的是他自己的话，但是说出来的时候还是神的话。彼得，保罗，他们两个人在神面前都有相当深的组织，所以他们说出来的都是神的话，但是他们两个人所说神的话在外面不一样。
话语的造成
我们要看见神如何用祂的灵在那里组织我们。话语是神在我们里面替我们造出来的。话语是神天天在环境里安排我们经过试炼，安排我们经过对付而造出来的。也许这几天之内，也许这几个月之中，我们受了各种的对付。在这些日子中，我们好像是得胜的，又好像是失败的，我们好像能够过去，又好像不能过去，这都有主的安排在那里。你一天过一天，一次过一次，就起首学了一点，就起首有一句话，有两句话清楚了。你有一点清楚了，你能说了。这一个也就是你的话。神在你身上已经造出一句话来，造出两句话来。话语就是这样造成的。这个话是你的，这个话也是神的。
话语是从管治里出来的
你作话语的执事，不只你里面要有光照，不只要有思想，不只要有里面的话，不只要有外面的话，不只要有记性，还要注意你站在讲台上怎么说这个话。这是从管治里造出来的。神用管治替我们造话。你在神面前受多少对付，你才能说多少的话。对付有多少，话也有多少。你在神面前的经历有多少，你的话也有多少。这样看来，我们就相当清楚：今天主在这里就是要琢磨这个肉身，叫肉身能摸着神的道；今天主在这里就是要雕刻这个肉身，叫你的肉身能够说出神的话来。这个话语能够在人面前说多少，乃是看你在里面到底学了多少。你的话语，都是根据于你这个人在神面前经过多少。神的目的，乃是要叫你这个人和祂的道变作一个。不是说你这个人在那里传神的道，乃是你这个人被神雕刻，被神磨炼到一个地步，你那个话出来，就是神的话。
主在你里面要给你话，就要让你受祂的对付，一次一次的对付，一点一点的对付。神有一次对付，你有一点话；神又有一次对付，你又有一点话。神在那里给我们话，也给我们更进步的话。你经过对付之后，在讲台上就有话可用。我们要注意话语的造成。话语的造成，乃是在圣灵的管治底下替我们造出来的。
像保罗，他在林后第十二章给我们看见，他得着一个非常大的启示，就是第三层天的启示，和乐园里的启示（2、4）。第三层天是最高的天，乐园是最低的地方。一个是在天上的天，一个是在地的中心。保罗说他这些启示全有了。但是，这一个启示会使保罗自高。保罗怕人把他看高了，所以他就禁止自己不说（6）。又有一根刺加在他肉体上，就是撒但的差役要攻击他（7）。保罗三次求主叫这根刺离开他，主的回答是：“我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（9上）神给他的这一个启示是属灵的，不是知识的，所以保罗说，“我极其喜欢夸我的软弱……因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（9下～10）这给我们看见，保罗有了新的启示，保罗就有了新的知识。
话语是从管治里出来的。像林后十二章九节这一种的启示，是从圣灵的管治来的。没有管治，就没有启示。没有刺，就没有恩典。这根刺在保罗身上相当厉害，不是普通的刺，是撒但的差役来攻击他。“攻击”这个词，是击打，虐待，压迫，使受痛苦的意思。保罗是经过许多事情的人，他不是怕病的人，他乃是经过了许许多多磨炼的人，他说是痛苦，就是痛苦。有一根刺，撒但派他的差役用它来攻击保罗，撒但的差役要利用这一根刺。但是在这么重的管治里面，神给保罗恩典说，“我的恩典够你用的。”保罗得着了启示，认识神的恩典，认识神的能力，也认识了自己的软弱。因着保罗这一个启示，在整个召会中，不知道有多少人被带了过来。
顺服就是话
神将你摆在试炼里，神将你摆在祂许多儿女所将要受的试炼中，当你有一点学习的时候，你就有一点的话。你顺服了多少，你里面的话就有了多少。你一服下来，你就有话。这个话是在试炼中的顺服，这个顺服就是话。你不服，就没有话。就是那一下子服下来，倒下来，就有话。你倒下来，就有话写在你身上，就有话刻在你身上。神在祂的召会中，在祂的儿女身上，有各种不同的试炼。有时候，神怜悯你，把你先摆在那个试炼中；别人还没有受试炼，神把你先摆在那个试炼中；你的受试炼在先，他们的试炼在后。神在你身上作得差不多的时候，话就来了。当别的弟兄姊妹也受试炼，没有路走的时候，你就爬起来，把你在试炼中所被制造出来的话说出来。你说的话，就变作那些在你以后受试炼的弟兄姊妹的生命，就变作他们的光，就变作他们的能力。你在这里就有一次话语的职事。
话语的执事必须比别人先受试炼
