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第六系列 同工课程
第十九单元繁体
第一百一十二課 處理主恢復中風波的正確之路
讀經：太十三19，徒二十29~30，弗四14
壹 在舊約裏有以色列人中間的風波，如民數記所記載的—十一1~4，十二1~15，二五1~3、9：1
一 在以色列國建造帳幕並形成祭司體系三天之後，他們在他備拉就有頭一場風波，以色列人在那裏發怨言、說惡語；這次發怨言之後，那些攙雜的羣眾大起貪欲，想要喫肉—十一1~4。
二 後來，摩西的姐姐和哥哥，米利暗和亞倫，因摩西娶了古實女子，就詆毀他而背叛；因着他們的背叛，米利暗患了痳瘋，必須隔離七天，使這痳瘋不至擴散—十二1~15。
三 可拉、大坍、亞比蘭、連同二百五十個會眾的首領，起來反對摩西；對這次背叛的懲罰有三重：
1 神使地開口，把那三個首領連同他們的家人吞下去—32節。
2 有火從耶和華出來，燒滅了那二百五十個首領—35節。
3 疫病進來，一天之內就擊殺了一萬四千七百人—46~49節。
四 民數記末了一次大風波和失敗，乃是因着巴蘭教訓的網羅（三一16）同巴勒的計謀，使以色列人集體犯淫亂，並且拜偶像；因着這次失敗，二萬四千人死於疫病—二五1~3、9。
五 到民數記二十六章的時候，神得着了一班新人，就是藉着神的神聖對付，被神的審判所潔淨的人；藉着曠野中所有的風波，以色列人完全被潔淨、煉淨並過濾。
貳 在新約裏有主子民中間的風波—太二47~49，徒二十29~30：
一 在新約裏，主耶穌從門徒中揀選了十二人，設立他們為使徒（路六13）；在主耶穌所揀選的門徒中間，有一個是猶大，他以後成了出賣者—16節。
二 在使徒保羅的一生中，召會生活經過了滿了難處的風波：
1 保羅與以弗所召會的長老長談以後，就警告他們，有兇暴的豺狼要進入他們中間，不愛惜羊羣—徒二十29。
2 他說，他們中間必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們—30節。
三 風波是前進之召會，走天路之召會的定命；當召會作團體的天路客行走在這地上時，是命定要遭受風波的。
四 我們需要風波以煉淨我們；按我們的觀點，風波不太好；但按我們真正的情況，風波是需要的；因此，我們不該期待在召會生活中一直免於風波。
叁 在一九八九年，李常受弟兄就着那時主恢復中當前的風波，說到以下幾點—太十三19，徒二十30，弗四14，林前十一19：
一 風波是由那惡者所鼓動—太十三19。
二 風波是由悖謬的人所推行—徒二十30。
三 風波是藉着教訓之風—弗四14。
四 風波對忠信者是試驗—林前十一19。
五 風波對恢復是煉淨：
1 背叛總是篩神的子民；這樣的篩可視為主的主宰所施行的一種煉淨，要煉淨祂集體的子民。
2 背叛的發生在忠信者的存心、動機、目的、目標和其他的事上，也給他們一些煉淨。
肆 我們需要看見處理主恢復中難處的正確之路—參林後一12，徒十五2~21：
一 我們處理難處，需要對主的恢復有真實且純誠的關切：
1 我們處理難處，應該對一切事不存任何偏見。
2 我們處理難處，應該沒有任何自利、自謀、自尊、和為自己考慮的元素：
a 我們若一直這樣考慮自己，就無法處理主恢復中的難處。
b 要處理難處，我們必須純潔，受主試驗並核對；我們對主的恢復有純潔、真實且純誠的關切，我們就有資格處理難處。
二 我們需要藉着身體正確並一般的交通來處理難處：
1 我們需要在愛裏處理難處；我們若缺少愛，我們就沒有資格。
2 我們處理難處，需要沒有任何私人的圈子。
