整本圣经的内在观点
第十二系列 神人宇宙的合并
职事信息的正文
第三篇 我们与三一神合并的结果和功能
壹 信徒的一藉着那与信徒合并之三一神的互相内在（新约总论，第九册，经历并享受基督（一），第二百八十八篇）：
信徒的一，也是凭着子基督，藉着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀。在二十二至二十三节，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子、灵、和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。
贰 终极完成的神与重生信徒之合并三方面的功能（新约总论，第十四册，经历并享受基督（六），第四百一十篇）：
在本篇信息中，我们要来看终极完成的神与重生信徒之合并三方面的功能。我们已经看见，这三方面就是家、树和人。基督是家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。再者，基督也是新人，以完成神永远的经纶。
父的家、真葡萄树和新人的功能，乃是新约从罗马书到启示录这二十二卷书信的内容。这二十二卷书信说明了这些功能。本篇信息的纲目实际上就是二十二卷书信结晶的摘要。主在约翰十六章告诉门徒，祂有好些事要启示门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来了，才要向他们揭示这一切的事。这预言已经得着应验，那灵的揭示乃是记载在二十二卷书信里。这些书信的内容，就是启示终极完成的神与重生信徒这独一宇宙合并之三方面的各种功能。神需要一个家，使祂得着安息、满足和显现；祂需要一棵树，使祂得着繁增、扩展和荣耀；祂也需要一个人，以完成祂永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六篇）
合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，而成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心是基督作隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。世界将在火湖里灭亡。我们需要问：我们是世界的一部分，还是新耶路撒冷这神的帐幕、宇宙合并的一部分？主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到这宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里。合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。我们吃祂，就在这合并里凭祂活着；今天这合并就是基督团体的身体，要终极完成新耶路撒冷。
叁 我们与三一神合并而有的一（李常受文集信函与拾遗第三册，一九九六年，进入新时代与主同工，第一篇）：
从一九九四年到今天这三、四年间，主在祂恢复的行动上是改了，因为真理的释放改了。已过夏季训练约翰福音结晶读经的信息中，说到信徒的一与三一神的一之合并，的确不容易懂（见约翰福音结晶读经，第十一篇）。约翰福音结晶读经纲要是我今年三、四月间写的，等到五月底国殇节之后，我回头看自己所写的，也很希奇怎么会写出“合并”这样的发表。这好像不是我写的，实在是出于主的。
同工们都要作身体的工；绝不该单独作工，而不与人交通。约翰十七章说到我们与三一神合并而有的一，以弗所四章说到在基督身体里那灵的一；我们所作的该是在这个一里的工，不仅建造地方召会，更是建造基督的身体。同工们中间不可有小团体，那是制造分裂。我与倪弟兄在一起作工有十八年之久，那些年间，我从未邀请他同我吃饭。同样的，在我们共处的时日里，倪弟兄只邀请我到他家里一次；那是在一九四八年，我在他福州的家里作客时。我们只是一同吃饭，并没有不合式的谈话。同工们中间不该有亲密的关系或友谊。在圣经的预表上，亲密的关系乃是蜜。素祭里是不可搀蜜的，乃是要配上杀菌的盐（利二11、13）。我们绝不可用蜜所表征天然的生命来爱，那会导致腐败。
肆 联结、调和与合并的结果（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经—会前交通，第四章）：
经过过程的三一神与蒙祂重生并变化之选民 联结、调和与合并的结果
在十四章十七节和二十节有四个重要的“在……里面”。十七节启示，实际的灵在我们里面。二十节启示，基督在父里面，信徒在基督里面，并且基督（同着父和灵）在信徒里面。这四个“在……里面”构成了经过过程的三一神与蒙祂重生并变化之选民的联结、调和与合并。
约翰福音也启示了这联结、调和与合并的结果；传统的基督教神学错失了这事。第一，这结果是十四章二节里父的家，以及二十三节里相互的居所。这家就是二章十九节和二十一节里的殿。这家也是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。第二，这结果是作三一神生机体的葡萄树，为要结果子，使父在子里得着彰显，如十五章一至十六节所启示的。第三，这结果是十六章二十至二十二节里的新孩子，这新孩子将成为新人。以弗所二章十五节启示，基督在祂自己这元素里面创造了新人。在约翰十六章新人是由经过产难的召会所产生。一面，新人是由基督在十字架上所创造；另一面，新人是由经过产难的召会所产生。
伍 联结、调和与合并，产生三大结果（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八章）：
主在约翰十四章告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10）。二者互相内在。然后祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16）这指明祂是第一位保惠师。第一位保惠师不叫作保惠师，而叫作牧人。牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细的东西。我们需要里面、生机的安慰—就如彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人。这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。
约翰十四章有四个“在里面”，给我们看见这个合并。十七节说，实际的灵作为保惠师，要在我们里面。然后二十节启示，子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。这四个“在里面”，表明我们与经过过程的三一神之间，有何等内在而生机的关系。许多基督徒不清楚经过过程的三一神与被变化的信徒之间，这内在而生机的关系。今天不是基督在肉体里的时期，乃是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期。如果祂仍然在肉体里，祂就绝不能在我们里面，我们也绝不能在祂里面。祂要在我们里面，我们要在祂里面，祂就必须成为是灵的一位；祂必须是那灵。我们必须看见这个大异象。
这个联结、调和与合并，产生三大结果：父的家、葡萄树和新的孩子。第一个结果是约翰十四章里父的家：“在我父的家里，有许多住处。”（2）二十三节说，子与父要到爱子的人，就是有那灵内住的人那里，同他安排一个相互的住处。这就是建造。第二个结果是十五章里父的生机体，就是大葡萄树，也就是基督自己（1）。我们是祂的枝子，祂的肢体，结果子彰显父（5、8）。第三个结果是十六章里的新孩子，就是新人，由在产难中的妇人所生（21~22）。这新人是基督在十字架上，在祂自己这元素里面所创造的（弗二15），而在复活里出生，产生为新的婴孩。这三者—父的家、宇宙的葡萄树和终极完成为新人的新孩子—都是指召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，使祂有一个基础，来作属天的梯子；祂不是在神性里，乃是在人性里作为人子，来作这梯子。
陆 三一神与选民合并的结果（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十五章）：
然后，约翰六至七章启示基督是逾越节和住棚节。这两个节期，乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受。我们对这样一位涌流、三一、经过过程之神的享受，就把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里。这个合并就是三一神—父、子、灵—与我们互相内在。父、子、灵在我们里面，我们也在祂们里面。基督这第二位保惠师乃是实际的灵，不仅来与我们这些神所救赎的人同在，也在我们里面。（十四17。）其次，我们所信的子是在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。（20。）这四个“在…里面”，表明三一神与我们互相内在。这互相内在是一种相调，一种调和，也是一种合并。三一神与蒙祂救赎并变化的人合并，成为一个实体。
这个合并的结果乃是约翰十四章里父的家、约翰十五章里子的葡萄树、以及约翰十六章里那灵的新孩子，长大成为新人。家是为着父，葡萄树是为着子，新人是为着那灵。
因此，经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并被变化之选民合并的结果乃是：父的家，使父得着安息与满足；子的葡萄树，作三一神在子里的生机体，为着祂的扩展与繁增；那灵的新孩子，长大成为新人，好在那灵里完成神的经纶。这就是约翰福音头十六章的内在观点。