全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第三单元繁体
第十五課 事奉主之人該有的性格（二）
讀經：羅十二11，來十一6，彼後一5、10，王上四29，林後六11，出二六1，利二1，林前十五58，太十六18
壹 我們需要殷勤—約五17，羅十二11，林前十五58，來十一6，彼後一5：
一 殷勤是主僕人身上最厲害的性格—太二五19~30：
1 使徒們都是非常殷勤的；也許你作到八十歲，還只作了保羅的十分之一；他甚至於被關在監牢裏的時候還寫書信—徒九17～18、20，十四19～21，二十7、11、31，林前十五10，門10。
2 在工作上，只有一種人有用處，就是殷勤的人—林後八22。
二 懶惰的人，神不用他；懶惰的性格是許多人最大的難處：
1 舊約箴言，是講懶惰講得最多、最清楚的一卷書—六6、9，十26，十三4，十五19，十九24，二十4，二一25，二二13，二四30，二六13～16。
2 懶惰的意思就是懈怠（提前五13），怠惰（來六12），為難（腓三1），遲鈍（來五11），拒絕或勉強去作工—參帖後三10～12。
3 懶惰就是在那裏拖，能拖多久就拖多久，把一件事情慢慢的作。
4 懶惰的人怕累；有許多弟兄姊妹在事奉神的事情上沒有多大用處，因為他們看見事情就害怕；他們總是盼望事情越少越好，多一事不如少一事，能不作最好不作。
5 工作作不好，許多時候就是因為人懶惰—太二五24～27。
三 聖經裏滿了殷勤的教訓—箴十三4，十4，二一5，羅十二8，弗四3，提後二15，來四11，六11，十一6，彼後一5、10，三14：
1 “殷勤”在希臘文裏是“斯拋待”或“斯拋達梭”；中文聖經除了譯作“殷勤”以外，還譯作“熱心”，“熱誠”，“急切”和“急忙”—羅十二11，林後七11～12，八7～8、16，加二10，提後四9、21，多三12，猶3，帖前二17，弗四3，彼後一15，可六25，路一39。
2 當你殷勤時，甚麼要求都來了；勤就是把圍在你周圍的事和加到你身上的事，都徹底的作透了。
3 殷勤，就是不讓有事情變作沒有事情，反而要使沒有事情變作有事情—太二五26～27。
4 殷勤的人就是一直在那裏找事情作，總是在神面前思想，在神面前禱告，在神面前仰望，在神面前考慮，找出事情來作—約四35。
5 能被神用的人，乃是肯花力氣的人，總是一天作得了的事不擺在兩天作，總是捨不得時間的人。
四 在聖經中，是用牛來代表事奉；因為牛的工作是今天如此，明天如此，後天也是如此的，它老是這麼頂住不放鬆的—結一10，林前九9：
1 如果今天高興就作，明天不高興就不作，今天天氣好就作，明天天氣不好就不作，那是永遠沒有結果的—提後四2。
2 如果一步又一步，一天又一天，老是這樣作，總是不放鬆，那就必定能有結果。
五 “你們要分外殷勤，有了……又要加上……”—彼後一5：
1 殷勤的人總是加上又加上的，總是不了的。
2 有的人從來沒有想要把工作作好，沒有想要把工作作大，他甚麼都能挨得過去；神沒有法子用這樣的人。
3 有了這一個，又要加上那一個，總是一直不了，一直再加上去；我們在神面前要這樣去頂，纔頂得出東西來—提後一6～7，四2、5。
六 今天每一個神的僕人都得帶着一個將死的人的心情來服事人—1～2、5～8節：
1 一個人如果真要學習事奉主的話，這個人總得感覺自己的責任是重大的，外面的需要是迫切的，我們的時間是短促的—詩九十10、12，弗五15～16。
2 如果我們有這樣的感覺，我們就能殷勤，就能不放鬆。
貳 我們需要大—王上四29，林後六11、13：
一 一個人操練了真、准、緊、勤之後，他很容易變“小”；但是事奉主需要一個“大”的性格：
1 大的意思是從大處着眼—王上四29。
2 我們的心一擴大了，對於屬靈的認識和學習，便不至於偏枯，在屬靈的職事上也會廣泛；同時，對於各地召會都是顧到的—歌七11註1，參弗三18註3。
3 人的大小，和他一生的事業大有關係；小的人，絕不能成就大的事。
二 所有事奉神的人，都是大的人，大到一個地步，人是被他包進去，抱進去—林後六11：
