全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第三单元繁体
第十四課 事奉主之人的性格（一）
讀經：約四23~24，林後十一10上，約貳1，啓二一11、18，徒十八25~26，提後二15，林前九24~27，提前四7
壹 我們需要真—約四23~24，林後一12，二17，十一10上，約貳1，啓十四5上：
一 真就是裏外一樣—啓二一11、18：
1 真就是作你所是的，而沒有任何虛偽。
2 我們必須真誠、真實、真確；我們越在神聖生命裏長大，我們就越真—約壹一6，三18，約貳1，約三1。
3 約翰福音四章二十三節裏的“真實”是指神聖的實際成為人的真實和真誠，（這與不道德的撒瑪利亞敬拜者的偽善相對）為着真實的敬拜神：
a 神聖的實際乃是基督作為舊約中所有祭物的實際；祂也是活水的泉源，就是賜生命的靈，給祂的信徒享受並暢飲—一29，三14、7~15，耶二13。
b 這神聖的實際成了信徒的真實和真誠，藉此，他們以神所尋找的敬拜敬拜祂—約一6註6，羅三7，十五8註2。
二 真的對面是假—約八32、36、44：
1 許多事雖然不是撒謊，但是不真。
2 一切謊言和虛假，都是出於魔鬼；犯罪就成了他的性情，成了他的性質，他是虛假之人的源頭—44節，徒五3~4，啓二一8，二二15。
3 我們碰到事情，可以因着敬畏主的緣故，不表示甚麼；然而一旦要表示，就得真—弗四25，西三9。
三 真是人之本、人之底：
1 不真的人無底，不能受重大付託。
2 惟獨真，乃能越久而越得人心；一個能取信於人的，他的性格必須是真的纔可以。
3 真的人，就是結實的人，就是可託付的人；所有不真的人，在主手裏都沒有用處。
貳 我們需要准—出三九32、42~43，徒十八25~26，提後二15：
一 准就是絕對準確：
1 准就是沒有掩飾或誇張。
2 准就是精准；我們必須有精准的性格，和人說話時必須準確—提後二15，弗四25。
二 我們說話要準確，作事也要準確：
1 許多事都在將就、得過且過中過去；“差不多”這三個字最害人；不能差不多，必須準確。
2 一件事作了百分之九十九，還有百分之一沒作，就等於沒作。
叁 我們需要緊—出二六1註2，林前九24~27：
一 緊就是認真—尼一3~4，二11~15、17：
1 緊的人不肯放鬆，事情不發生則已，一發生就得解決，就得追根究底—五1~19，十三1~30上。
2 緊的人有事就認真而準確的去作—二11~18，三1~31。
二 緊就是不松； 我們的松，在我們的事奉和工作上是一個大難處—出二六1註2：
1 許多聖徒屬靈的難處不能解決，就是因為松。許多聖徒屬靈的關不能過，也是因為松。
2 我們可能只達到我們屬靈功用的百分之二十，但我們並不在意；我們可能找藉口說我們不行、我們輭弱；然而，我們不行是因為我們是放鬆的—太二五24~29。
3 當我們放鬆的時候，我們的服事就成了平面的，所有的祝福都漏出去了；如果我們對自己緊一點，我們的服事就會是立體的，祝福就會得到保守； 我們勞苦的祕訣就是在一切事上，無論大事小事，都不放鬆而是緊的。
4 我們從來沒有見過一個放鬆的人豐富的領受亮光或者蒙恩；許多聖徒缺乏亮光和恩典，主要是因為他們放鬆；他們滿足於每一種光景；對他們來說，一切都一樣；如果我們滿足於每一種光景，我們將失去神的亮光和恩典—林前四8，參啓三17。
三 今天在召會中在實行的國度生活裏，我們必須對自己嚴格，不為自己找藉口—太五6、20，十六24~27：
1 許多人為自己，特別為自己的輭弱找藉口；還有的人藉口說，他們不要這麼屬靈或敬虔；我們不應該找藉口而憐憫自己。
2 “誰待自己最苛， 最易為神選擇；……誰能拯救自己， 誰就不能樂極”—詩歌四六五首，第16節。
四 我們對自己若沒有正確的管束，就絕不能作得勝者—林前九24~27，提前四7，提後二22：
1 保羅為了福音的緣故，在諸事上都有節制，以奔跑基督徒的賽程；他不是鬆散的；這給我們看見，他是像奧林匹克運動員那樣的竭力—林前九24~27。
2 如果你受訓練、受教導參加競賽，你就必須學習如何在諸事上—在喫喝上、在穿着上、在梳頭上、在打領帶上、甚至在哭笑上—都有節制—加五22~23，彼後一6。