3 我們處理難處，需要沒有任何結黨的靈。
4 我們處理難處，需要沒有任何隱藏的祕密。
5 我們需要藉着領頭者的會議來處理難處—徒十五：
a 在使徒行傳十五章，領頭的人在耶路撒冷舉行正確、公開的會議，商量割禮和信仰的事。
b 保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，為要與長老和其餘的使徒有正確的交通—2~21節。
三 我們需要避免任何陰謀的企圖：
1 我們需要凡事保持光明。
2 我們需要定罪向人尋求同情的事。
3 我們需要棄絕背後中傷、惡言惡語、和散佈死亡。
四 我們需要持定惟一的目標：
1 我們的目標該是聖徒的造就。
2 我們的目標該是召會的益處。
3 我們的目標是建造基督的身體。
4 我們的目標是保守身體的一。
5 我們的目標是擴展主的恢復。
五 照着聖經處理難處：
1 我們該照着聖經，不曲解，也不斷章取義。
2 我們該照着聖經，不攙入人的見解。
3 我們該照着聖經，沒有任何傳統的元素。
4 我們該以敞開並尋求的靈來到聖經跟前。
伍 我們需要看見已過隱藏的分裂因素—參徒十五39，彼前五2，林前一12：
一 有在主恢復的惟一工作中，另作特色工作的意圖。
二 有劃分地盤的傾向。
三 有不叫自己的工作與他人工作相調的作法。
四 有要在主的工作裏成為特出人物的隱藏盼望。
五 有對保守主恢復中同心合意的忽視。
職事信息摘錄：
神兒女中間的風波
現在我要向你們指出，在舊約和新約裏神兒女中間的風波。
在舊約裏以色列人中間的風波，如民數記所記載的
以色列人藉着建造帳幕，並興起祭司體系同其事奉以敬拜神，而形成國家之後，就是在他們神治的行政得以建立之後，他們立刻開始在曠野行走（民十12~13）。不過三天之久（33），他們在他備拉就有頭一場風波，以色列人在那裏發怨言、說惡語（十一1~3）。這次發怨言之後，那些攙雜的羣眾大起貪欲，想要喫肉（4）。後來，摩西的姐姐和哥哥，米利暗和亞倫，因摩西娶了古實女子，就詆毀他而背叛（十二1~15）。因着他們的背叛，米利暗患了痳瘋，必須隔離七天，使這痳瘋不至擴散。在這風波後不久，他們走到巴蘭（16），發生了不信的問題。這時，以色列人為着進美地的事哭泣、哀號並抱怨，他們認為他們若進入美地，就會成為巨人的掠物（十三32~33，十四3）。他們甚至要回埃及（4）。他們忘了他們在埃及所受的暴政和奴役之苦。
民數記十五章是很平安的一章，沒有任何風波的記載。但在十六章，可拉、大坍、亞比蘭、連同二百五十個會眾的首領，起來反對摩西（1~3）。這是很大的風波。十五章的平安沒有持續很久。在這次背叛以前，首領中間已有了相當的發酵。對這次背叛的懲罰有三重：首先，神使地開口，把那三個首領連同他們的家人吞下去（十六32）。因此，他們是歷史上首批活活地—體、魂、靈—下到陰間的人（33）。第二，有火從耶和華出來，燒滅了那二百五十個首領（35）。這種焚燒惟有藉着神自己纔能成就。第三，疫病進來，一天之內就擊殺了一萬四千七百人（46~49）。在這三重的懲罰之後，神吩咐各支派取杖，並且吩咐摩西把杖放在見證的版前（十七1~5）。誰的杖發芽，那人就是神所揀選的人。第二天，亞倫的杖不僅發了芽，並且結了杏（8）。這是復活的神蹟。然而，甚至這三重的懲罰同復活的神蹟，也沒有征服背叛的百姓（12~13）。
民數記以下各章包含一場又一場風波，一個又一個難處。難怪像摩西這樣的人（主見證他是地上最謙和的人—十二3）也動怒了，稱以色列人為背叛的人（二十10）。摩西為甚麼動怒雖是可理解的，但他對以色列人那發自他怒氣的話語和態度，卻得罪了神。主對亞倫和摩西說話時，說他們二人違背了祂的話（24）。因着這次失敗，摩西和亞倫無分於進入美地。這是何等的悲劇！