1 所謂把心擴大，乃是說，心要像神那樣的包容、寬廣（約三16）；給神破碎過的人凡不涉及神的榮耀，不影響神見證的，無論是甚麼樣的人，提議甚麼樣的事，他都能接受—羅十四1～8。
2 因生命長大成熟而寬宏，相當於與神完全和好—林後五18，六13與註3。
3 所有配搭不來的，最大的原因，就是我們的心小，太過狹窄；所以，要能與人同工，完全在於心寬廣。
三 “我曾看見幾位有名望的人心胸非常狹窄。他們被人看作偉人，但他們的心卻相當狹小。我寧願人小心大，有寬宏的心，容納每一位在基督裏的信徒”—哥林多後書生命讀經，第四十一篇。
叁 我們要細—出二六1，利二1，路九12～17，約二十6～7，參太十29～30：
一 大量的人，常犯不細的毛病；不細，便有漏洞；不細，難免受虧；“大”卻不要粗，“細”而不要小：
1 細就是不粗心、不疏忽。
2 兩千年來在主手裏給主大用的人，都是大而細的。
二 主耶穌在祂的人性裏是非常細緻、仔細的—出二六1，利二1：
1 當主看見五千人時，祂告訴這些門徒要這些人一夥一夥地坐下，每夥大約五十人；當門徒要分食物時，他們就有正確的路，有好的次序—路九12～17。
2 在復活那一日，當彼得進到主的墳墓裏，他看見“耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一起，是另在一處卷着”—約二十7。
3 主很細緻、仔細，甚至顧到細微的事；我們奔跑基督徒的賽程，也必須如此。
肆 我們要穩—林前十五58，太十六18，彼前二5，啓二一11：
一 穩就是穩定、不易動、不易變、不慌張：
1 性情堅固，或者說情感上堅固。
2 穩也不是固執、頑固、頑梗，乃是在人裏面有一個東西，不遷移、不變化。
二 按着普通的情形來說，人的搖動有三個基本的原因：
1 第一，因為這個人是屬情感的；因為情感在一個人身上根本就是靠不住的東西—太十六16、21～23，二六33、35、69～75。
2 第二，因為這個人是怕損失，怕十字架，怕痛苦的—太十六21～23，參啓十二11。
3 第三，怕人；如果我們怕人的問題沒有解決，我們就不能在神面前走正直的路—太二六69～74，加一10，五11，箴二九25。
三 神召會的性質乃是石頭的性質，執事的性質也是石頭的性質—彼前二5：
1 召會的根基是石頭（太十六17～18，賽二八16），召會的建築是石頭（弗二20～21），召會的事奉也是石頭（彼前二5），都是石頭，不能有搖動，不能有轉動的影兒—來十二28，詩四六4～5。
2 那一種輕浮、多變、搖動的性質，不能在召會裏面為神作任何有價值的工作。
職事信息摘錄：
勤
馬太二十五章十八至三十節給我們看見，殷勤不可懶惰，也是作主工作的人一個基本的需要。
懶惰的人，是不會找出事情來的。他卽使看見了事情，也盼望沒有事情。有許多基督徒都是抱着這個態度─大事化小事，小事化無事；大工作化小工作，小工作化沒有工作。他們就是抱這樣的態度。憑經歷來說，在工作上，只有一種人有用處，就是殷勤的人。懶惰的人是最可惡的。有一個弟兄說，懶惰的人，連撒但都氣他沒有用。箴言十九章二十四節說，“懶惰人放手在盤子裏；就是向口撤回，他也不肯。”人一懶惰，就甚麼事都不肯作。為甚麼不肯作？因為怕累。手放在盤子裏，懶惰人就不肯撤回去。要喫，不能不喫，但是他盼望最好有別人把盤子裏的食物送到他口裏去。世界上有一種人是沒有用的人，那就是懶惰的人。懶惰的人，神不用他。弟兄姊妹，你那裏看見一個神的好僕人是懶惰的人？所有能被神用的僕人，都是辛苦的、勞碌的在那裏事奉神的，他們不讓自己的時間空花掉，也不讓自己的力量空花掉。那些天天盼望休息、調養的人，不像是主的僕人。主的僕人過不來懶惰的生活，他們都是抓緊着時間過日子的。