3 “我在神的訓練和自我節制之下，已經有六十八年。這使我能解開聖經”—李常受文集一九九三年第二册，活力排的訓練與實行，第六章。
五 “嚴格對待自己， 持守着公義， 對人寬大有恩， 對神靈中歡喜”—詩歌七五一首，第4節：
1 國度的子民旣公義又憐憫—太五6~7。
2 雖然我們必須對自己公義、嚴格，但我們必須學習對別人憐憫，不要求別人；基督徒要求別人是不對的—七1~2，十八21~22。
職事信息摘錄：
真
真的對面是假。裝作的人，謂之不真。真是人之本、人之底。不真的人無底，不能受重大付託。凡能為別人犧牲者，都是性格真的人。作人誠實還不彀，必須是真的人。作人不真，在初時可能也受人歡迎，但久就不行。惟獨真，乃能越久而越得人心。一個能取信於人的，他的性格必須是真的纔可以。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
何謂真，裏外一樣就是真。許多事雖然不是撒謊，但是不真。所有不真的人，在主手裏都沒有用處。摩西是一個太真的人，他從西乃山下來，裏面動怒就把石版摔了。他是個裏外一致的人。你在聖經中找不出他裏外不一致的例子來。真的人，就是結實的人，就是可託付的人。這不是說，你有脾氣就發出來。你有氣，卻裝作無氣，這是裝假，這是不真。有人先後對兩個人說同一件事，但是說法不同。他也許沒有居心欺騙，可是他談事情談得不真。所有事奉主的人都必須養成一個真的性格。我們碰到事情，可以因着敬畏主的緣故，不表示甚麼；然而一旦要表示，就得真。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
准
人在時間上、話語上、數字上難得準確。許多事都在將就、得過且過中過去。“差不多”這三個字最害人。不能差不多，必須準確。一件事作了百分之九十九，還有百分之一沒作，就等於沒作。要養成絕對準確、不馬虎的性格。說話要準確，作事也要準確。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
准，就是準確、精准。大部分的人性格都不準確、不精准。一九四七年，上海有一位服事的姊妹告訴我：“會所屋頂破了一個大洞，需要修補。”為了準確的估計洞的大小，我必須多次問她：“有多大？”至終，我纔清楚知道，原來洞沒有很大。不準確的消息可能對召會造成傷害。（李常受文集一九八二年第一册，照着靈而行以活基督的重要，第十二章）
緊
真能結實，准能剛強，真、准的執行就是緊。在松的人身上，真和准沒有辦法執行出來。要把每一件事都拉到真和准的地步，就需要一個緊的性格來配合。一件事經過一個松的人，都有點不真，不准。因為他不緊，他的話要打折扣；因為他不緊，他的讀經也是放鬆的。能從聖經中讀出亮光的人，定規是緊的人。他不肯放鬆，事情不發生則已，一發生就得解決，就得追根究底。松的人好奇而想入非非，解決不了事；緊的人不管閒事，沒有多餘的思想，有事就認真而準確的去作。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
主受限制於我們的松
我們不僅要承認我們限制主的事實，還要找出我們是在哪裏限制了主。許多處召會的負責弟兄都對我說，“李弟兄，我們不行，最好從臺北召會打發人來。”我到某處召會，那裏的弟兄就說，“臺北召會留下的人太多，來支援我們的人太少，所以我們這裏的召會不行。”各處弟兄們都是這樣說，“我們這裏不行，我們實在輭弱，實在虧欠主。”雖然這是事實，不能否認，但我們不僅要承認這事實，還要找出這事實的難處到底在哪裏。
當然，難處是出在我們自己身上。所以本篇信息，我們要把難處具體地指出來，好使我們都能到主面前，在祂審判的光裏蒙光照。有弟兄說，主受限制是因我們不忠心；有弟兄說，是因我們沒有把心擺上；有的說，是我們貪愛世界，自私自利；有的說，是我們不肯捨棄，不肯舍己。這些成分的確都有，但這還不彀具體，不彀中肯。我們中間有好些聖徒，不能說他們沒有心，沒有舍己，但很明顯的，福音從他們身上出去的很少。
