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第六系列 同工课程
第十单元繁体
第五十八課 工作和召會的關係
讀經：羅十二4~5，林前十二12，弗四11~12，徒十三1~4，十四20下~23，弗六18~20，來十三18，腓一5，四10~19，徒二八30~31
壹 召會、職事和工作的基本原則就是身體—羅十二1、4~5，弗四11~12：1
一 職事、工作和召會，在功用和範圍上有很大不同，但它們確實是協調的、相互關聯的；雖然有必要區分召會、職事和工作，但我們無法真正將它們分開。
二 召會不同範圍的人需要看到基督身體的實際，並作為一個身體相應地行動—羅十二4~5，林前十二12~30，弗四16。
三 關於召會、職事和工作之間的關係，見第七單元，第41課。
貳 我們需要清楚工作與召會的關係—徒十三1~5、13~52，十四20下~23，十六6~40，十五1~31：2
一 聖經給我們看見，工作是使徒負責的，召會是使徒設立的；使徒的工作就是設立召會，建立召會；使徒工作的結果，也就是為着召會—徒十三1~5、13~52，十四20下~23，十六6~40：
1 有些人以為，是召會打發工人出去作工，是召會負工作的責任；照他們的看法，好像是召會發起工作，是先有召會，後有工作。
2 其實，聖經從來沒有這樣說；聖經所給我們看見的，乃是主先揀選或興起一班人作使徒，要他們作工，而後纔有召會的設立—徒一1~5、8，二1~4、14~47。
3 一個地方召會可以在當地有傳福音的工作，也能—並且也該—幫助受主差遣的使徒出外作工，但不能打發工人到外地去作工，設立召會。
二 在手續方面，召會雖然不負工作的責任；但在屬靈方面，召會卻該負工作的責任：
1 一個召會如果屬靈，如果關心主的事，就定規會為着使徒的工作禱告，會以財物供給使徒工作上的需要，會在代禱和供給上和使徒的工作有交通—弗六18~20，來十三18，腓一5，四10~19。
2 神一面不喜歡召會在手續上干涉祂的工作，免得祂的工作受人的牽制；一面又願意召會在屬靈上有分於祂的工作，好使祂的工作能往前進行。
3 召會如果屬靈、愛神、體貼神的心意，就定規一面絕對尊重工作的獨立，而在手續上沒有絲毫的干涉；一面又非常關心工作的進行，而在屬靈上有充分的交通。
三 有的時候，在某個地方召會發生一個問題，而與各地召會都有關係，就需要代表工作的使徒，和代表那個地方召會的長老，一同聯合來解決那個問題—徒十五1~31：
1 雖然工作與召會是兩個不同的單位，使徒和長老又是這兩個單位不同的負責人，但在必要時，他們也可以—並且也必須—聯合起來，解決一個與宇宙召會，就是與基督整個身體有關的問題—弗一22~23。
2 因為宇宙召會包括區域工作和各地的地方召會：
a 從分析來說，工作是在地方召會之外的，是超乎地方召會的；從包括來說，工作又是在宇宙召會之內的，是屬於宇宙召會的；換句話說，地方召會並不包括工作，宇宙召會卻包括工作。
b 宇宙召會包括區域工作和地方召會，因為所有的地方召會加上所有的區域工作，纔是整個宇宙召會，就是基督整個的身體—22~23節。
c 這個宇宙召會—基督的身體—乃是一個，所以宇宙召會所包括的區域工作和地方召會，在必要時，可以—也必須—聯合成為一體的來行動。
叁 我們需要看見保羅留在“自己所租的房子”裏的原則—徒二八30~31：3
一 保羅到了羅馬，在羅馬的召會，也許要說，你們使徒來了，可以幫助我們；你們把召會的工作接過去罷；我們杷所有工作的責任交給你們，你們來栽培、來管理這個召會罷；但是，聖經有頂希奇的話：“保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人”—30~31節。