所以我们要记得，话语的执事必须比别人先受试炼。你如果没有受试炼，你就没有话。你如果没有受试炼，等到别的弟兄姊妹受试炼的时候，你根本没有法子帮助他们。你就是说话，那不过是空话而已。空话有什么用？话语的造成，是神在火里面替我们造成的。召会要经过火，神要把祂的执事先经过火，先烧在执事身上。先烧过而出来的人，那个人就有话。火烧你一下，你有一句话；火再烧你一下，你又有一句话。你在神面前服下来一次，你就有一句话；你在神面前又服下来一次，你又有一句话。等一等，别的弟兄受试炼的时候，你就有话帮助他。所以我们才说，话语的职事是圣灵指教的话。不光是圣灵在我口里用智慧的话说，并且是圣灵教出来的话。我被圣灵教出来，我学会了，我从火窑中出来了，我有话可以对他们说。不然的话，所有的话都是虚空的话，完全都是空话。这是基本的问题。所以，每一次的对付，都有基本要学的功课。所有你说出来的话，都是从火里烧出来的。如果不是从火里烧出来的，你对于人根本没有用，你根本不知道你那个话说出来有什么用。当人伤心的时候，你去安慰他，没有用。从外面进来的没有用。你必须在神面前是经过神对付的人，你才有用。
为什么召会二千年之久得着林后十二章的帮助。感谢神，因为在保罗身上有一根刺。那一根刺一拔掉，就没有用。林后十二章的能力就是显在那一根刺上。如果没有刺在保罗身上，就没有属灵的价值。那个能力就是显在那根刺上，那个生命就是显在那根刺上。所以愚昧的人才能减少自己的刺。刺一没有，就没有职事，就没有话可说。所有的话的能力，就是在你自己所经过的刺。所以，话语的执事，就是神所挑选的一班人，先受对付，先受试炼，先认识基督，然后在神的子民中间来供应基督。因为他在神面前所受的，是在别人的前面，所以他能供应别人。也因为他在神面前所受的比别人多，所以他能供应许多的人。你不要作话语的执事则已，你要作话语的执事，你就需要先受别人所没有受的，需要多受别人所没有受的。神不是设立你作一个人的话语执事，神是要设立你作召会的话语执事；神不是设立你一个人为着供应另外一个人而已，神要设立你一个人为着供应许多人。所以，你所受的要在别人之先，并且你所受的要多过于别人。不然的话，你不过是一个人，也只能帮助另一个人；再有另外的一个人有难处，有试炼的时候，你就没有法子帮助他。
丰富的试炼，才能产生丰富的话语
一个话语的执事，他的话语能丰富不能丰富，乃是看他在主面前所得着的对付到底有多少。你总不能在神面前求，盼望神慢慢的，琐碎的，一个一个的给你对付。你作话语的执事，你一个人所受的对付，应该是许多人所受的对付；你一个人所受的，应该是许多人所受的才可以。不然的话，就没有什么可以供应人。为什么有的弟兄的话语很容易贫穷？乃是因为他在神面前所受的对付不多。所以我们必须追到根来。一个人必须受许多的对付，结果才能作话语的执事。他若多受神的对付，就当一个弟兄来求他帮助的时候，他有话，另外一个弟兄来求他帮助的时候，他也有话。作神话语执事的人，话语必须丰富；要话语丰富，受的对付就必须丰富，丰富的试炼，才能产生丰富的话语。广阔的试炼，才能应付许多弟兄姊妹在试炼中的需要。所以，不只“有”的人才能事奉，还要“多”的人才能事奉。光是有，不能应付那个局面。因为许多人有需要，许多人有许多的需要，你自己缺了一点，你就不能供应。这个意思就是说，我们必须有积蓄。在我们身上要先经历许多试炼，在我们自己身上要先有许多人那么多的试炼，我们才能去服事他们。不然的话，你碰着有的人的难处，你就没有法子服事他。感谢神，保罗的这一个职事，是非常大的职事，乃是因为保罗所经过的最多。他经过的多，所以他的职事大。你如果盼望职事要大，你受的对付就要多。
供应话语的目的
叫人认识主
我们将话供应人，到底目的在那里？供应人的目的，不是仅仅叫人脱离那个难处，或者把人从那个难处中带过去。我们供应人，有一个专一的目的，就是要叫人认识主。所有的启示，都是启示基督。如果不是启示基督，那没有多大价值。一切的启示，都是为着启示基督。我们在这里必须看见，话语供应的最终目的，乃是要带领人认识主。神把我们摆在环境中，叫我们遇见难处，我们就有一个很大的需要，叫我们不能不去寻求认识主。我们要记得，每一个圣灵的管治，都是指明给我们看，我们有一个需要；圣灵把我们摆在那一个环境里，叫我们有那一个需要，叫我们看见我们没有法子补满，也没有法子过去，就叫我们在这件事上非认识主不可。没有需要，人就不会认识主。保罗没有那根刺，他就不会认识主的恩典。