若是我們在主面前，感覺自己有以上所說的那些情形，就該好好審判，好好定罪。然而，我們常常感覺自己有那些情形，卻不審判，不定罪，而聽憑其存在；這證明我們的光景是松的。所以，我們給主的限制，是在於我們的“松”。“松”就是我們的難處。甚麼叫作“松”呢？比方，定規九點聚會，你九點十分纔到，這就是松。也許你要說，聚會晚到十分鐘算甚麼？但是請記得，若是你在聚會的時間上這樣松，你在甚麼事上都能松。按規矩，你聚會晚到十分鐘，該有很深的感覺，下次定規早到。這證明你是緊的，不是松的。然而，我們中間有多少人是這樣緊而不松呢？
你若在主的光中，就會看見，你雖然有心，雖然有捨棄，但是很多在聚會中的祝福，在工作上的果效，都給你的松漏掉了。在你的事奉上，你的松不知漏掉了多少祝福。對於那些有事奉的弟兄姊妹，你若說他們不愛主，不捨棄，那是寃屈他們；但他們的事奉所帶進的祝福不多，他們的工作所發生的果效也很少，不能達到豫期的目的，原因就是他們松。
“松”在我們中間，不知誤了多少事。你感覺自己有點貪愛世界，卻不對付，就是因為你松。你若緊一點，你就要對付你對世界的貪愛，世界就要從你身上去掉。比方，福音聚會人數應該到五百，卻只到了三百，你還說很好，並且回家也能安然睡覺；這就證明你是松的人。一個緊的人不會這樣；福音聚會應該到五百，卻只到了三百，他就覺得這個不行，不能睡平安覺，並使全體弟兄姊妹對此有感覺。這就是緊。你若不能這樣，就是因為在你身上有個東西叫作“松”。你從來沒有受過壓，從來沒有緊過。為甚麼到會的人數這樣少，你還說很好？就是因為你“松”。你若是緊，你就不能讓它過去，就要找出原因。
再比方，許多時候我看見弟兄們傳福音，或是和人談話，就像用直鈎釣魚，聽憑願者自己上鈎。甚至有的弟兄根本不用鈎，就等着魚自己跳進來。這是多麼松阿！這個松，就叫他們不能將人救來，叫他們失掉許多靈魂。還有的聖徒和人談話，總是用他們的家鄉話。人聽不懂，他們也不在意。這也是因為他們松。他們若是緊一點，就要發覺他們說的話，人聽不懂，就需要改變他們的說法，使人能聽懂，不然，人就不能得幫助。
若說我們不愛主，我們不會承認；若說我們不出代價，我們的確出過代價。然而，我們身上的“松”，實在是個厲害的問題。許多該有的祝福，就是給我們一松，就都松掉了。我們不必有大毛病，只要有這個松就彀誤事了。只要有一個像針眼的小洞，整缸汽油都會漏光。我們這個“松”的小洞，幾乎把我們所該得的祝福給漏光了。
我們的事奉，一緊就是立體的；一松就是平面的，無論有多少祝福，都會像水一樣流光。你若是稍微緊一點，事奉就會變成立體的，一有祝福，就能盛住。
許多聖徒屬靈的難處不能解決，就是因為松。許多聖徒屬靈的關不能過，也是因為松。許多時候，我們的聚會失敗，原因也是松；有的是詩歌選的不對，有時詩歌選對了，卻晚了一分鐘；該禱告不禱告，禱告了又不及時，原因都是松。在我們的聚會裏，“松”不知漏了多少屬靈的氣。許多屬靈的工作，給我們一松，裏面的氣就漏掉了。
盼望神帶領我們進到祂的光中，給我們看見，我們是多麼松的人。在我們身上有十分屬靈的功用，卻只出去二分。這怎麼可以呢？但我們竟然讓它過去。我們不定罪自己的松，反而常用“我們不行，我們輭弱”這類的話，原諒自己的松。雖然我們不可以驕傲，但是一直說自己不行，並不是謙卑，而是松。你不行，為甚麼不到神面前拼？你不行，為甚麼不到神面前哭？你不行，為甚麼不眾人來在一起，禁食禁睡禱告，認真徹底對付？我們一直說不行，卻不拼到主面前；一直說不行，卻沒有一次禁食禱告。我們所以不行，是因為我們松。
再者，我們雖然感覺聚會不行，但是我們不拼，不對付，我們聽憑。所以，聚會人數一次少過一次。有的弟兄早就覺得福音在他身上不能出去，是因為他愛世界，卻一直不肯對付。有的是因血氣，有的是心腸狹窄，有的是個性太強，與人合不來；他們對自己這些難處，未嘗沒有感覺，但是他們不對付，他們聽憑。這些都是因為松。就因為我們松，所以我們不對付這些難處。因此在召會中，在工作裏，許多的祝福都給我們松掉了，都給我們漏光了。
有時候，我聽見有聖徒禱告求主作工，我不能說阿們；因為他們一直求主作工，自己卻一直是那樣松。今天不是主不作工，乃是我們松得不讓祂作工。我們的禱告要改變，我們不必求主作工，我們要求主叫我們不松。實在說，今天的問題不是你求主作工，乃是主求你不松。若是我們光禱告，求主作工，而不對付我們的松，那有甚麼用處呢？