二 在羅馬已經建立了一處召會；但召會的肢體們沒有要求保羅控制地方召會，也沒有使他們聚會的地點成為保羅工作的中心；保羅在自己租來的房子裏有自己的工作，這房子遠離召會，他並沒有接管地方召會的事務。
三 所以，每一個神的使徒都得學習住在自己所租的房子裏；都得學習不讓地方召會來負他工作的責任：
1 神的工作是神的工人的，召會永遠是地方的。
2 工作是暫時的，召會是永遠的；工作是暫時在一地的，召會是永遠在一地的。
3 召會並不受工人行走的影響；無論工人在或不在，召會都該穩健向前。
4 每一個為神作工的人，到一個地方去作工，必須和該地方的召會把界限分清楚。
四 在地方召會中，我們是工人也是弟兄；作為工人，我們在地方召會中不負任何責任，但作為地方上的弟兄，我們與召會的成員聚集，與他們同作肢體。
肆 在任何地方的工作有一個目標，就是建造當地的召會—弗四12：4
一 任何地方的工作的存在都只是為着地方召會，不是為着這個工作本身。
二 工作的結果必須是為着召會，也必須歸於召會，不該是向召會獨立的：5
1 工人無論作了多少，工作的結果無論多廣、多大，都不是為着工作，乃要歸給召會。6
2 工人到一地作工，一有結果，就歸給地方召會，工作的結果都要交給地方召會；所以，工作的結果不能留在工人手裏，必須交給所在地的地方召會。
三 將工作的成果留在某個人的手裏，乃是一個難處，自然導致分裂：7
1 召會歷史中，許多有恩賜的人被主興起；他們為主作了許多工，也帶進許多成果。
2 許多時候，有恩賜的人將他們工作的全部成果都留在自己手裏；換句話說，他們工作的成果使他們可以在其上繼續影響或控制；這使許多有恩賜者的工作，自然而然導致宗派和分裂。
3 我們不應當以為，放下我們的工作很簡單；那些為主作工的人之於他們工作的成果，或許就像母親對孩子的依戀一樣；他們可能覺得，他們工作的成果就是他們親愛的孩子，他們有保護之責。
4 但嚴格的說，我們不是工作成果的“母親”；我們最多不過是助產士，幫助一個家把孩子生下來。
5 無論我們作工的成果帶進多少果子，我們必須學習將這一切都歸給眾地方召會，就是基督身體在地方上的彰顯；這會是在持守身體的一上，一個積極的因素。
職事信息摘錄：
工作與召會的關係
我們要清楚召會的組織，也必須知道工作與召會的關係。我們若不把這個問題弄清楚，對於召會的組織就仍難免迷糊。
工作是使徒負責為着召會的
聖經給我們看見，工作是使徒負責的，召會是使徒設立的。使徒的工作就是設立召會，建立召會。使徒工作的結果，也就是為着召會。所以工作不是召會負責的，乃是使徒負責，而為着召會的。
一般人總以為，是召會打發工人出去作工，是召會負工作的責任。照他們的看法，好像是召會發起工作，是先有召會，後有工作。其實，聖經從來沒有這樣說。聖經所給我們看見的，乃是主先揀選或興起一班人作使徒，要他們作工，而後纔有召會的設立。在五旬節的時候是這樣，在五旬節以後也是這樣。在五旬節，先是主揀選彼得那一班的使徒，要他們起來作工；而後因着他們的工作，纔有了在耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞遍處的召會（徒九31）。在五旬節以後，也先是主興起保羅那一班的使徒，差遣他們出去作工，而後因着他們的工作，纔有了外邦各地的召會（羅十六4）。
正常的情形，總是先有使徒的工作，而後有召會。先是主興起使徒，叫他們負工作的責任，而後去設立召會。是使徒負工作的責任，去設立召會，不是召會負工作的責任，打發使徒去作工。召會是出於使徒的工作的；使徒和他們的工作卻不是出於召會的。使徒乃是主所揀選、設立並差派的，不是召會所設立、打發的。使徒的工作也是主所興起的，不是召會所發起的。乃是主差派使徒，並興起使徒的工作，好在各地設立並建立祂的召會。
