那灵
圣灵
李常受文集
李常受文集篇题
第四十篇 圣灵的工作（二）
读经：约十六16~33，罗一4，来一5，徒十三33，约二十19~22，太二七46，徒二22~36
壹 主要去，化身在圣灵里再来—约十六7~8：
一 主在十六章着重说到祂要去，然后化身在圣灵里再来；在祂头一次的来，祂是话成肉体，来到门徒中间—约十六7：
1 祂真正的目的乃是要来到门徒里面，当祂还在地上时，祂被限制在肉体里，不能立刻达到祂最终的目的—约十六7。
2 祂必须改变形像，就是经过死而复活，化身在圣灵里，才能进到门徒里面—约十六7。
二 在十四至十六章里，祂说祂要在肉体里去，然后祂要以另一形式—圣灵—再来—约十六7：
1 祂在肉体里的去乃是为着祂进一步在圣灵里的来—约十六7。
2 借着祂的去与来，祂就能进到门徒里面，而达到祂最终的目的—约十六7。
贰 圣灵在人里面三步的工作—约十六8~15：
一 圣灵第一步的工作是叫人为罪，为义，为审判，知罪自责；圣灵叫我们为罪知罪自责，向我们证明，我们这些亚当的子孙都是在亚当里的罪人；我们都是在亚当里的人，生在罪中，长在罪中，活在罪中，将来也要死在罪中—约十六8~11。
二 第二，圣灵叫我们为义知罪自责（十六10）。圣灵向我们证明，主是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义—林后五21。
三 第三，圣灵还叫我们为审判知罪自责（约十六11）；圣灵向我们证明，撒但是背叛神的首领，也是这世界的王（十二31，十四30，十六11）；主耶稣已在十字架上审判了他—三14，十二31，十六11，来二14。
四 圣灵在这三方面叫人知罪自责—在亚当里的罪、出于基督的义、为着撒但的审判—是非常基本且重要的；然而，神赐下基督，叫祂站在我们的地位上，替我们担罪受死，并叫祂从死里复活，称义祂为我们所作的一切。
叁 圣灵的“三为”乃是福音的总纲—约十六8~11：
一 圣灵来时，祂的头一件工作就是证明这三方面的事，为要使我们得救并重生—约十六8：
1 圣灵在我们得救时，就按这三方面在我们里面作工；虽然我们不全明白祂的工作，但我们里面的光景和感觉证实的确是这样；圣灵岂不是给我们看见我们的罪，基督的义，和撒但的审判么；我们岂不是为罪，为义，为审判，而知罪自责么；我们的主说话是何等的简洁！—约十六8。
2 为罪，为义，为审判这三个点，每一点都需要长篇信息，才能把其中意义讲得透彻；人在基督里得着义的故事，以及人跟随撒但同受审判、同遭灭亡的故事—约十六8。
二 第二个工作—将从主所领受的丰满启示与人。
肆 圣灵所作第二步的工作—约十六14~15：
一 第二步的工作，乃是要把祂从主所听见、所领受的宣示并启示给我们；圣灵从主所领受的一切，都是父神所赐给主的，就是父神的丰满。
二 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，这指神丰富的彰显：生命、亮光、爱、能力、圣别、忍耐、温柔、平安、喜乐等—西二9。
二 神在主里的一切，现在都借着圣灵实化在我们里面—约十六14~15。
伍 第三个工作—启示要来的事—约十六13：
一 主应许圣灵来时，祂要引导我们进入一切的实际；祂要把从主所领受的，以及要来的事，都宣示与我们；这些要来的事就是在约翰福音之后，在使徒行传、各卷书信、以及新约最末了一卷启示录所记载的—启一1、19。
二 借着圣灵的启示，这些预言就成为我们今世在黑夜中行走时的明灯—彼后一19。
三 我们自从蒙怜悯得着了圣灵的启示，就不再在黑暗中摸索；我们里面的眼睛已被开启，得以认识基督并经历祂的丰富；我们也有神预言的亮光；因此，我们清楚知道我们所走的道路，且深深明了这是什么时代，也预晓将来的结局如何。
陆 等不多时，就不再看见祂；再等不多时，还要看见祂—约十六16~22：
一 主说等不多时，你们就不再看见我，再等不多时，你们还要看见我，乃因祂当夜将被卖，第二天将受审，被钉十字架，且被埋葬—约十六16：
1 主这话指明祂将要被钉十字架，以及祂要从死里复活，主并不明言，乃以非常含蓄的方式说到这事—约十六16。
2 当主耶稣受死时，那些跟随祂的门徒如同妇人经过产难，会感觉痛苦；然而主的复活，就像在宇宙中生出一个孩子来—约十六21。