民數記末了一次大風波和失敗，乃是因着巴蘭教訓的網羅（三一16）同巴勒的計謀，使以色列人集體犯淫亂，並且拜偶像（二五1~3）。因着這次失敗，二萬四千人死於疫病（9）。這次失敗之後，在二十六章，神進來重新數點以色列人。經過四十年的潔淨、煉淨並過濾之後，第二次被數點的有六十萬零一千七百三十名（51），這數位只比第一次數點的數字少一千八百二十名（一46）。第一次數點和第二次數點之間，主要的不同是第二次被數點的人完全是新的。雖然摩西幫忙重新數點以色列人，但他卻沒有重新被數點。在那些第一次被數點過的人中，只有約書亞和迦勒重新被數點。到民數記二十六章的時候，神得着了一班新人，就是藉着神的神聖對付，被神的審判所潔淨的人，因此，他們得了煉淨。這是舊約的歷史。藉着曠野中所有的風波，以色列人完全被潔淨、煉淨並過濾。
在新約裏主子民中間的風波
在新約裏，主耶穌從門徒中揀選了十二人，設立他們為使徒（路六13）。在主耶穌所揀選的門徒中間，有一個是猶大，他以後成了出賣者（16）。在使徒保羅的一生中，召會生活經過了滿了難處的風波。
從一九三二年起，我一直在召會生活中，並與倪弟兄在一起十八年。在與倪弟兄同處的那十八年間，每五、六年就有一次風波。一九四九年我去臺灣；從一九四九直到一九八九年，有三次不同的風波，包括當前的一次。發生風波的比率從每五、六年一次減到每十二年一次。
風波是前進之召會，走天路之召會的定命。當召會作團體的天路客行走在這地上時，是命定要遭受風波的。我們需要風波以煉淨我們。按我們的觀點，風波不太好；但按我們真正的情況，風波是需要的。因此，我們不該期待在召會生活中一直免於風波。在行傳二十章，保羅與以弗所召會的長老長談以後，就警告他們，有兇暴的豺狼要進入他們中間，不愛惜羊羣（29）。在三十節他說，他們中間必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。在已過三年間，我們中間有些人起來，說悖謬的話。
一篇題目為“要現實”的文章，刊登在名為“話與見證”的期刊上。這篇文章的著者是蘇民強（John So），期刊的編者是英格斯約翰（John Ingalls）和馬倫比爾（Bill Mallon）。這篇文章暗示，我像第二次世界大戰中，入侵並佔領菲律賓的日本軍隊。這隱指我入侵了在安那翰的召會，奪取並佔有她，要使她成為“李常受的召會”。這篇文章接着指明，在安那翰包爾路（Ball Road）的聚會不再是地方召會，因為她已失去其立場。按這篇文章，在安那翰召會的立場成了一個人（李常受）和他的工作與職事，這立場如今被我們佔有了，正如耶路撒冷聖殿的基地今天被回教徒佔有一樣。這不是悖謬的話麼？
在這篇文章的另一部分，“尼哥拉党人”的標題下，我被影射為尼哥拉党人。我也被影射為巴蘭，就是那為利混亂神的話的。
蘇民強的這篇文章也將我比作耶洗別，就是那自稱女申言者，並殺了神所有的申言者，使自己成為神惟一出口的。這不是應驗行傳二十章三十節的悖謬的話麼？
主恢復中當前的風波
我們中間當前的風波可視為背叛，是有陰謀的背叛。我安靜了兩年多，你們可能從未聽見我說到這件事。有時我在長老聚會中發表與這件事有關的話，但不是太清楚。旣然發起這次背叛的人已經作得這樣明顯，甚至出版了文字，我就覺得在這樣長期的沉默之後，該讓你們知道一些事實。但在本篇信息中，我只會在原則上說一點。
由那惡者所鼓動