一個地方召會可以在當地有傳福音的工作，但不能打發工人到外地去作工，設立召會。到外地去作工，設立召會，乃是使徒受主差遣去作的事。一個地方召會雖然也能—並且也該—幫助受主差遣的使徒出外作工，但召會不能打發使徒，不能打發工人出外作工。召會能在工人受差遣出外作工的事上有交通，但不能作主，主動的打發工人出外作工。因為工人和工作是主所興起去設立召會的，而召會不過是工人作工的結果。
召會在屬靈方面該負工作的責任
在手續方面，召會雖然不負工作的責任；但在屬靈方面，召會卻該負工作的責任。在手續方面，工作的責任雖然是使徒擔負的；但在屬靈方面，召會也該和使徒共同擔負工作的責任。一個召會如果屬靈，如果關心主的事，就定規會為着使徒的工作禱告，會以財物供給使徒工作上的需要，會在代禱和供給上和使徒的工作有交通。當初安提阿的召會對於保羅那班使徒的工作，就是這樣。雖然不是召會差遣保羅那班使徒出去作工，但召會卻在他們被聖靈差遣出去作的工作上，和他們有交通。雖然在手續上，召會不負他們出去作工的責任；但在屬靈上，召會卻和他們共同負那個責任。所以等他們出去作工回來的時候，也和召會有交通，述說“神同着他們所行的一切事”（徒十四26～27）。
神一面不喜歡召會在手續上干涉祂的工作，免得祂的工作受人的牽制；一面又願意召會在屬靈上有分於祂的工作，好使祂的工作能往前進行。召會如果屬靈、愛神、體貼神的心意，就定規一面絕對尊重工作的獨立，而在手續上沒有絲毫的干涉；一面又非常關心工作的進行，而在屬靈上有充分的交通。
工作不能代替召會
使徒們的工作雖是為着召會，但不能代替召會。他們若到一個有召會的地方作工，他們的工作應該是幫助那裏的召會，或是為着那裏的召會。他們若到一個沒有召會的地方作工，一旦那個地方有人得救，有了召會，他們所有工作的結果，都該歸給那裏的召會。工人所有的工作，都該是為着召會的；工作所有的結果，也都該是歸給召會的。工作不該為着自己作甚麼，也不該為着自己留下甚麼。工作的一切都該為着召會，也都該歸給召會。工作在任何的地方，都不能代替召會據有甚麼，或持有甚麼。一個地方沒有召會的時候，工人可以在那裏作工；但他們的工作都該準備着是為召會作的，是要歸給召會的。等那個地方一有了召會，他們所作的一切，都該歸給在那裏的召會。雖然他們還可以在那裏作工，但他們的工作不能在任何事上代替在那裏的召會。所有該屬於召會的，都該歸於召會。所有該由召會作的，都該讓召會負責。工人如果要常留在那裏，就最好能在那裏的召會中，運用他們的恩賜，和眾弟兄姊妹一同事奉；否則，他們就最好受主的引導離開那裏，到別處去作工。
照着主的安排，在每一個地方上只能有一個召會，在那裏負責維持主在地上的見證。在那裏若沒有召會，就可以先有使徒來作工，好產生召會。在那裏若有了召會，就由召會來負責維持主在哪裏的見證。使徒雖然還可以在那裏作工，但他們的工作只能幫助在那裏的召會維持主的見證，不能代替在那裏的召會維持主的見證，也不能和在那裏的召會並行的維持主的見證。在每一個地方上，雖然都可以有工作在那裏幫助召會，但只能有召會這一個單位維持主的見證，不能有工作和召會兩個單位並行的維持主的見證。
工作與召會有時需要聯合
有的時候，在某個地方召會發生一個問題，而與各地召會都有關係，就需要代表工作的使徒，和代表那個地方召會的長老，一同聯合來解決那個問題。行傳十五章所記的，就是這樣一件事。那時，從耶路撒冷的召會發生一個問題，就是必須要外邦的信徒受割禮，並遵守摩西的律法。這個從耶路撒冷的召會發生的問題，影響了各地的召會。所以代表各區工作的使徒，就和代表耶路撒冷召會的長老一同聚集，解決這個問題。