二 主复活后，在圣灵里来到门徒里面—约十六22：
1 主耶稣在祂的人性里在祂复活那天出生，就被标出为神的儿子；当祂再次显现给门徒看，他们的心就喜乐了—罗一4，徒十三33。
2 主耶稣这次来，是在圣灵里来，要进到门徒里面；并且，祂这次来，就不再去—约二十19~22。
柒 在主的名里喜乐—约十六23~24：
一 到那日，你们就不问我什么了，这里的那日指主复活的日子；那时门徒就不需要问主什么了，因为这位死而复活的主就在他们里面—约十六23：
1 主的话含示，在祂复活那日，祂会在门徒里面，门徒也会在祂里面；祂与门徒会联合为一—约十六23。
2 他们在祂的名里祷告，就会是祂的祷告，父神必定垂听—约十六23。
二 两层的喜乐—约十六24：
1 一层是因主住在门徒里面而有的，一层是因门徒与主联结，在主的名里祷告得着答应而有的—约十六24。
2 这两层的喜乐与十五章十一节所说的喜乐相呼应—约十六24。
捌 约翰十六章二十五至三十三节是第三段，不仅是该章的结语，也是主在十四至十六章里长篇讲论的总结—约十六25~33：
一 主从父出来又回到父那里—约十六27~28：
1 仅仅相信主是从父出来的，这不过是第一步；他们还必须进一步相信主要回到父那里去—约十六28。
2 主一直引导他们，不仅要信祂是从父出来的，也要信祂还要回到父那里去—约十六28。
3 只有当主耶稣在十字架上，站在罪人的地位上，担当我们罪的那一段时间，神暂时弃绝了祂（太二七46）；此外，主耶稣从未独自一人，因为神一直与祂同在。
二 在主里面有平安—约十六33：
1 主说我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安；在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界—约十六33。
2 作为门徒，我们只有在主里面才有平安；在宗教世界里我们有苦难，然而，主已经胜了这世界；因此，我们不必惧怕，反倒该刚强壮胆—约十六33。
职事信息摘录：
我们需要补充前一篇信息所说第一段里的要点。
在约翰十六章七至八节主说，“我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”在达秘的圣经译本里，八节说，“祂既来了，就要向世人证明罪，证明义，证明审判，而叫世人定罪自己。”
在九至十一节主说，圣灵会使人知罪自责，“为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”然后祂说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们”（12~15）。在九至十五节这几节经文里有四个特别的辞：“凡父所有的”（15），“都是我的”（15），“祂从我有所领受”（14~15），“要宣示与你们”（13~14）。
主要去，化身在圣灵里再来
约翰十六章的话虽是前两章的重述，不过它再补充一些新的东西，显得更丰富、更透彻、更明确。主在这章里着重的说到祂要去，然后化身在圣灵里再来。在祂头一次的来，祂是话成肉体，来到门徒中间。这是祂来的第一步，祂真正的目的乃是要来到门徒里面。当祂还在地上时，祂被限制在肉体里，不能立刻达到祂最终的目的。因此，祂必须改变形像，就是经过死而复活，化身在圣灵里，才能进到门徒里面。在十四至十六章里，祂说祂要在肉体里去（十四2~4、12、28，十六5、7、10、17、28）；然后祂要以另一形式—圣灵—再来（十四3、18、28，十五26，十六7~8、13、22）。祂在肉体里的去乃是为着祂进一步在圣灵里的来。借着祂的去与来，祂就能进到门徒里面，而达到祂最终的目的。
圣灵在人里面三步的工作
十六章论到圣灵的工作，比十四章清楚得多。在十四章，主告诉我们，圣灵来了，要永远与我们同在，且要在我们里面（16~17）。主这两句话含义深重，却没有详细说明圣灵来到底要作什么。在十六章，主就进一步告诉我们，圣灵来，要在我们里面作三步的工作（8~15）。
第一步工作—三方面使人知罪自责
圣灵第一步的工作，乃是要在人里面叫人为罪，为义，为审判，知罪自责。