在已過兩年間，我透徹思考過背叛中所發生的事，得到一個結論：這次背叛是魔鬼，那惡者的工作（太十三19），因為由背叛者所帶進的每件事，幾乎都不合邏輯或不合理性，他們作事的一些方法也是不合人性的。
由悖謬的人所推行
我們如今在主恢復中所遭遇這樣的背叛，不僅是由邪惡的屬靈源頭所鼓動，也是藉着屬人的憑藉所推行。保羅在行傳二十章三十節對以弗所長老的囑咐中，警告他們，他們中間必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。在已過十九個世紀，保羅的警告一再應驗。我要說，我們中間當前的背叛是保羅警告的另一次應驗。出自那些有分於這次背叛之人的許多話語，都該視為“悖謬的話”。
藉着教訓之風
尤其在已過三年間，由這次背叛中四個領頭人所發表的一些教訓，的確是教訓之風（弗四14），如主耶穌自己直接建造召會（暗示不藉着別人），在地方召會中絕對自治，沒有代表權柄，沒有屬靈父親，以及民主頂替神治等。這些教訓之風破壞了主恢復中一些親愛的聖徒，他們需要藉着新約正確的教訓，就是使徒教訓（徒二42）的光得幫助。
對忠信者是試驗
這次不合邏輯且不合理性的背叛，對忠信者是試驗。任何聖徒若是合乎邏輯、合乎理性的明白新約的教訓，並照着主不變的聖言對主忠信，就不會在意當前風波中那些不受約束的言論。所以，背叛對忠信者的確是試驗，好叫他們蒙稱許（林前十一19）。
對恢復是煉淨
背叛總是篩神的子民。這樣的篩可視為主的主宰所施行的一種煉淨，要煉淨祂集體的子民。不僅如此，背叛的發生在忠信者的存心、動機、目的、目標和其他的事上，也給他們一些煉淨。在某種程度上，我得了煉淨。在風波中，當我聽見人毁謗我，中傷我，如主在馬太五章十一節所說，“人若因我的緣故，辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毁謗你們，你們就有福了，”我就與主核對，看看我是否錯了。藉着這樣的核對，我就得了煉淨。
處理主恢復中難處的正確之路
現在我們需要看見處理主恢復中難處的正確之路。
對主的恢復有真實且純誠的關切
要處理主恢復中的難處，我們必須對主的恢復有真實且純誠的關切，對一切事不存任何偏見。不僅如此，我們不該有任何自利、自謀、自尊、和為自己考慮的元素。我們必須不偏不倚、公平、純潔，不帶任何會影響我們的背景。我們必須棄絕我們的自尊和為自己的考慮。我們都有自己的尊嚴，並且我們喜歡高估自己，我們也盼望別人會高估我們。只要我們在召會生活中尋求自尊，我們就成為難處。也許我們總是在考慮：“我、我的地位、我的前途、和我的權益如何？”我們若一直這樣考慮自己，就無法處理主恢復中的難處。要處理難處，我們必須純潔，受主試驗並核對。我們對主的恢復有純潔、真實且純誠的關切，我們就有資格處理難處；否則，我們就成為難處。
藉着身體正確並一般的交通
處理主恢復中難處的正確之路，乃是藉着身體正確並一般的交通。我們該有一般的交通，而不是小核心或小圈子的交通。這樣的交通該在愛裏；我們若缺少愛，我們就沒有資格交通。身體正確並一般的交通，沒有任何私人的圈子，沒有任何結黨的靈，也沒有任何隱藏的祕密。這些消極的事項，有許多都為那些在當前風波中心的人所實行。他們聚集在私人的小圈子裏計畫、圖謀、陰謀。他們甚至向好些弟兄提議舉行祕密會議。
在行傳十五章，領頭的人在耶路撒冷舉行正確、公開的會議，商量割禮和信仰的事。在保羅的時代，這是眾召會中間很大的難處，但弟兄們沒有祕密的作甚麼，他們沒有結黨。保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，為要與長老和其餘的使徒有正確的交通（2~21）。