我聽見有聖徒禱告：“主阿，求你作工，我們毫無辦法。”這樣禱告雖然屬靈，但是禱告的人卻睡到早晨八點纔起來，未免太松了。你這樣松，主是毫無辦法。十年前你就這樣禱告了，十年後主還是毫無辦法。你從來沒有緊一點對付自己，你從來都是放鬆自己。你稍微緊一點，主就有辦法。你稍微緊一點，聚會就要有起色。你稍微緊一點，工作就要蒙祝福。你稍微緊一點，多少靈魂就要得救。你稍微緊一點，許多聖徒就要得着造就。
我深深覺得，主的工作在我們身上目前所碰到的難處，就是我們的松。我們雖然愛主，但是我們松。按我們所擺上的，該有很好的結果，但都給我們的松抵銷了。我們的松，在我們的事奉和工作上是一個大難處。
要定罪我們的松
所以我們要進到神面前，仰望祂的光照，使我們看見，我們身上所有的難處都是在於我們松。盼望各地召會負責的弟兄姊妹，肯到神面前蒙光照，受審判，而定罪自己的松。如果我們肯受神的光照，定罪我們的松，我們就要看見，我們所有的問題不能解決，都是因為我們松。我們覺得該好好讀經，卻不這樣讀，是因為我們松；我們覺得該常常禱告，卻不這樣禱告，也是因為我們松。我們覺得該受對付，卻不到主面前對付，是因為我們松；我們覺得該接受破碎，卻不接受，也是因為我們松。
松叫我們不能看見亮光，松叫我們錯過學習的機會，松叫我們不能長進，松叫我們失去了神和祂的恩典。慕迪說，他沒有看見一個懶惰的人得救。我也沒有看見一個松的人能厲害地受神光照，蒙神恩典。許多聖徒沒有亮光，缺乏恩典，最大原因就是松。在他們看，甚麼都可以過去，甚麼都差不多。請記得，這些可以過去，這些差不多，會叫你一天過一天，失去神的光照，漏掉神的恩典。一松，甚麼都完了。
有的人真是松慣了。飲食起居是松的，讀經禱告也是松的。跟隨裏面的感覺是松的，擔負外面的責任也是松的。甚麼事都是松的，松得習慣成性；像這樣習性松慣了的人，不能作厲害的基督徒，只能作馬虎的基督徒。我們若要作厲害的基督徒，向神有厲害的事奉，就必須對付我們身上的松。有時，神要你對付你和某弟兄的不睦，你卻一天又一天，一直松，一直不肯對付。你若緊一點，肯定罪你的松，神就不能讓你過去。你若緊一點，肯定罪你的松，你就要緊出許多事來，就要定罪出許多問題。同時，神就要給你看見，在你身上有許多事需要對付，有許多問題需要解決。你就要覺得你的脾氣，你的血氣，你的個性，你的顯揚，你的喜歡受人稱讚，你的種種，使神的福音從你身上不能出去，使你在召會中不能顯出該有的功用，不能與弟兄姊妹配搭事奉。你若肯定罪你的松，就要蒙到光照，得着拯救。
我們若肯順服目前已有的亮光，定罪我們的松，就會帶進更多的亮光。我們若肯照着我們所有的感覺，對付我們的松，神就要把我們的難處都翻出來，使祂在我們身上所受的限制都除掉。所以，凡是有心要應付神需要的人，都要到神面前對付自己的松。我們在神面前，所有不對的地方，所有不彀的地方，都不能放鬆，都得對付。相信對付到一個時候，神在我們身上的託付，和我們對神的功用，都會顯出來。
現在我們的出路，就在於我們肯定罪我們的松。我們所有的難處，是在於我們的松；我們所有的出路，是在於我們肯對付我們的松。我們不必禱告得那樣屬靈，那樣高超。我們該直截了當求神對付我們的松。我們該在神審判的光中，不放鬆自己，並定罪我們身上每一點松的地方。我們若肯厲害地從我們的松對付起，我們就會受到神厲害的光照和帶領；否則，我們沒有多少出路。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第六章）
對自己公義，對別人憐憫
雖然我們必須對自己公義、嚴格，但我們必須學習對別人憐憫，不要求別人。基督徒要求別人是不對的。你若真對自己嚴格，那麼你就會曉得如何對別人憐憫。但你不先對自己公義，就不要想對別人憐憫。每個鬆散的人都憐憫別人，因為他已經憐憫自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就會非常憐憫那些睡得很晚的人。這種憐憫根本就不是憐憫；這完全是錯的。沒有一個鬆散的人知道如何憐憫別人。只有嚴格的人，公義的人，纔知道如何憐憫。你若要照着第五福憐憫別人，你就必須先照着第四福對自己公義。