为罪
圣灵首先叫我们为罪知罪自责（9）。圣灵向我们证明，我们这些亚当的子孙，都是在亚当里的罪人。在我们出生之前，远在我们的始祖亚当犯罪时，我们在他里面已经犯罪，因为承受了他罪的性情。大卫说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我”（诗五一5）。我们都是在亚当里的人（罗五12、14），生在罪中，长在罪中，活在罪中（六1~2，弗二2~3），将来也要死在罪中（约八21、24）。这是圣灵叫我们知罪自责的第一件事。
为义
第二，圣灵叫我们为义知罪自责（十六10）。圣灵向我们证明，主是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。基督在十字架上站在罪人的地位，替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求（赛五三4~8，罗三24~26）。神就使祂从死里复活，回到神那里去，以证明凡祂所是和所作的，完全蒙神悦纳，完全是义的（四25）。在神眼中，祂是百分之百合乎律法的人；祂是义的，祂也就是神的义。现在神把祂赐给我们，也把祂所成功的施行在我们身上。我们信入祂时，祂就成了我们的义（林前一30，耶二三6）。因此，我们就从罪里出来，进到义里；我们已经免去定罪，并得着称义了（罗三24、28、30，加二16）。
圣灵这样一证明，我们自然就服下来，并承认我们凭自己无法作任何事以合乎神的律法而蒙神称义。我们领悟只有一条路，就是信入基督，把祂接受到我们里面，与祂联结，使祂成为我们的义。圣灵这样一证明，我们不得不知罪自责并承认我们何等愚昧，还要挣扎努力，想要靠作好得救，靠行善得称义。感谢赞美神，祂已经为我们预备了义，就是祂的儿子耶稣基督。我们只要接受祂并信入祂，祂便成为我们的义，我们也就在祂里面得称为义了。
为审判
第三，圣灵还叫我们为审判知罪自责（约十六11）。圣灵向我们证明，撒但是背叛神的首领，也是这世界的王（十二31，十四30，十六11）；主耶稣已在十字架上审判了他（三14，十二31，十六11，来二14）。那些自甘堕落，甘愿在撒但权下作他的百姓，跟随他抵挡神，而与神为仇为敌的人，必要有分于神对撒但的审判，并被丢到火湖里，受永远的刑罚（太二五41，启二十15，二一8）。
圣灵在这三方面叫人知罪自责—在亚当里的罪、出于基督的义、为着撒但的审判—是非常基本且重要的。我们原是生在亚当里，有罪且是犯罪的，因而被定罪。然而，神赐下基督，叫祂站在我们的地位上，替我们担罪受死，并叫祂从死里复活，称义祂为我们所作的一切。我们一信入基督，接受基督，就得以从亚当里迁到基督里，免去定罪；这就是我们脱离亚当的罪，而得着基督作我们的义。那些不肯信入基督，却愿意留在亚当里，就是留在罪里并在定罪之下的人，会与撒但同受审判，同遭灭亡。
圣灵的“三为”乃是福音的总纲
我们得救时，圣灵就按这三方面在我们里面作工。虽然我们不全明白祂的工作，但我们里面的光景和感觉证实的确是这样。圣灵岂不是给我们看见我们的罪，基督的义，和撒但的审判么？我们岂不是为罪，为义，为审判，而知罪自责么？我们的主说话是何等的简洁！祂话里的含意又是何等的丰富！为罪，为义，为审判这三个点，每一点都需要长篇信息，才能把其中意义讲得透彻。这三点的“为”乃是福音的总纲，包括了全本圣经的内容—人在亚当里承受罪的故事，人在基督里得着义的故事，以及人跟随撒但同受审判、同遭灭亡的故事。圣灵来时，祂的头一件工作就是证明这三方面的事，为要使我们得救并重生。
第二个工作—将从主所领受的丰满启示与人
主耶稣在约翰十六章十二节接着说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”主只能对门徒讲开端的话。他们要领会得更透彻，就必须等到实际的灵来了，引导他们进入一切属灵的实际。在十三至十五节，主耶稣说到在圣灵的来里，圣灵所要完成的事：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”圣灵所作第二步的工作，乃是要把祂从主所听见、所领受的宣示并启示给我们。圣灵从主所领受的一切，都是父神所赐给主的，就是父神的丰满。
