整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文
第三篇 神格三者的互相内在，彼此内住（二）
壹 神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十章）
在神格里有父、子、灵这神圣的三一。三者之间虽有分别，却绝不能分开。那是违背新约启示的。祂们是三，却又是一。祂们是一，却仍有分别。这就是三一神，三而一的神。父、子、灵是三，但祂们仍是一。祂们是一，却仍是可分别的三。没有人能说祂们的分别是到什么程度。照样，也没有人能说祂们的一是从何处开始。那灵作为子同父而来；因此，一位来时，三者都在这里。三者不仅同时共存，也互相内在。神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住。主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面，（约十四10～11，）这启示了互相内在这件事。父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的。
贰 在神格里，三者互相内在，也就是说，祂们彼此住在里面（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
十四章二十六节说，父是差遣者，而十五章二十六节说，子是差遣者。我们比较这两节经文，就看见三一神的奥秘。按照正确的圣经神学，神圣三一的三者是有分别的，但不是分开的。虽然子向父祷告，但祂也宣告说，父在祂里面，祂在父里面。（十四10。）神格的三者是互相内在的。互相内在就是彼此住在里面。在神格里，三者互相内在，也就是说，祂们彼此住在里面。祂们是三，却又仍然是一。这是个奥秘。
叁 神格的三者是互相内住，并活在彼此之内的；这称为互相内在（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第六篇）
今天有些基督徒相信三一神的三者乃是三位神。他们信了三神论的错误教训。三神论教导说有三位神，这乃是异端。神格的三者是有分别的，但不是分开的。神格的三者是互相内住，并活在彼此之内的。这称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章，腓力说，‘主啊，将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）主回答说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；…你们当信我，我在父里面，父在我里面。’（9～11。）这一段话给我们看见，子与父是一，是不可分的。子在父里面，父在子里面。并且，子也就是父。（赛九6。）
肆 三者从永远到永远同时共存，且互相内在（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一章）
神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在。（约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上。）父、子、灵同时共存。祂们有分别。祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。
我们信徒和三一神也互相内在。基督在我们里面，我们在祂里面，父在祂里面，祂在父里面，祂同着父与灵也在我们里面。（约十四10上，17、20。）因此，我们与三一神是一。在约翰十五章，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上。）基督和我们成为互相的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
从过去的永远，到现在，一直到将来的永远，神格的三者同时共存，且互相内在。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这一节说，话与神同在，话就是神。话与神同时共存，但话也是神，因此话与神是“二而一”。
约翰十四章十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。祂们是二，但祂们又是一。就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事。
在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与父与子又有分别。神格的三者，是在祂们的互相内在里共同存在，所以祂们虽有分别，却不分开。在三一神里，没有分开，只有分别。三一神是在祂的互相内在里存在。一面，三者互相内在；另一面，祂们同时共存。所以祂们是一。祂们是不分开的。
伍 神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在；神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。
素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神。（赛四五18下，林前八4。）在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。
父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里，（弗一4～5，）并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父，（约八29，十六32，）并凭着灵（路一35，太一18，20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事。（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17。）借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。
形态论在第二、三世纪经过一些改变，到了撒伯流（Sabellius）的时候，才达到最清楚的发表。形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不是同时存在，而只是一位神的三种暂时显出。形态论声称父结束于子的来，而子停止于灵的来。形态论者说，神格的三者个别存在于三个连续的阶段。他们不相信父、子、灵同时并存和互相内在。这当然是个大异端。
我们不是形态论者，我们相信神格三者永远的同时并存和互相内在；这就是说，我们相信在素质上，父、子、灵三者在同一时间和同样情况下同时存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的阶段中有个别的工作和显出。虽然如此，甚至在祂们经纶的工作和显出上，三者在素质上仍然是同时并存和互相内在的。
形态论强调神是一的方面，否认神格三者的同时并存和互相内在，到了极端而成为异端。另一方面，三神论强调神是三的方面，教导父、子、灵是三位神，到了另一个极端而成为异端。圣经不是在这两个极端，乃是在中间，见证神圣三一之真理的两面。关于三一神的真理，我们应该平衡，避免在形态论和三神论之异端的极端上。
形态论和三神论都走向一个极端；但我们是在中间，是平衡的。我们说子就是父，（赛九6，）和主就是那灵（林后三17）时，我们只是引用圣经。否认这个事实的，就有落入三神论的危险。但正如我们所指出的，我们相信圣经中所有启示神格三者的同时并存和互相内在的经节。我们定罪形态论和三神论为异端。我们相信神是独一的，直到永远，然而祂是父、子、灵。有些人会问：“父、子、灵怎么可能是三而同时又是一呢？”我的回答是：“我不知道，我无法告诉你。你若试着要了解这事，你就是路德马丁所说的“神的教师”了。”神圣三一是个奥秘，远超我们的头脑所能领会。
陆 神格的三者不但同时并存，也互相内在（腓立比书生命读经，第三十八篇）
神格的三者不但同时并存，也互相内在；因此，父、子、灵中间，有同时并存，也有互相内在；神是三一的；祂是三而一；同时并存，意思是同时一起存在；要说明或领会互相内在，就困难得多；这辞应用于三一神，意思是父、子、圣灵存在彼此里面；圣经清楚启示，子来了，父就与祂同来；同样，灵来了，祂就与子和父同来；不但如此，子来了，父就与子同来，不是外面的，乃是里面的、主观的、在子里与祂同来。