我們很容易不是嚴格，就是鬆散。但我們必須學習一面嚴格，一面憐憫。如果我們嚴格待人，就必須立刻憐憫他們。這是長老要學習的重要功課。國度的子民旣公義又憐憫。你公義時，必須絕對公義；你憐憫時，必須富有憐憫。儘管公義和憐憫是兩個不同的極端，但在你的經歷中，這二者必須兼備。你的公義必須和你的憐憫匯合在一起。（馬太福音生命讀經，第十五篇）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一、二章
2. 李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第九章
3. 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第六章
4. 李常受文集一九九三年第二册，活力排的訓練與實行，第七章
5. 馬太福音生命讀經，第十五篇
1李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
2李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
3李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十八章
4李常受文集一九八六年第三册，對全時間受訓者開訓的話—關於規律與意見，第一章
5李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
6李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
7李常受文集一九三二至一九四九年第三册，聖經要道（卷六），第五十三章
8李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
9李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
10李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
11李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十八章
12李常受文集一九八二年第一册，照着靈而行以活基督的重要，第十二章
13李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
14李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
15李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
16李常受文集一九八二年第一册，照着靈而行以活基督的重要，第十二章
17李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第六章
18李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第六章
19李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第六章
20李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第九章
21李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，啓示的事奉，第六章
22真理課程，第三級（卷四），第五十五課
23以弗所生命讀經，第十五篇
24李常受文集一九七三至一九七四年第二册，為着召會的建造正常結果子和牧養的路，第三章
25李常受文集一九九三年第二册，活力排的訓練與實行，第七章
26馬太福音生命讀經，第十五篇
27馬太福音生命讀經，第十五篇