我們看新約裏的使徒們，從彼得起一直到保羅為止，我們能彀在他們身上找到一根骨頭是懶惰的麼？我們找不出他們有一點懶惰的意思，他們沒有任何的意思要白花時間。他們都是辛勤勞碌，盡力找機會事奉神。保羅說，“務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。”（提後四2）。不管得時也好，不得時也好，都要傳道。在得時的時候要勤勞，在不得時的時候還是要勤勞。事奉神的人是得時作，不得時也作。這是非常的殷勤。使徒們都是非常殷勤的，你試試把保羅的工作作作看，也許你作到八十歲，還只作了他的十分之一。我們必須看見，神的僕人都是殷勤的。我們只要看保羅所作的，就能看出他是何等勤勞，真是從來沒有一點懶惰在他身上。他若不是到各處傳福音，就是與人辯論，或者講道，或者寫信，甚至於被關在監牢裏的時候還寫書信。那些摸着最高屬靈的事的書信，乃是他在監牢裏寫的。雖然他自己是受捆綁，被關在監牢裏，但是神的話還是不受捆綁。保羅真是一個殷勤的人，像他的主一樣，一點不懶惰。
在新約聖經原文裏，有三個希臘字都可譯作懶惰：一個字是“阿高斯”（?ργ??），另一個字是“諾思若斯”（νωθρ??），還有一個字是“奧克內若斯”（οκνηρ??），這三個字都是懶惰的意思。在我們中文聖經裏，這三個字的譯法有好幾種：有的地方譯作“懶惰”（提前五13，羅十二11等），有的地方譯作“懈怠”（來六12），有的地方譯作“閑”（太十二36，二十3，6），有的地方譯作“閑懶”（彼後一8），有的地方譯作“為難”（腓三1），有的地方譯作“不”（來五11）。在其他的譯本裏，除了譯作“懶惰”、 “為難”以外，還有譯作“荒蕪”（彼後一8），“慢”（多一12）。“阿高斯”也好，“諾思若斯”也好，“奧克內若斯”也好，這幾個字的意思是“慢”，是“延遲”，是“猶豫”，是“閑”，是“為難”，或者根本就是在那裏“不”，“不跑”，“不工作”。懶惰的意思就是有許多事情根本不作，有事化無事。
甚麼叫作殷勤？殷勤就是不懶惰，就是不怕事情。殷勤，就是不讓有事情變作沒有事情，反而要使沒有事情變作有事情。我們要知道，在神的工作裏，如果不是我們去找事情的話，那就的確可以作一天休息兩天了。在神的工作裏，我們絕不能作一個碰着有事情纔作的人。如果要碰着有事情纔作的話，那已經不是一個殷勤的人了。殷勤的人是不會空閒的，他就是一直在那裏找事情作，總是在神面前思想，在神面
前禱告，在神面前仰望，在神面前考慮，找出事情來作。如果不是這樣，那就沒有事情了。如果我們只是“奉行故事”，那“故事”是會越過越沒有的。我們盼望在工作上，因為我們是事奉神的緣故，能彀在那裏發現事情，找出事情來作。我們要在神面前多禱告，多仰望。我們是在那裏看，看見有一件事情要作了，就去作。我們在那裏再等候，再仰望，找出來又有一件事情要作了，就又去作。接下去，我們再求神的旨意，看見又有事情要作了，就又去作。這纔叫作事奉神。主說，“我父作事直到如今，我也作事”（約五17）。我們絕不能把這兩句話改作“我父休息直到如今，我也休息”。懶惰不是我們的路。我們的路是“我父作事直到如今，我也作事。”
彼後一章五至七節說，“你們要分外的殷勤；有了……又要加上……；有了……又要加上……。”這個叫作殷勤。彼得在這裏說了七次“有了……又要加上……，”這給我們看見，殷勤的人總是加上又加上的，總是不了的。我們應當在神的面前養成這種性情。有了這一個，又要加上那一個，總是一直不了，一直再加上去。我們在神面前要這樣去頂，纔頂得出東西來。如果我們的性情是遊手好閒的，那就無論到那裏去都沒有路。有的人在工作上根本一點責任都沒有，一點不覺得重擔在自己身上，沒有想要把工作作好，沒有想要把工作作大，沒有想要神多得着人，沒有想要把主的福音擴展到地極，他甚麼都能挨得過去。這樣的人，神怎麼能用他？今天看見一個人沒有得救，他看作平常，明天看見一個人沒有得救，他又看作平常，這樣的人怎麼能作工？神所要得着的工人，就是那種不肯了的人。有了還要加，有了還要加的人纔能作主的工。我們再讀彼後一章五至八節的話：“你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。”彼得對我們說要分外殷勤。怎樣殷勤呢？有了還要加上，有了還要加上，這樣，就不至於懶惰了。換句話說，懶惰這個東西是必須用殷勤去對付的。殷勤是怎樣的呢？殷勤就是有了還要加上，有了還要加上，總是覺得不彀，總是不就算了，總是不就停了，一直作到一個地步，充充足足的作到一個地步，在認識主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子。弟兄姊妹，我們要用這麼多次的“有了……又要加上……”去對付懶惰。我們要注意彼得的話。如果是我們講殷勤的道說，你們應當殷勤，有了這個還要加上那個，也許說一次就了了。但他是一直說，一直說，從五節一直說到七節。彼得是給我們看見，有了還要加上，有了還要加上，充充足足的有了那些，纔能彀不懶惰，纔不至於閑懶不結果子。弟兄姊妹，我們要求神使我們在性情上有改變，叫我們作一個樂意作事情的人，作一個找機會事奉主的人，而不作一個懶惰的人。