避免任何陰謀的企圖
要處理主恢復中的難處，我們必須避免任何陰謀的企圖。我們必須面對面的作事，凡事保持光明。我們該公開的作事，避免在人背後作甚麼。在人背後，或在小團體裏以陰謀的方式作事，完全是鬼魔的，非常邪惡。
我們是光的兒女（弗五8），應當凡事保持光明，不在黑暗裏或祕密中作甚麼。我們是在事奉主，何必在黑暗裏作甚麼？我們也該定罪任何向人尋求同情的事。今天有些人不僅在尋求同情，也在獵取同情。我們還該棄絕背後中傷、惡言惡語、和散佈死亡。背後中傷是殘忍的；惡言惡語是毁謗的，這是魔鬼主要的工作，要毀壞神的子民；散佈死亡是與撒但這死亡的源頭同工，散佈屬靈死亡的病菌，使神的子民死沉。要保守主恢復中的一，我們必須棄絕這一切鬼魔的邪惡。
持定惟一的目標
我們若要處理主恢復中的難處，就必須持定惟一的目標。無論我們作甚麼，都該為着聖徒的造就，為着召會的益處，為着建造基督的身體，為着保守身體的一，並為着擴展主的恢復。這些是在我們所說的中心線上要緊的點。為着聖徒的造就，我們必須犧牲我們的尋求；為着召會的益處，我們必須不顧我們的權益；為着基督身體的建造，我們必須放棄任何一種個人的愛好；為着保守身體的一，我們必須丟棄各種個人的堅持；為着擴展主的恢復，我們必須忘記我們的地盤。惟有如此，我們纔能固守主恢復的惟一目標。
照着聖經
處理主恢復中難處的路也該照着聖經，不曲解，也不斷章取義，不攙入人的見解，沒有任何傳統的元素，只有敞開並尋求的靈。我們若持守這樣敞開並尋求的靈，難處就會得到妥善的處理。要避免曲解聖經，我們對任何一段聖言的領悟，都必須非常客觀。要避免對聖經斷章取義，我們就不可在主觀的認識或個人的感覺上存有偏見。要避免攙入任何人的見解，我們就必須棄絕自己天然的思想、天然的學習、和天然的作為。要避免有任何傳統的元素，我們就需要在聖言純正啓示的光照之下。這一切會保守我們在敞開並尋求的靈裏，然後我們就能照着聖經分辨並判斷關於主恢復的事。
已過隱藏的分裂因素
我們中間當前的難處，已過就開始了，但發酵的過程直到一九八五年纔有重大的顯明。這發酵的過程在已過數年繼續不斷進行，到今年（一九八九年）就完全暴露出來。今年八月，在當前難處中帶頭的弟兄們開始發行一分刊物，叫作“話與見證”，公開反對主的恢復與職事。
一九八四至一九八六年，我召聚了三次緊急長老訓練。第一次在一九八四年二月，第二次在一九八五年九月，最後一次在一九八六年二月（見“長老訓練”一至八册）。在這三次長老訓練中，有兩次開頭的話是論到分裂的危機。
在主恢復的惟一工作中，另作特色工作的意圖
我們中間當前的難處出自一些已過所隱藏的事。其中之一是在主恢復的惟一工作中，另作特色工作的意圖。在這恢復中有確定的工作，就是為着建造地方召會，為着建造基督宇宙的身體。這就是工作。但在我們中間，有人要在這工作內另作特色的工作。這人不願離開主的恢復或放棄召會生活；反之，他堅持憑自己的努力，在主的恢復內有自己特殊的工作。這是分裂的因素。
劃分地盤的傾向
另一個隱藏的分裂因素是劃分地盤的傾向。為着成就神永遠的經綸，主的工作與行動是惟一的。我們乃是有分於主惟一的工作，我們若認為自己所在的任何地區，是我們特殊的地盤，這將是分裂的原因或因素。甚至劃分地盤的傾向，也該連根拔除。我們該在主的度量內為主作工（林後十13~16），但我們不該認為主所度量給我們的是我們特殊的地盤。在我們的地區，我們地方的工作該為着主宇宙的身體。在新約裏，我們看不見主工作中有轄區這樣的事。
不叫自己的工作與他人工作相調的作法