他們那一次的解決問題，不只是一區工作的使徒和一地召會的長老的聯合解決，乃是兩區工作的使徒，和一地召會的長老的聯合解決。雅各和彼得是代表猶太區工作的使徒。保羅和巴拿巴是代表外邦區工作的使徒。他們這兩區工作的使徒，和耶路撒冷那一地召會的長老，聯合起來解決哪一個從一地召會發生，而與各地召會有關的問題。
雖然工作與召會是兩個不同的單位，使徒和長老又是這兩個單位不同的負責人，但在必要時，他們也可以—並且也必須—聯合起來，解決一個與宇宙召會，就是與基督整個身體有關的問題。因為宇宙召會包括區域工作和各地的地方召會。
宇宙召會包括區域工作和地方召會
從分析來說，工作是在地方召會之外的，是超乎地方召會的；從包括來說，工作又是在宇宙召會之內的，是屬於宇宙召會的。換句話說，地方召會並不包括工作，宇宙召會卻包括工作。地方召會和區域工作是分開的，宇宙召會卻包括區域工作和地方召會。因為所有的地方召會加上所有的區域工作，纔是整個宇宙召會，就是基督整個的身體。這個宇宙召會—基督的身體—乃是一個，所以宇宙召會所包括的區域工作和地方召會，在必要時，可以—也必須—聯合成為一體的來行動。雖然他們不能全體聚在一起，但他們—區域工作和地方召會—兩面的代表人，就是使徒和長老，卻能代表他們全體聚在一起，解決一個關乎他們全體—就是整個宇宙召會—的問題。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，一九五一年“話語職事”拾遺，第七章）
自己所租的房子
有一個頂好的例。看在羅馬的召會。保羅寫信對他們說，他多次盼望能彀到他們那裏去（羅一10～11）；所以當保羅還沒有到羅馬的時候，羅馬就已經有召會了。後來保羅因受猶太人的逼迫，就到羅馬去受該撒的審判。如果是今天，保羅到了羅馬，在羅馬的召會，也許要說，你們使徒來了，可以幫助我們。你們把召會的工作接過去罷。我們杷所有工作的責任交給你們，你們來栽培、來管理這個召會罷。但是，聖經有頂希奇的話：“保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人”（徒二八30～31）。保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。並且是在那裏接待人、傳講並教訓。聖經雖然是輕描淡寫這樣一句話，但是，立刻給我們看見一個原則，就是使徒的工作和地方召會，是從來不相混的。羅馬已經有了在羅馬的召會，他們自然也已經有了聚會的所在，也許在一個人家裏，或是在幾個人家裏聚會。但是他們並沒有把他們的會所，作為保羅作工的所在。他們並沒有請保羅接辦在羅馬的召會。保羅乃是在羅馬地方的召會之外，另有保羅自己的工作。保羅並沒有把羅馬召會的工作頂接過來。保羅是住在自己所租的房子裏作工！
那麼租的房子是甚麼意思呢？我們必須記住聖經中話語的神聖經綸，我們必須領悟這件事情的發生和記載都不是偶然的。在神的話語中沒有為着偶然發生的事或不重要的記載的餘地。所寫的一切都是為了叫我們有所學習，卽便是看似隨意的一句話也可能包含寶貴的教訓。而且，這本書是使徒行傳，使徒是在聖靈的直接引導下行事的，所以這裏的記載也是使徒的行動之一，並不是偶然發生的，而是在聖靈引導下的行動。在這短短的兩句話裏有一個重要的原則，就是使徒的工作和地方召會是截然不同的。在羅馬已經建立了一處召會。因此，肢體們至少需要有一個聚會的場所，但他們沒有要求保羅控制地方召會，也沒有使他們聚會的地點成為保羅工作的中心。保羅在自己租來的房子裏有自己的工作，這房子遠離召會，遠離他們聚會的地點，他並沒有接管地方召會的事務。