受试炼不只是经过试炼，受试炼必须在那个试炼里认识主。保罗不是说，好了，我忍耐就是。保罗乃是说，我认识恩典。这是认识主。所以，神总得用圣灵的管治，给我们觉得有一个需要，而那一个需要，非主不能补满，非主不能过去。这些需要，都是叫我们认识主的某部分，都是叫我们认识主的某方面。所以，林后十二章给我们看见，保罗认识主的能力，乃是保罗的软弱所造出来的。保罗遇见痛苦，就认识了恩典。刺叫他软弱，刺叫他认识恩典。主把他摆在软弱中，叫他认识能力；主把他摆在痛苦中，叫他认识恩典。有了需要，就有了认识；有了某一种需要，就有了某一种认识。你对于主的认识要完全，就自然而然你所经过的要相当多。你所经过的如果不够多，你对于主的认识也就不够完全。也许你对于主已经有了多方面的认识，但是在某一件事上你对于主还认识得不够完全。你如果要认识主，就要认识得完全。你在圣灵里所受的管治如果有一点不够完全，你对于主的认识也不够完全。你所受的管治如果不够，你就没有话供应别人。
叫我能够将我所认识的基督来供应召会
我们要求神给我们训练，就是神把我们摆在各样的环境里，受各样的试炼，我们天天在那里让神把我们带过去。每一天我活在这个情形里的时候，都是主给我机会让我多认识基督一点。我今天有一个新的对付、新的管治，我今天对于基督就有一个新的认识。我明天多受一个对付，我明天对于基督又多一个新的认识。这样，就叫我一天过一天对于基督的认识增加，就叫我能够将我所认识的基督来供应召会。
话语的产生，乃是从试炼，痛苦，失败，黑暗里产生出来的。所以每一个要作神话语执事的人，就不要怕神把我们带到这一种的情形里。你自己稍微在神面前认识这条路之后，你就要起首赞美主说，“主啊！你又要给我话了。”你自己头几次在神面前好像是愚昧的，不知道为什么有这些情形，你后来不应该愚昧。你知道你经过一次试炼，就产生一点话语，你经过两次试炼，就多产生一点话语。你多次经历，你的话语就加增，就丰富起来。以后你遇见试炼，痛苦，或者失败，软弱的时候，你自己就清楚：“主！你起首又给我话。”你在话语的得着上就变作一个聪明的人。作话语执事的人，应当在试炼上走在召会的前面，不只在话语上走在召会的前面。你如果不能在圣灵的管治上走在召会的前面，你绝没有话供应召会。这是非常严重的事。你必须在试炼上走在召会的前面，然后你才有东西供应召会。不然的话，你丝毫没有法子作，你所有的话语职事，都是空的，都是欺骗自己和欺骗召会。“我们现在默思葡萄一生的事”这首诗是越爬越高，到末了它点出，舍弃越多，越有可以给人（诗歌四六五首）。你如果不是舍弃的，你就没有可以给人，你就不是话语的执事。话语的职事，乃是从你里面说出话来。这就是我们话语的来源。没有这个，就没有话。
末了，我们还得记住保罗在林后一章对我们说过的那个基本原则，他说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己里面也断定是必死的”（8～9）“自己心里也断定是必死的”这句话，直译也可作“我们自己有死的判决在自己里面。”“死的判决”在他身上作什么呢？他说神有一个目的，乃是在这种情形里要叫他不靠自己，只靠叫死人复活的神，这要叫他受安慰。等到别的弟兄姊妹受同样试炼的时候，他就可以去安慰他们—“因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。我们为你们所存的盼望是确定的，知道你们既是同受苦难，也必照样同受安慰。”（5～7）
话语职事的基本原则
这就是话语职事的基本原则。在各种的试炼中先受试炼，然后把所学的来供应别人。我自己受安慰，我把我所受的安慰来安慰别人。这一个是基本的原则。因此，我们讲话的时候，绝不应该用低的话。我们要把从里面经过多次的锻炼而学出来的话说出来。因此，有许多字眼不能用，有许多话不能用，有许多比喻不能用。一用，话就落下去。有许多的话在平时个人说话的时候，就要学习准确。主要把你锻炼到一个地步，叫你的话越过越像圣经的话。要学习用神的话里的字眼，要学习用神的话里的句法。里面受过锻炼的话，才是话语职事的话。
话语的来源，乃是从管治里学来的。所以我们不可轻看圣灵的管治。如果话语不是从圣灵的管治而来，所有的话都是空谈，召会也得不着供应。弟兄们，你不可轻看主的管教。我们要从火里学习功课才有用。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十三章）