已過有一隱藏的因素，就是不叫自己的工作與他人工作相調的作法。新約向我們揭示，彼得為着主的工作（主要的在猶太地），和保羅為着主的工作（主要的在外邦世界），都是為着基督的一個身體，沒有任何差異或分離。反之，他們在完成神新約的經綸上是一。彼得工作的果效實現于哥林多（林前一12），保羅也的確去耶路撒冷與那裏的使徒和長老交通（徒十五2，4，二一17~20上）。這樣的交通，就像我們肉身的血液循环一樣，在神聖生命的循环中幫助基督的身體，將我們為着主的恢復不同部分的工作，調和成為一個行動。我們的工作若缺少這樣的交通，也許會發展成為另一個分裂的因素。
要在主的工作裏成為特出人物的隱藏盼望
還有要在主的工作裏成為特出人物的隱藏盼望。我們不能否認這野心的“地鼠”在我們中間。你若有野心，又有才幹，你的才幹也許會抵銷你的野心，那就沒有難處。今天我們中間的難處是好些弟兄有野心卻沒有才幹。野心加上無能是真正的難處。
若是一切有野心的弟兄都有才幹，他們的才幹就能吞滅野心的醜陋。但若是他們有野心而沒有才幹，他們的野心同無能就使他們被淘汰。你若渴望成為特出人物，又有那種才幹，你也許會成為這樣的人。倘若眾召會都得你幫助，眾召會都聽你，你也許會成為特出人物。但你若沒有才幹，又要成為特出人物，難處就在這時候進來了。
在使徒行傳裏，我們能看見巴拿巴和保羅在才幹上的不同。巴拿巴被主使用，將掃羅（後來成為保羅）帶進職事裏（九26~27，十一22~26）。不僅如此，在十三章記載安提阿申言者和教師的名單，以及那靈分別巴拿巴和掃羅去作工的時候，首先題到巴拿巴的名字。他們出去不久以後，發生了才幹的問題。行程開始的時候，總是先题巴拿巴（2，7），後來就開始先题保羅的名字（9，13，16，46，50）。先题保羅的名字，是因為他應付當時需要的才幹大於巴拿巴的才幹，至終他成了帶頭說話的（十四12）。保羅開始在他們的行程中帶頭，因為他有較大的才幹。巴拿巴沒有保羅所具的才幹。後來，保羅寫了十四封書信，誰能像保羅說得這麼多，這麼深，這麼高？在新約所有的作者中，只有保羅使用“基督的身體”這辭，其他的作者沒有使用這辭或“經綸”一辭，因為他們沒有保羅那樣大的才幹。
保羅和巴拿巴結束行程回到安提阿時，發生了關於割禮的大難處，在安提阿的召會就打發他們去耶路撒冷交通，使難處能以解決（十五1~3）。在割禮的難處解決，他們從耶路撒冷回到安提阿以後，他們想要再起程（36）。這時巴拿巴想要帶着他的表弟馬可同行（37，西四10）。但保羅不贊同帶馬可同去，因為馬可在巴拿巴和保羅第一次盡職的旅程中，消極的離開了他們（徒十三13與注1）。巴拿巴渴望馬可與他們同去，只是照着他自己的感覺。結果，巴拿巴和保羅彼此分開（十五39）。從那時起，卽使巴拿巴可能也有出去探訪召會，但就着使徒行傳裏的神聖記載而論，他的職事卻了了。
按我的領會，保羅和巴拿巴之間的難處，主要的有兩點。第一，巴拿巴裏面可能有些隱藏的不悅，因為起初是他帶頭，後來保羅開始帶頭，因為巴拿巴的才幹較小。這不是容易勝過的事。若是巴拿巴對這種發展感到喜樂，那對巴拿巴會是一大憐憫。第二，按行傳十五章的記載，巴拿巴在帶馬可的事上，沒有遵守正確的原則。表面看來，他這樣作只是因着他自己對他表弟的個人感覺，但這違反了屬靈的原則。巴拿巴該順從保羅不帶馬可的作法，好讓馬可學功課。巴拿巴沒有順從保羅，卻採取自己的作法，結果使他與保羅分開。保羅的才幹比巴拿巴大，因此他至終成了在職事中帶頭的人。
