全时间服事者该有的进取
第五系列 全时间者的课程
第十五单元
第六十课 带领新人认识召会
壹 我们去带领人的时候，需要一步步从认识基督带到认识召会；当人得着启示，对基督有了认识和经历之后，就从泥巴变成石头，为着召会的建造—太十六16~18。1
贰 我们带人认识召会，头一步需要带人认识的，就是召会的生命和性质乃是基督自己—西三10~11：2
一 在我们重生时，主把祂自己放在我们里面，作我们的生命，也作我们的性质—参彼前一3、23，约一12~13，彼后一4。
二 很多信徒不理解为什么我们说我们是召会；事实上，是不是召会乃在于我们里面有没有基督作生命和性质—西三10~11。
叁 我们必须带领人看见召会是基督的身体，作基督的丰满，彰显基督—弗一22~23，诗歌五九四、五九二首：3
一 我们要带人看见召会的元素、成分、性质、素质，就是基督自己—西三10~11。
二 我们可以引用以弗所五章二十三至三十二节，说到召会是基督的妻子，基督是召会的丈夫，以及创世记二章二十一至二十四节，亚当和夏娃二人成为一体的故事；夏娃就是亚当的一部分，所以二人乃是一体；在神看来，这两个人就是一个。
三 亚当是基督的预表，夏娃是召会的预表；夏娃怎样从亚当的肋骨出来，召会也照样从基督钉死在十字架上，祂肋旁流出生命的活水而产生的—约十九34注1。
四 身体就是丰满的意思；以弗所一章二十三节指的是二十二节的召会，说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。
五 我们得救后，成为这个身体上的众肢体（罗十二4~5，林前十二12~13）；众肢体成为一个身体，乃是基督的丰满，彰显基督，就如同夏娃是亚当的丰满，彰显亚当一样。
肆 我们必须带领人看见召会是神的家；当我们讲召会是神的家这真理时，一定要点出这三点：生命、生活以及彰显的功能—提前三15~16：4
一 家说出生命的关系，家也是个居所；“家”这字在希腊文里不仅是指居所，也是指家庭—15节注1。
二 说到神的家，第一，与生命有关；第二，与生活有关；第三，与彰显和功能有关；有了生命，就有生活；有了生活，就产生出彰显，这彰显也就是功能—约一12，弗五8，腓二15。
三 召会作神的家，所活出且托住的真理，就是神显现于肉体，神与人调和，神把祂自己分赐给人，使人成为祂的家，成为祂的居所，活出祂并彰显祂—提前三15~16。
伍 我们必须带领人看见召会生活就是国度—罗十四17，太十六18~19：5
一 主在马太十六章先讲召会，后讲国度；在那里我们看见召会与神的国并行—8~19节。
二 罗马十四章十七节证明这事；十四章全部都在讲召会生活；神的国就是召会生活，召会生活不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
三 此外，我们还要带人看见，神的国乃是神生命的扩大；在马可四章二十六至二十九节，我们看见神的国是一粒种子，种子种下去，长大了；这种子就是基督；基督先种到我们心里，然后在我们里面长大、扩大。6
陆 我们必须带领人看见召会是新人—弗二14~15：7
一 召会是新人，乃是照着神的形像生活，而完成神的旨意—西三10。
二 当祂作了人的内容，人群中就再没有分别和分裂了；因为祂在十字架上，把一切的分裂都废掉了，把犹太人和外邦人的分裂废掉了（弗二14~15）；事实证明，今天我们在召会中，没有一点分别。
三 新人的成分和内容就是基督自己；因着祂是新人的成分和内容（西三10~11），这个新人就过着像神、甚至是神的生活；这个生活就是那实际的义和圣—弗四24。
柒 我们必须带领人看见召会是战士—弗六10~18：8
一 召会作为战士，所需军装的各项，其元素、本质乃是基督自己作我们的一切。