所以，每一個神的使徒都得學習在自己所租的房子裏作工；都得學習不讓地方召會來負他工作的責任。個人的工作與召會，永遠不可混在一起。神的工作是神的工人的，召會永遠是地方的。工作是暫時的，召會是永遠的。工作是暫時在一地的，召會是永遠在一地的。甚麼時候有工人，甚麼時候就有工作。甚麼時候工人走了，甚麼時候工作就也走了。召會是一直在一個地方的。地方的召會總是要自己在那裏努力，總是要自己在那裏作工。工作是說走就走的，工作是可以卷而懷之，站起來就走的。保羅想要離開哥林多，但是夜間主在異象中對他說，在哥林多城裏還有祂許多的百姓，所以保羅就在那裏住了一年零六個月（徒十八9～11）。但是保羅仍是說走就可以走的。保羅一走，工作就也隨之而走了。但是，他個人的工作雖然結束，在哥林多的召會仍然存在並繼續。召會並不受工人行走的影響。每一個為神作工的人，到一個地方去作工，必須和該地方的召會把界限分清楚。
我們必須知道，也必須注意，就是使徒的工作和地方召會的工作是並行的而不是銜接的。甚麼是並行呢？並行就是說，使徒作他自己所受命令去作的工，同時召會的工作仍是存在的。甚麼是銜接呢？銜接就是說，使徒作工的時候，召會的工作就停頓，讓使徒去作工；召會所有的工作，讓使徒去負責。使徒走的時候，還要向當地的召會辦交代。但這種銜接的作法，並非神的安排，並非聖經裏的榜樣。我們無論在甚麼地方工作，無論甚麼時候離開那個地方，總要叫地方召會不受影響，神所差遣的工人在一個地方作工的時候，地方召會的工作，要仍然存在。這是聖經所給我們看見的。
“保羅住在自己所租的房子裏，”這短短一句話，給我們一個頂好的原則，就是：神的工人要住在自己所租的房子裏作工；地方上的召會，仍然要在那裏像從前一樣的負他們自己的責。工作是工作，召會是召會，是一點不可混在一起的。
我們要注意，使徒所作的是工作，並非召會的聚會，因召會的聚會是地方的。所以甚麼時候人一得救，為神作工的人，就要叫他們有自己的禱告，有自己的查經，有自己的作見證，也有自己擘餅的聚會，有自己運用恩賜的聚會。要叫他們自己去豫備房子，或是去租房子。要他們自己負自己的責。要告訴他們說，我所租所住的房子，是為着作工的，不是為着召會聚會的。
另一方面，我們在“自己所租的房子裏”，除了傳福音，除了造就信徒之外，我們應當到地方上的聚會去聚會，到他們中間去擘餅，到他們中間去禱告，到他們中間和他們一同聚會，運用屬靈的恩賜。一個地方一有召會，我們自己就也不過是地方上的弟兄，所以我們要去和他們一同聚會。他們是召會，我們不是召會。我們所代表的乃是工作，他們所代表的乃是召會。工作，是我們負責的。召會的聚會，乃是地方上的弟兄們彼此負責的。所以我們不能替他們負責。
工作的結果
神的僕人只能到一個地方，設立召會。他們除了到各地設立召會之外，不能沒有召會，就先作設立其他團體的工作。工作乃是幫助地方召會的。使徒傳福音，得了人，要交給召會。使徒若作一點栽培的工作，叫信徒得着益處，也是為着召會。工作的目的是結了果子，都交給地方上的召會。工作所有的一切，都是為着地方上的召會，一點不是為着自己的。（倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第八章）
從改教至今這五百年間，許多有恩賜的人被主興起。這些有恩賜的人為主作了許多工，也帶進許多成果。許多時候，有恩賜的人將他們工作的全部成果都留在自己手裏。換句話說，他們工作的成果使他們可以在其上繼續影響或控制。這使許多有恩賜者的工作，自然而然導致宗派和分裂。仔細研讀召會歷史，就能證明這個慣例，少有例外。幾乎所有被主使用的名人和有恩賜者，都產生了宗派。他們可能不自覺，或許是帶着好意，但事實乃是：他們的工作產生一個宗派。甚至慕迪（D. L. Moody），雖然大體上是不屬任何宗派的，卻也成了一個宗派的起源。將工作的成果留在某個人的手裏，乃是一個持續至今的難處。這種作法的結果自然就是分裂。