在美國二十五年多以來，我從未告訴人我是使徒。但在已過這幾年，有些弟兄開始常常談到使徒，並說我們中間不是只有一位使徒，乃是有許多位。這是羞恥！一九八八年八月二十八日在安那翰召會的聚會中，有人提出關於安那翰召會立場的十六點，有位弟兄所陳明其中的一點，就是今天我們中間有許多位使徒，不是只有一位。他說他會列出這些使徒的名單給任何有興趣的聖徒。一位弟兄要求，就從那位弟兄得到這樣的名單。名單包括七個名字，其中一個名字旁邊有問號，開名單之人的名字沒有包括在內。
我得到關於這名單的消息不久以後，就到臺北去，在那裏釋放了一篇信息，論到三類不同的使徒（見“當前的角聲與當前的需要”第二篇）。那名單上的七位弟兄都在我的職事之下。照着關於各類使徒的真理，這會使他們成為像提摩太、提多和西拉這樣的使徒，就是由主直接設立的使徒所產生的。這篇信息出版以後，另有話出來說，今天沒有使徒，這與達祕（John Nelson Darby）所教導的類似。後來，又有話出來說，只有十二位使徒—主耶穌所揀選的十一位和保羅。他們說，在行傳一章搖簽揀選馬提亞是錯誤的。但照着聖經，在五旬節那天，彼得是同着十一位使徒（包括馬提亞）站起來的（徒二14）。
這樣的說話是基於對說話者的利益，沒有真理的標準。這是基本的難處。
對保守主恢復中同心合意的忽視
已過另一個很大的分裂因素，是對保守主恢復中同心合意的忽視。在一九八六年二月的長老訓練中，我的負擔是請長老們顧到主恢復中的同心合意。有四百多位弟兄在寫給我的信上簽名，向我保證，他們會竭力保守同心合意（見“長老訓練”第八册：“主當前行動的命脈”第十章）。但在已過三年的背叛中，有數位弟兄定罪那封信，甚至說那封信有一部分是異端。其中二人寫信告訴我，他們要從那封信除去他們的簽名。這顯示他們若不是不清楚同心合意的真義，就是藐視同心合意。
以上所题已過隱藏的分裂因素，有力地證明對保守主恢復中同心合意的忽視。我們中間當前的風波不是對錯的問題，乃是這種忽視的結果和完全的顯明。這種顯明進展到一個地步，有些背叛者明確的告訴人，他們要爭戰，直到他們把我打倒。這有力的顯示他們不會顧到同心合意。這的確是隱藏的分裂因素。
我們中間當前的風波不是僅僅一日就發展起來的。冰凍三尺，非一日之寒。同樣，在我們的情況裏，若干年來，不愉快的事有相當的累積。起初我沒有察覺到任何反對或批評，因為我在臺北很忙，但一九八七年十二月我回來，弟兄們照着他們的計畫來提出一些要求，我就開始察覺有些事情極其錯誤。他們的計畫實際上就是他們的陰謀。
原則上，主子民中間的風波和難處來自兩個源頭：屬人的源頭和屬撒但的源頭。我觀察並思考已過三年我們中間的情況以後，我相信這場風波是仇敵撒但，就是那惡者所發起的（太十三19，28）。這是來自黑暗的範圍，要摧毀職事，並關新路的門。撒但恨惡職事，也恨惡新路。在仇敵邪惡的計畫中，職事同新路對他是很大的妨礙，所以撒但和邪靈非常厲害的運行作事。結果，有些弟兄被邪靈擄掠並利用，作一些完全不合邏輯、不合理性、且不合人性的事。他們告訴人說，我老了，不再能清楚的判斷事情了。這是謊言。所有這樣的事都有力的顯示，這場風波是出於魔鬼。（李常受文集一九八九年第四册，長老訓練，第十册—長老職分與神命定之路（二），第一章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九八九年第四册，長老訓練，第十册—長老職分與神命定之路（二），第一章
2. 李常受文集一九九一至一九九二年第三册，安那翰多次聚會記錄，第十七章
3. 李常受文集一九九三年第一册，新約的職事以及使徒的教訓和交通，第一章
1李常受文集一九八九年第四册，長老訓練，第十册—長老職分與神命定之路（二），第一章