二 穿上军装就是在我们的生活中穿上基督、应用基督—罗十三12，帖前五8。
三 在以弗所六章十八节还有一点，就是祷告，可视为应用军装各项的凭借；我们要穿上基督作军装，就需要祷告。
捌 我们必须带领人认识召会有宇宙性的一面，也有地方上实行的一面—太十六18，十八17：
一 主耶稣在马太福音里两次提到召会，一次是说到宇宙召会，就是说到基督的身体；一次是说到地方召会，就是说到召会在地方上的出现—十六18，十八17。9
二 我们带领人认识召会，必须先引用十六章十八节；这是说到召会宇宙的一面：
1 要从生命的经历中，把人带到对召会的认识，叫人看见召会就是基督的产品，就是基督的“夏娃”。
2 主耶稣就是我们的“亚当”（林前十五45），祂在十字架上为我们死了，裂开肋旁，流出水来，产生召会。
3 在新约的书信中，圣灵来建造，把召会建造成为基督的身体（林前十二27，弗四12）；这就是召会宇宙的一面。
三 然后，引用〔马太〕十八章十七节；这是说到召会在地方上实行的一面：
1 主乃是说到怎样挽回弟兄而提到召会。
2 马太十六章是讲宇宙召会，是生命的、建造的；十八章讲地方召会，是行政的、管理的；召会就是这两面。
3 宇宙召会是独一的，地方召会是独一的宇宙召会在每一地的彰显。
4 我们可以用月亮作比方；虽然月亮只有一个，但你在各地都能看见月亮出现；召会也是如此。
5 只有一个召会；这个召会在（很多的城市）出现；在每一地出现的，就是这独一的宇宙召会—参林前一2。
6 马太十八章给我们看见地方召会；若是没有地方召会，只有宇宙召会，圣徒间发生难处，需要告诉召会时，要去哪里告诉呢？
职事信息摘录：
要注意供应生命，避免辩论
要切记，带一个人得救后，不要立刻对他讲召会的真理。这如同一个孩子刚生下来，不能立刻给他吃螃蟹。对一个刚得救的人，我们应该先带他学习祷告，学习亲近主，带他在主面前认罪。若是我们在三个月内，能带一个初得救的人认识召会，那个速度已经算是相当快了。
若有未信主的人来和我们谈召会方面的问题，我们不要立刻回答他，要先摸他的情形，看他是否得救了。我们要从召会的问题，转到得救的问题上，先帮助他得救。在他得救之先，就和他谈召会的问题，容易使他有成见，以为我们是在批评别人不对，说自己对。人听不进去，反而起了反感，这就不好。所以，不要先谈召会问题，而要在得救这方面给他供应。他若从我们蒙了恩，摸着了主，以后再对他说什么，他就比较能接受。
总而言之，我们和别人谈到召会的问题时，一点也不能给人有辩论道理的感觉。我们不是在和人争是非，也不是老王卖瓜，自卖自夸，而是一直给人生命的供应。我们一次次给人属灵的帮助，他里头必定对我们很有印象；他会感激我们，并且欣赏我们。等我们说到召会的真理时，人很自然的就会接受了。
人都有血气，我们无论和人谈福音也罢，谈属灵、谈召会也罢，都要极力避免和人辩论。人一旦对我们起了反感，话就很难谈下去了。人即使理亏，也仍然要争一口气。辩到末了，谁都不讲理，就会关了以后谈话的门。我们要给人一个印象，我们不是在定人的罪，也不是指摘人的缺点，乃是要人得帮助。我们要把福音带给人，把真理的亮光带给人，帮助人住在主里面，使人在生命上长大，总要学习避免辩论。人能接受多少，我们就讲多少，好叫人得着供应，而留下一个好的感觉；以后还可以再接触，还有机会向他传讲真理。
千万不要在谈话中，拆毁更正教或任何团体所作的工，那是不智慧的。一九三七年，我接受工作上的安排到华北。弟兄们对我说，“你对真理有相当的认识，这真理是主多年来给我们的亮光；这亮光不只是为着我们，也是为着各公会的弟兄姊妹。”于是我从山东到河北，从河北到绥远，从绥远到山西，从山西到陕西，然后到了河南。经过这些省分，发现天主教作了许多工作，虽然其中有很多的错误，可以说是面酵，但他们还是把福音传给人了。第一，他们叫人认识创造天地的神。第二，他们告诉人耶稣是神的儿子，祂就是真神。第三，他们说耶稣基督是人的救主。所以，当我在内地作工的时候，从不在谈话中否定天主教所作的。