“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”（西二9）。“神格一切的丰满”指神丰富的彰显：生命、亮光、爱、能力、圣别、忍耐、温柔、平安、喜乐等。约翰十六章十五节里，“凡父所有的”这发表似乎简单，但其中所包含的丰富却是追测不尽；我们能在圣经各处找到这些丰富的项目。保罗写歌罗西书时，只能用“神格一切的丰满”这句话概括形容。因着神格一切的丰满都有形有体地居住在主里面，所以主说，“凡父所有的，都是我的”（约十六15）。父的丰满，也就是子的丰满。
我永不能忘记二十六年前所经历的事。有一天我去拜访一位属灵的弟兄寻求交通。我们两人坐下，先是静默不语。一段时间后，他忽然问我：“弟兄，什么是忍耐？”我一听就愣住了。心想：这问题听起来似乎简单，里面必定有什么讲究；所以我不敢回答。但他一再追问，最后我只好说，“忍耐就是当人为难我的时候，我尽力忍受。”他说，“不，这不是忍耐。”我被他弄得越发糊涂了，不敢再说下去。等了好久，他对我说，“弟兄，忍耐就是基督。只有让基督实际的活出来，才是真忍耐。”这话开了我的眼睛，天顿时向我开启了！我认识了从前所不认识的基督；我看见了不仅忍耐是基督，连温柔、谦卑、圣别等，也都是基督。基督是太丰富了！因此保罗才说，“使基督…安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满”（弗三17、19）。
约翰十六章十五节的话虽然浅显，含义却非常深远重大。这节经文说出神是三又是一，以及隐藏在神里面那奥秘的丰富。主说，凡父神所有的一切，都是祂的，并且圣灵要从主有所领受而宣示与我们。神在主里的一切，现在都借着圣灵实化在我们里面。这是太荣耀的事！可惜少有人认识这隐藏的宝藏。
第三个工作—启示要来的事
十三节说到圣灵在我们里面所要作的第三件工作：祂要把要来的事宣示与我们，就是向我们预言要来的事。主应许圣灵来时，祂要引导我们进入一切的实际；祂要把从主所领受的，以及要来的事，都宣示与我们。这些要来的事就是在约翰福音之后，在使徒行传、各卷书信、以及新约最末了一卷启示录所记载的。
圣灵来了，先向使徒和申言者说话，把神在基督里的丰富，以及基督在圣灵里的丰富，启示给他们。然后，借着他们再把这一切的丰富，实际、详细的启示出来，并记载在新约圣经里（参弗三2~12）。我们若学习活在圣灵里，紧紧跟随圣灵的引导，并仔细的读这些经文，必能从其中听见圣灵活的说话。这样，当初圣灵向使徒和申言者所启示的，今天也会照样向我们启示，使我们看见基督的丰富—祂的生命、圣别、智慧、公义、亮光、荣耀、宝座和高举等。
圣灵也要宣示要来的事（启一1、19）。我们若从使徒行传读到启示录，就会看见里面有许多宝贵的预言。借着圣灵的启示，这些预言就成为我们今世在黑夜中行走时的明灯，照亮我们的脚步，照明我们的路程（彼后一19，诗一一九105）。今天的世人是瞎眼的，他们在暗中摸索，不知何去何从。我们自从蒙怜悯得着了圣灵的启示，就不再在黑暗中摸索。我们里面的眼睛已被开启，得以认识基督并经历祂的丰富；我们也有神预言的亮光。因此，我们清楚知道我们所走的道路，且深深明了这是什么时代，也预晓将来的结局如何。
总之，圣灵的工作包括三步：第一，使我们为罪，为义，为审判知罪自责；第二，引导我们认识、得着、经历基督、并享受基督一切的丰富；第三，把要来的事宣示与我们，就是对我们说预言。这一切都是圣灵的工作。所以，主才说，祂去是与我们有益的，因为祂若不去，圣灵就不能来并完成这三步的工作（约十六7）。
十六章第二段—主去，又在圣灵里来，门徒因而喜乐
约翰十六章的第二大段—十六至二十四节，说到主去，又在圣灵里来，门徒因而喜乐。
等不多时，就不再看见祂；再等不多时，还要看见祂