弟兄姊妹，一個人如果真要學習事奉主的話，這個人總得感覺自己的責任是重大的，外面的需要是迫切的，我們的時間是短促的，我們一生的年日是有限的。如果我們有這樣的感覺，我們就能殷勤，就能不放鬆。如果我們不覺得我們的時間多短促，也不覺得外面的需要多大，也不覺得我們的責任多重，那我們在神的工作上不能作甚麼。這個重擔應當壓在你的身上，壓到有時候你非工作不得過去，寧可不喫也得作，寧可不睡也得作，寧可不歇也得作，這樣，你在工作上纔有路走。如果你把休息看作最要緊的問題，把休息看作你生活基本的要求，那你在工作上不能作甚麼。弟兄姊妹，我們的時間是短促到不能再短促了，我們的責任是重大到不能再重大了，外面的需要也迫切到不能再迫切了。好像我是一個將死的人，對着一個將死的人傳福音，氣快要斷了，機會不多了，在這裏不能不拚一下了。如果我們慢吞吞的來，沒有看見外面的需要，沒有看見我們的責任，沒有看見我們的時間，那我們在工作上就不能作甚麼。今天每一個神的僕人都得帶着一個將死的人的心情來服事人。（倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章）
大
一個人操練了真、准、緊、勤之後，他很容易變“小”。按自然的律說，馬虎的人都是大的。但是事奉主需要一個“大”的性格。所羅門的心像海沙一樣大，沙包圍海，比海還大。要操練大，性格大的人讀經讀出大東西；性格小的人讀經讀小字眼，站講臺只能講小題目，就是大題目也會給他講小了。作工的人必須學大，讀經從大處讀，去讀大東西，注意大的事，對人大一點。一摸就是大的，給人的帶領，對主的認識也是如此。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
一個作主工的人，首先，他的心必須擴大。作工的人，他的心一定要擴大。所謂把心擴大，不是驕傲的意思，乃是說，心要像神那樣的包容、寬廣。我們看見，在聖經裏有一個實例，說到心被擴大，那就是所羅門。列王紀上說到神賜給所羅門兩件東西：一件是寬廣的心，一件就是智慧（四29）。今天的人只注意神給所羅門智慧（三9），沒有注意神給所羅門寬廣的心。聖經說，那個寬廣的心，好像海沙那樣不可測量。海沙比海更大，是能把海都包起來的。神賜給所羅門的心，乃是比海更大，就像海沙那麼大，把海都包括起來了。
當然，真正的智慧，都是具有寬廣的心。人的心一狹窄，就成了最愚昧的人；人的心一寬廣，就是最聰明、最有智慧的。這兩件事，是不能分開的。甚麼人最有智慧？乃是心最擴大、寬廣的人。所以，神賜給所羅門那麼大的智慧，是因為神先賜給所羅門一個寬廣的心。
一個人有寬廣的心，意思是，他包括得很多。若有人要作大人物，或要作偉大的工作，這完全不是寬廣的心。我們沒有一個人該有這個觀念，想要作一個大人物，或作甚麼大工作。然而另一面，我們每一個事奉的人，都要學習讓神擴大我們的心，一直體諒神的心腸。好像神的心關心多少，我們也關心多少；神的心顧到多少，我們也顧到多少；又好像神的心有多少念頭，我們也願意學習有那麼多的念頭。這一點非常關係到我們的性能，影響我們在神手裏的用處。
我們的心一旦擴大了，不僅在屬靈的認識和學習上，不至於偏；在職事上，也是這樣。我們承認，每一個人最好有一個專一的職事；但千萬不要太注意專一的職事，你一注意專一的職事，定規會落下去。所以，寧可要“遍”，也不要“偏”；寧肯樣樣通遍，也不可偏於一面。特別是年輕的聖徒，在你們開頭事奉主的時候，越能學習到“遍”越好。世界的學問也是這樣，讀醫科的人，開頭甚麼都要讀，耳鼻喉科、眼科、內科、婦產科、小兒科等，一切都要讀。等到他的醫學讀得相當有根柢了，纔轉到專科上。若是一開頭就讀專科，那是害人匪淺，容易發生大問題；總必須先讀一般科。