假設使徒保羅到了哥林多，因他的工作結了許多果子，並將這些果子留在他自己手裏；又假使亞波羅和彼得都到哥林多作了同樣的事，都把自己工作的果子留在自己的手裏。從這三個工作中，必然會有三個宗派形成。幸虧事情並非如此。哥林多前書和使徒行傳的記載都啓示，當保羅到哥林多時，雖然他得了許多果子，但他將這一切都歸給地方召會，沒有留下甚麼在自己手裏。亞波羅是如此，彼得也是如此。因此，這三個工人在哥林多作完他們的工後，那裏仍只有一個召會。
我們不應當以為，放下我們的工作很簡單。要將一個孩子從母親的懷裏帶走，不是一件容易的事。一個母親甚至寧願犧牲她的性命，也不願自己的孩子被帶走。那些為主作工的人之於他們工作的成果，或許就像母親對孩子的依戀一樣。他們可能覺得，他們工作的成果就是他們親愛的孩子，他們有保護之責。但嚴格的說，我們不是工作成果的“母親”。我們最多不過是助產士。助產士並不是為自己生孩子，他們是幫助一個家把孩子生下來。無論我們作工的成果帶進多少果子，我們必須學習將這一切都歸給眾地方召會，就是基督身體在地方上的彰顯。這會是在持守身體的一上，一個積極的因素。
今天在全地上，有許多基督徒領頭人都宣稱他們不是製造宗派。然而，因着他們將勞苦所得的果子留在自己手裏，他們其實就是製造宗派。卽或他們沒有為自己命名，但一件事實仍然存在：留在他們手裏的團體就是一種分裂。人將作工的成果保留在自己手裏，乃是以非常狡猾、“漂亮”的方式在製造分裂。
有些人會說，他們若不將工作留在他們手裏，工作的成果可能會衰微、甚至受到破壞。然而，工作的成果會存留還是消失，不是直接在於同工們；相反的，這乃是在於勞苦的結果所歸給的地方召會。如果地方召會要讓工作的成果被破壞，同工也不能作甚麼。在主工作中的同工們就像造船的人。一旦他們造好了船，將它賣給別人以後，這艘船就成了新船主的產業。那位船主若許可船受到損壞，造船者不能作甚麼，因為這船已不再隸屬於他。眾地方召會是由同工們所建立的，但地方上的聖徒纔是“所有人”。同工們需要願意將召會交給聖徒，讓他們繼續往前。若是同工們能彀幫助地方上的聖徒，這是好的；但地方上的聖徒若不接受同工們的幫助，同工們也不能作甚麼，因為眾地方召會不在同工們的手裏。（李常受文集一九六四年第三册，基督身體的一與召會生活中的事奉，第四章）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第八章，第九章
2. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，一九五一年“話語職事”拾遺，第七章
3. 倪柝聲文集第三輯第五册，教會的事務，第八至九篇
4. 倪柝聲文集第三輯第十一册，倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第三十一篇
5. 李常受文集一九六〇年第二册，長老治會，第九章
6. 李常受文集一九五三年第一册，臺北事奉訓練課程綱目，第六題
7. 李常受文集一九六六年第二册，脫離儀文操練靈，第十三章
8. 李常受文集一九六四年第三册，基督身體的一與召會生活中的事奉，第四章
1倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第九章
2李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，一九五一年“話語職事”拾遺，第七章
3倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第八章
4倪柝聲文集第二輯第十册，工作的再思，第八章
5 李常受文集一九五三年第一册，臺北事奉訓練課程綱目，第六題
6李常受文集一九六六年第二册，脫離儀文操練靈，第十三章
7李常受文集一九六四年第三册，基督身體的一與召會生活中的事奉，第四章