我们需要站在一个公平的立场上，不要把别人所作的统统抹煞了。这样，我们所接触的人里头才能得着服事，他们才能从我们得着更进一步的帮助。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第九章）
带领人认识召会
我们带一个人走生命的路，最终就是要走到召会，因为主在祂的救恩中所要得着的，就是召会。虽然今天基督教各公会，对这个真理没有多少看见，也相当忽略，但这里有一个事实，就是得救的人总归要成为召会。
在新约里，“召会”这词在福音书中只提过两次。主耶稣在福音书里，讲了许多的道，在那么多的讲论中，只有在马太福音里两次提到“召会”。一次是在十六章十八节：“我要把我的召会建造在这磐石上。”另一次是在十八章十七节：“他若不听他们，就告诉召会。”
马太十六章十八节提到召会的背景，和其中所包含的真理
在这两处圣经中，虽然仅仅提到“召会”这词，但是我们若读上下文，就会看见其中的真理太包罗，也太完全。马太十六章十八节的上下文告诉我们，主耶稣带着门徒，离开宗教气氛浓厚的耶路撒冷，来到该撒利亚腓立比的境内。我们若是看地图，就会知道该撒利亚腓立比的境内，是在黑门山的山脚下，已经快出犹太边界，到了外邦人之地。那是一个非常清静的地方。经过十六章，到了十七章，主耶稣就把三个门徒带上高山，那就是黑门山。
一九七七年四月间，我和几位弟兄到以色列，弟兄们特地开车，从耶路撒冷到该撒利亚腓立比的境内。我们在黑门山的山脚，看见了约但河的发源地，那是个大的活泉，水一直往上涌流。所涌出来的水，不只有凉爽的味道，也带进了清新的空气。所以，那一片地方的空气，非常清凉而纯净。我想我一生所经过的地方，那里应该是最没有空气污染的；人一到那里就清朗了。所以我非常能领会，为什么主耶稣要把祂的门徒，带到该撒利亚腓立比境内，才问说，“你们说我是谁？”（十六15）。然后天上的父给彼得启示，他就说，“你是基督，是活神的儿子”（16）。
要认识召会，在消极方面，必须脱离宗教气氛
从十六章十八节及其上下文，可以看见一些很重要的点。第一，要认识召会，在消极方面非离开耶路撒冷不可。在宗教气氛凝重的地方，无法认识召会。耶路撒冷弥漫着浓厚的宗教气氛，宗教的空气浓到叫人喘不过气，所以主耶稣必须把祂的门徒，从宗教气氛浓厚的地方，带到该撒利亚腓立比的境内；在那里，一切都晴朗，门徒便能在那里接受启示。
这里有一个基本的原则，至今还是如此，就是我们若留在宗教气氛里，是无法对召会有异象的；我们看不见，也不会有启示。今天你若到天主教堂去，对那些神父、修女或望弥撒的人谈论召会，是不会有什么果效的。所以，要认识召会，就要脱开宗教气氛。
在积极方面，必须认识基督是谁
第二，要认识召会，在积极方面，必须认识基督是谁，得到关乎基督的启示。就着主的人位说，祂是活神的儿子；就着主的使命、职事说，祂是神所膏的那一位，就是基督。基督在希腊原文的意思，就是受膏者。膏一个人就是委任他，托给他一个使命。
就着祂的人位说，祂是活神的儿子，是神的彰显；就着祂的职事说，祂是基督，完成神的经纶
“你是基督，是活神的儿子”这句话虽然简单，却是非常包罗。活神的儿子说出主的身位；基督则说到祂的使命、职责、职事。就着祂的人位、祂的生命来说，祂是神的儿子，神的彰显。儿子彰显父亲，活神的儿子就彰显活神。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3），也是三一之神丰满的具体表现（西二9），这就是神的儿子的意义。就着祂的职事、祂的使命来说，祂是基督。祂来为着完成神永远的计划，把神在永世里所规划的经纶完全作成功。这两个名词加在一起，就是说，那彰显神、是神具体表现的一位，祂亲自来完成了神的经纶。