初期出來事奉主的人，必須樣樣事都要學。不要說，“我喜歡到外面傳福音。”請記得，這是你的喜歡，不是神的擴大。你必須被神擴大到一個地步，不只學習傳福音，還得學習跪下來禱告，跪在主面前讀祂的話語，學習怎樣摸裏面的感覺，怎樣和別人交通，並學習怎樣作執事，甚至不小看自己年輕，而要學習作長老。不僅如此，弟兄們也要學習作姊妹們的事，姊妹們也要學習作弟兄們的事。總之，你要學習事奉主，就必須從“一般科”開始學。你不能學了三年、五年、七年、八年後，還說，“我只能作某件事，只懂得讀聖經，只懂得關起門禱告。”這聽起來好像不錯，卻肯定害你，叫你在主手裏不會有多少用處。
對於事奉主的人，最好的一個準備，就是在他事奉主的頭十年，樣樣都要努力學習。我很有把握說這話。如果以後有人要和我們一同學習事奉主，我們所給他們的幫助，是樣樣都來，件件都學。可能前兩個月先學這件，後兩個月再學那件；總是樣樣都要學。你必須這樣學習相當一段時間後，對於到底你該專門在那一樣，自然就很清楚了。
人一旦專了，那個用處就沒有多少；用處大的人，可以說都是不專的人。然而他也實在是專，他專長于某一項，但又不受限於那一項，其他項他都能作，都能盡功用，這就使他的職事不受限制。
你的心一擴大了，對於屬靈的認識和學習，便不至於偏枯，在屬靈的職事上也會廣泛；同時，對於各地召會都是顧到的。我們要在主手中更有用處，我們的心總是要大。一個心小的人，神沒有法子用他；給他配上幾個同工，他會說那彀多了，好像覺得太麻煩。請記得，如果你是這樣，你在主手中就沒有用處。你的心要擴大，卽使給了你三五百同工，八百、一千配搭，你還能覺得沒有甚麼，都可以應付。同工們不管有沒有用，都可以在這裏和你一同配搭作工。當然，同工們並非都是好的，可能也有不好的。然而你的心總歸要大；好的能留在你這裏，不好的也能留在你這裏。越是大的人，越能留下與人配搭。所以，要能與人同工，完全在於心寬廣。
所有在各處和弟兄們配不來的，最大的原因，就是你的心小，太過狹窄。為甚麼你和人配不來？不是別人有問題，乃是因為你的心狹窄。千萬不要怪弟兄們，說他們的心狹窄。嚴格來說，他們的心狹窄不狹窄不是問題，若是你的心大一點，卽使他們的心狹窄，你也能包容。你一旦能包容，自然就和諧了。你把他們一包括起來，就有和諧的光景，就沒有爭執。你所以與人合不來，配搭不起來，一個很大的原因，就在於你是個小的人，你的心沒有被神擴大，你太有限了。正因你這個有限，纔把有的人限制在外面；一把人限制在外面，你們之間就出了病症。你若能把他們包括在裏面，就不會有病症。然而，這不是要你耍圓滑的手腕，像人在社會裏所作的那樣；乃是要你誠誠實實在神面前，受神的訓練和教導，心被擴大，而能真正包容人。
我們的心若能這樣被神擴大，不知道在神面前那個用處會有多大。這實在有莫大的關係。心小的人，在神手裏沒有多少用處；所以心能不能擴大，和你在神手中的用處太有關係了。（李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第十二篇）
細
大量的人，常犯不細的毛病。不細，便有漏洞；不細，難免受虧。“大”卻不要粗，“細”而不要小。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
雖然不應該“小”、但卻應該細。兩千年來在主手裏給主大用的人，都是大而細的。小而粗的人用處總歸差。主給人的帶領是照着神給人的恩典，但往往也是照着人的性格。有的弟兄姊妹能讀經禱告，而不能承擔事情，他的性格使人不放心把事情交給他作。他很蒙恩，他會禱告，可是辦事情的性格沒有養成，擺在事奉裏卻不能安排他事奉。服事主需要又大又細。讀經要讀得好，就要大而細的找出根據來。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
穩