在十六节上半主说，“等不多时，你们就不再看见我。”祂说这话乃因祂当夜将被卖，第二天将受审，被钉十字架，且被埋葬；那时门徒就不再看见祂。在十六节下半主接着说，“再等不多时，你们还要看见我。”有几个门徒彼此问说，“祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？”（17）。门徒都不清楚主的话。耶稣看出他们想要问祂，就说，“我说等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；你们为这话彼此相问么？我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐”（19~20）。主这话指明祂将要被钉十字架，以及祂要从死里复活。我们的主真是有智慧，祂并不明言，乃以非常含蓄的方式说到这事。
主接着用比方说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”（21）。当主耶稣受死时，那些跟随祂的门徒如同妇人经过产难，会感觉痛苦。然而主的复活，就像在宇宙中生出一个孩子来（徒十三33），门徒看见就喜乐，也就忘记主受死时，他们所受一切的苦楚和忧愁。因此，主说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去”（约十六22）。
主复活后，在圣灵里来到门徒里面
论到主耶稣从死里复活，罗马一章四节说，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”根据希伯来一章五节的记载，神对基督说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这两节经文指明主耶稣在祂的人性里在祂复活那天出生，就被标出为神的儿子（徒十三33）。当祂再次显现给门徒看，他们的心就喜乐了（约十六22）。主在约翰十六章的话，到了二十章就应验了：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”（19~20）。二十一至二十二节说，“耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这一口气不是外在的，乃是要给门徒吸到里面的。这表征主耶稣这次来，是在圣灵里来，要进到门徒里面；并且，祂这次来，就不再去。门关了，主耶稣却能进来并站在他们当中。这证明主耶稣复活的身体，既是物质的，也是属灵的。
在二十三节主说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这节没有指明主说了这话之后就离开。下面的经节说，“那十二个门徒中，有一个称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们在一起。其他的门徒就对他说，我们已经看见主了”（24~25）。门徒的话停在这里，他们没有说主对他们说完话就走了。二十六至二十九节接着说，“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起。门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。多马回答祂说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”这些经节也没有说主耶稣说完话就走了。许多人照天然的观念以为，主耶稣来了，又走了。但主耶稣并没有走；祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵”（22下）。祂进到他们里面，与他们同在，再也不离开。因此，门徒的心就喜乐了。主说，“你们的喜乐，没有人能从你们夺去，”（十六22），因为主已经进到他们里面，与他们同在，永远不离开他们（十四16~20）。
在主的名里喜乐
在十六章二十三节主说，“到那日，你们就不问我什么了。”这里的“那日”，指主复活的日子；那时门徒就不需要问主什么了，因为这位死而复活的主就在他们里面。在二十三节主继续说，“我实实在在地告诉你们，你们在我的名里，无论向父求什么，祂必赐给你们。”主这话含示，在祂复活那日，祂会在门徒里面，门徒也会在祂里面；祂与门徒会联合为一。因此，他们在祂的名里祷告，就会是祂的祷告，父神必定垂听。
两层的喜乐