神的经纶是要得着什么呢？根据以弗所三章九至十一节：“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”“经纶”这词在提前一章四节，国语和合本把它翻成“章程”。在那个译文里，章程不是指规章，而是指主意。我们说一个人很有章程，就是说他很有主意，很有计划。所以，神的经纶就是神的章程，也就是神永远的安排；这个安排就是要得着召会。
召会是出自基督的生命，且要建造成祂独一的身体
因此，彼得说了“你是基督，是活神的儿子”之后，主耶稣就说，“你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”（太十六17）。下面接着说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”（18）。这里的“还”字很重要，表明这句话是连于前一节的。因着这句话，我们知道召会乃是出自基督。只要我们带人得救，带人过基督徒生活，就必须带人经历膏油的涂抹；在膏油的涂抹里经历基督作生命，同时也经历那包罗万有赐生命的灵，和基督那包罗一切的死，结果就是召会的产生。简单地说，召会是从基督出来的。
旧约里有一个很好的预表，就是亚当和夏娃的预表。神并不是先造一个男人，再造一个女人。虽然创世记一章说，神创造人有男有女（27）；但是根据二章，祂乃是造了一个男人，再从男人身上取了一条肋骨，建造成一个女人（21~22）。在这里有生命，就是肋骨所指明的，还有建造，就是一个女人所指明的。肋骨是生机的东西，从亚当的身体里抽出来，出自于亚当的生命。这肋骨仅仅是生命的原料，等到神把这条肋骨建造成一个成品，那就是夏娃。夏娃恰好是亚当的另一半。亚当只是一半，夏娃是另一半，两个合起来才成为一个完整的人。
亚当预表基督，夏娃预表召会。基督也曾睡了，肋旁也曾裂开，有生命流出来（约十九34），产生了召会。现在“肋骨”已在这里，但还需要被建造；这就是生命与建造。生命是一个产生，建造是一个完成。新约里讲到召会，最重要的就是这两部分：产生与完成。产生就是重生，叫我们得生命；完成就是建造，把基督的成分建造到众圣徒里面。结果不只是产生一个召会，乃是完全建造成一个召会。
圣经不容易读，更不容易领会。马太十六章十六至十八节的话，意义深远：“你是基督，是活神的儿子。…我要把我的召会建造在这磐石上。”我们需要亮光，才能看见这简单的话语中，包含了非常完全的意义。首先，我们要从宗教气氛浓厚的背景里被带出来，到晴朗的天气下，得着父从天上所给的启示，才能认识这一位是谁。祂就是活神的儿子，是神的彰显，是神的具体表现；祂也是基督，完成神的经纶，产生召会，建造成祂独一的身体，作祂独一的配偶。从这里可以看见，召会是生命的，是建造的，同时又是独一的、宇宙性的。在神的创造里，祂定规一个丈夫只能有一个妻子；这就预表基督只能有一个召会。基督在宇宙中只有一个召会、一个身体。
马太十八章十七节提到召会所蕴含的启示
主耶稣在福音书中，第二次论到召会，乃是在马太十八章十七节。这节提到召会的话很简单，上下文的根据也很简单。若是有一个弟兄得罪你，你为着得着他、挽回他，就去见他，把他得罪你的地方指出来。他若不听，就去找两三位弟兄，和你一同再去见他。他若仍旧不听，就把这件事告诉召会。主在这里不是为着谈召会而提到召会，主乃是说到怎样挽回弟兄而提到召会。接着又说，他若仍旧不听召会，就看他像外邦人和税吏一样。