穩是穩定，不容易被動，不慌不忙，更不着急。但是穩與慢卻不同：慢，是有了時間而不作事；穩，是讓時間來作事。穩的人不隨便輕易定規事情，不隨便稱讚別人，也不隨便定罪別人。凡不十分清楚的事，他總是停在那裏，不隨便說話，也不輕易發表意見。凡沒有把握，或重大測不透的事，他就不隨便作。保羅是個穩的人，他對哥林多人說，“我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。”（林後一）。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第一篇）
穩就是穩定，不動，不變。主在地上的生活多穩，祂不受弟兄話的激動，去耶路撒冷顯揚名聲；反對祂的人用石頭打祂，祂仍直行過去。若是我們，不是被打，就是跑走了。就連拉撒路病了，主仍在自己的地方住了兩天，你從來沒有看見主移動過，祂是穩的。明白神旨意的人，都是不慌的。不穩的人，東風吹往西倒，西風吹往東倒，像野地裏被風吹動的蘆葦，不堅定、不平穩。朝三暮四的人不能明白神的旨意，不能與人同工，也不能服事召會。
但穩並不是“慢”，穩是沒有把握的話不說，沒有把握的事不作。穩的人不容易受環境的遷移，穩的人能把握時間，穩的人等候神的旨意，明白了纔動。同時，穩也不是固執、頑固、頑梗，乃是在人裏面有一個東西，不遷移、不變化。路德就是一個穩定而堅剛的人，所以神能用他。服事主、找同工，穩是一個重要的條件。時間最能作事，但時間是在穩的人身上作事。穩的人看見了神的旨意，他就動，他肯出代價跟上去；然而在神的時候未到之前，誰也左右不了他。所以要學習穩，慌張於事無補。要穩住，風浪過去，難處也就過去了。坐船的人都知道，穩是何等重要，乘小船遇風浪，一慌就不行了。（李常受文集一九五三年第三册，性格，第二篇）
弟兄姊妹，神召會的性質乃是石頭的性質，執事的性質也是石頭的性質。召會的根基是石頭，召會的建築是石頭，召會的事奉也是石頭，都是石頭，不能有搖動，不能有轉動的影兒。那一種輕浮、多變、搖動的性質，不能在召會裏面為神作任何有價值的工作。堅固的用處，就是實在可靠。當一塊石頭疊在一塊石頭上的時候，如果有一塊靠不住，上面的建築就會出毛病。就像一堵石頭的牆，其中有一塊是不結實的，整堵牆都會出毛病。在神的召會中，你不是末了的一塊石頭，在你這塊石頭上，還不知道要疊上去多少塊。召會不是零零碎碎的散放在那裏一千塊一萬塊的石頭，召會乃是一塊石頭疊在一塊石頭上，由許多石頭建成的一個靈宮。甚麼時候一塊石頭不疊在一塊石頭上，在那裏就沒有召會。聖殿的倒塌，意思就是一塊石頭不在一塊石頭上。聖殿的被建造，意思就是一塊石頭疊在一塊石頭上。今天神還是在那裏建造許多人，建造許多屬靈的事，一塊一塊的建造上去。如果有一塊一動搖，這個難處不知道有多大，不知道要害了多少人，叫神的召會不能往前去。所以，我們的性格必須是石頭的性格，必須是靠得住的性格。你的性格如果動搖不可靠，那所有建造在你身上的都會動搖，遲早都會倒下來。林前十五章五十八節說，“……你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工。”是要不搖動的一直作下去，那纔有路走。如果是輭弱的性格，一會兒高，一會兒低，一會兒這樣，一會兒那樣，那就把神的工作作壞了。（倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第七章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章，第二章
2. 倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章，第七章
3. 李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第十二章
4. 哥林多後書生命讀經，第四十一篇，第四十二篇
5. 李常受文集一九九三年第二册，活力排的訓練與實行，第七章
1李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
2李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
3倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
4倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
5倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
6倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
7倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
8倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
9倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
10倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
11倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
12倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
13李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
14倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
15李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
16倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
17倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
18倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
19倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
20倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第五章
21李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
22李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
23李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第十二章
24李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
25倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第二章
26李常受文集一九五八年第二册，建造召會的異象、豫表與實行，第四章
27哥林多後書生命讀經，第四十一篇
28李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
29李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
30李常受文集一九九三年第二册，活力排的訓練與實行，第七章
31李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
32李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
33倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第七章
34李常受文集一九五三年第三册，性格，第二章
35倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第七章
36倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第七章