在二十四节主说，“向来你们没有在我的名里求什么。”因为主还没有进到门徒里面，他们也还没有在主里面；他们与主还没有联结。然而，在主复活那天，主就进到他们里面，他们也与主联结了；因此，他们能在主的名里祷告。在二十四节主继续说，“现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”这指明两层的喜乐，一层是因主住在门徒里面而有的，一层是因门徒与主联结，在主的名里祷告得着答应而有的。这两层的喜乐与十五章十一节所说的喜乐相呼应。
十六章第三大段—结语
约翰十六章二十五至三十三节是第三段，不仅是该章的结语，也是主在十四至十六章里长篇讲论的总结。在二十五节主说，“这些事，我用比喻对你们说了；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。”主所以用比喻，乃因门徒软弱，不能领会。然而，主死而复活后，在圣灵里进到门徒里面，给他们启示，叫他们认识父。那时就不必再用比喻说话了。在二十六节主说，“到那日，你们要在我的名里求；我并不对你们说，我要为你们求父。”这是因为在复活那日，门徒已经与主联结为一了。
主从父出来又回到父那里
在二十七节主接着说，“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从神出来的。”主一面称赞门徒爱祂，又信祂是从父出来的；一面又告诉他们，不仅要信祂是从父出来的，还必须信祂又要回到父那里去。所以，主接着在二十八节加上一句话：“我是出于父而前来的，并且进入世界；我又离开世界，往父那里去。”我们的主真是有智慧。仅仅相信主是从父出来的，这不过是第一步；他们还必须进一步相信主要回到父那里去。二十八节实在是一重要的经节。
经主这样一指点，门徒就说，“看哪，如今你是明说，不是用比喻说了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，所以我们信你是从神出来的”（29~30）。这话表明门徒对主的话有一点领会，却仍不够透彻。他们已听了主许多的话，但老观念仍改不了。主一直引导他们，不仅要信祂是从父出来的，也要信祂还要回到父那里去。对于第一步，门徒有一些领会，然而对于第二步，他们还是不领会。我们不该嘲笑他们，我们的光景也常是这样。我们的主真是有忍耐，虽然门徒当时不能领会祂话的意思，祂仍是对他们说话。
父与主同在
主耶稣接着说，“现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人”（31~32上）。主是在告诉他们，他们需要相信祂是从父出来的，并且还要回到父那里去，因为时候将到，有人要出卖祂，别人要逼迫他们。那时他们会站立不住而分散，各归自己的地方去，只留下祂独自一人。然而，祂说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（32下）。只有当主耶稣在十字架上，站在罪人的地位上，担当我们罪的那一段时间，神暂时弃绝了祂（太二七46）。此外，主耶稣从未独自一人，因为神一直与祂同在。
在主里面有平安
末了，主说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。这里“世界”是指迫害主和门徒的犹太教。作为门徒，我们只有在主里面才有平安；在宗教世界里我们有苦难。然而，主已经胜了这世界；因此，我们不必惧怕，反倒该刚强壮胆。主耶稣复活之后，这话就应验了（二十19~22）。在五旬节那天，彼得和他的同伴在主里面有何等的平安！犹太教的宗教世界加给他们许多苦难，他们却能在主里面享受平安。他们知道主耶稣已经从死里复活，被高举在神的右边，坐在荣耀的宝座上（徒二22~36）。他们也相信主如今在圣灵里就住在他们里面，率领他们胜过世界，胜过犹太教（参38~40）。所以，他们里面满有平安，毫无惧怕，且能刚强为主作见证（42~四31）。他们不仅相信主耶稣是从父出来的，还晓得祂回到父那里去了。主耶稣对他们不再是外面的、客观的，乃是里面的、主观的，与他们完全联结为一。他们不仅能享受在主里面的平安，也能刚强站立为主作荣耀的见证。今天我们也能经历这事。
（李常受文集一九五九年第一册，从约翰福音看生命与建造的精意，第二十三章）