从马太十六章及十八章提到召会的经文来看，十六章是讲宇宙召会，是生命的、建造的。十八章讲地方召会，是行政的、管理的。我们读十八章的上下文，可以知道十七节所说的召会，涉及地方召会的行政和管理。这很有意义。一面是宇宙召会，那是生命和建造的，一面是地方召会，那是行政和管理的。召会就是这两面，宇宙召会是独一的，地方召会在每一地也是独一的，在台北是独一的，在香港也是独一的；无论在哪一个城市出现，都是独一的。
我们可以用月亮作比方。虽然月亮只有一个，但你在各地都能看见月亮出现；你在台湾看见的是那一个月亮，在美国看见的也是那一个月亮，绝没有许多个月亮。召会也是如此，只有一个召会。这个召会在台北出现、在纽约出现、在东京出现；在每一地出现的，就是这独一的宇宙召会。
十八章给我们看见地方召会。若是没有地方召会，只有宇宙召会，圣徒间发生难处，需要告诉召会时，要去哪里告诉呢？所以，召会一面是宇宙的，一面又是地方的。这样，今天你在台北，若有什么难处要告诉召会，就很容易了。感谢主，我们所在的地方都有召会。我们对召会的认识，必须包括宇宙的和地方的这两面。
带领人认识召会时，必须学习一点纲领
主若再给我三十年，天天讲两篇关于召会的道，一直讲三十年，还是讲不完；因为全本圣经就是讲基督与召会。基督是源头，召会是出现，基督与召会是极大的奥秘。所以，你们去带领人的时候，必须学一点纲领，要从生命的经历中，把人带到对召会的认识，叫人看见召会就是基督的产品，就是基督的“夏娃”。神怎样使亚当沉睡，取出他的一条肋骨，建造成一个女人，就是夏娃；同样的原则，主耶稣就是我们的“亚当”，祂在十字架上为我们死了，裂开肋旁，流出水来，产生召会。而后，在新约的书信中，圣灵来建造，把召会建造成为基督的身体（林前十二27，弗四12）；这就是召会宇宙的一面。
召会是宇宙的，虽然奥秘难懂，却容易接受。所以，今天各公会的牧师，都接受召会在宇宙一面是一个。然而，说到地方召会，虽然很容易明白，却是难以接受。所以，今天的台北好像是个“召会”市场，“召会”林立。提起一个地方一个召会，不仅牧师不接受，一般人也认为，讲召会立场的人是称义自己，说自己对，别人都不对。有时我们真理不清楚，被人这样一说，自己也好像摇动了。相信有好些圣徒也受过这样的风吹，而糊里糊涂。这时，我们就要赶快到“该撒利亚腓立比”的境内，以得着异象的更新。
人不太容易接受召会在地方上是一的这一面；所以，我们出去带领人的时候，有如打拳，不要乱打，要一击就成功。这些我们都需要学习。
主耶稣在马太福音里两次提到召会，一次是说到宇宙召会，就是说到基督的身体；一次是说到地方召会，就是说到召会在地方上的出现。我们带领人认识召会，必须先引用十六章十八节：“我要把我的召会建造在这磐石上。”这是说到召会宇宙的一面。然后，引用十八章十七节：“就告诉召会。”这是说到召会在地方上实行的一面。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第八章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第八到十章
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1 事奉主者的异象、生活与工作，第九章
2 事奉主者的异象、生活与工作，第九章
3 事奉主者的异象、生活与工作，第九章
4 事奉主者的异象、生活与工作，第十章
5 事奉主者的异象、生活与工作，第十章
6 事奉主者的异象、生活与工作，第十章
7 事奉主者的异象、生活与工作，第十章
8 事奉主者的异象、生活与工作，第十章
9 事奉主者的异象、生活与工作，第九章