召会
第四系列 召会的见证与立场
召会的见证与立场
召会的立场
第三篇 召会的立场
读经：太十六18，十八17，约壹一1～3，启一11，弗四3～6，诗一三三1、3，林前一2
壹 在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场—太十六18，十八17：
一 今天这许多的会，各有各的立场，但都不是召会的立场，乃是宗派的立场，公会的立场；召会的立场，原是根据召会合一的交通，是不分的，是合一的—约壹一1～3。
二 今天的宗派，今天的公会，那些分门别类的光景，都是失去了召会的合一，所以也都是失去了召会的立场—加五20，多三10。
贰 召会合一的交通，就是召会的立场；所有得救的人在一起，一点没有分裂，完全合而为一，彼此相交相通，这一个合一，这一个交通，就是召会的立场—约壹一1～3：
一 召会的立场只有一个，那就是召会合一的交通；召会是一个，召会的交通也是合一的；召会是一，召会的交通也是一；召会这个合一的交通，才是召会的立场—1～3节。
二 召会这个合一破坏了，召会这个合一的交通失去了，召会的立场也就跟着失去了—3节。
三 凡在召会合一的交通之外，或以真理的见解，或以行政的方法，以及别的东西为立场的，都算不得召会的立场；这样看来，今日任何公会，任何宗派的立场，都不是召会的立场—1～3节，加五20。
叁 召会这个合一的交通，乃是宇宙性的，而在一个一个地方上显出来；这正如召会的本身一样；召会在整个的宇宙中只有一个，但在时间和空间里，乃是在一个地方，一个地方显出来—太十六18，启一11：
一 召会在每一个地方上，只该有一个交通，一个立场—弗四4～6：
1 当初的召会，无论在什么地方，都是只有一个；在耶路撒冷只有一个，在安提阿只有一个，在哥林多只有一个，在任何的地方都是只有一个—徒八1，十三1，林前一2，启一11。
2 在一个地方，只该有一个召会，像在宇宙中只有一个召会一样；召会在宇宙中既是不分的，召会在地方上也就该是不分的—11节，林前一13。
二 召会这个合一的交通，虽是在一个地方，一个地方上显出来，却不是地方性的，乃是宇宙性的，是包括全世界的基督徒的—2节，十16，弗四4：
1 若是在一个地方有一个基督徒的交通，是孤独的，是地方性的，那就是一个地方宗派；这是不可以的—参西四15～16。
2 召会的交通，虽是在一地一地的，但它的性质却是宇宙的；必须这样，才是召会的交通；这样一个召会的交通，才是召会的立场—林前一2。
3 召会的立场，就是召会那显在地方上宇宙性的合一；召会的立场，就是召会的合一—弗四3～6。
三 每一个蒙恩的人，都该定罪这种错误！恨恶这个分裂！反对这个纷乱！我们该要一个召会的合一；神的心意是要召会合一，你我的心意也该要召会合一—多三10，林前一13。
肆 照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的—弗四3～6：
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”—这就是在约翰十七章主所祷告的一—22～23节，弗四3。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场—启一11，徒十四23，多一5。
三 召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际—约壹五6，约十六13。
伍 我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系—诗一三三1、3，三六8～9：
一 神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福—约三16，弗四18，诗一三三1、3。
二 生命是一的素质；离开了生命，就不能有一—约十10下，16下。
三 一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命—罗八2、6、10～11，十二4～5，十五6。
陆 在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上—太十六18，十八17：
一 林前一章二节说到在哥林多的召会—这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。
二 早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会—徒八1，十三1，启一11：
1 这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位—11节。
2 地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限—11节。
3 所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会—腓一1。
柒 我们应该领悟召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上—弗四3，林前一2。
职事信息摘录：
根据合一的交通
我们看过了召会的合一，也看过了召会的交通，现在就该来看召会的立场。召会的立场是什么？有这么多的人得救，成了一个召会，这个召会是摆在什么地方？是以什么作立场？按圣经看，这一个立场，是根据召会合一的交通。召会合一的交通，就是召会的立场。所有得救的人在一起，一点没有分裂，完全合而为一，彼此相交相通，这一个合一，这一个交通，就是召会的立场。
凡失去召会合一，失去召会交通的，都失去了召会的立场
因此，凡失去召会合一的，凡失去召会交通的，都失去了召会的立场。请想看，若把召会的合一失掉了，召会的立场还能存在么？今天的宗派，今天的公会，那些分门别类的光景，都是失去了召会的合一，所以也都是失去了召会的立场。按理，在台北这一个地方，所有的基督徒都应该是合而为一的。这一个合而为一，就叫大家能彼此交通。这一个合一的交通，就是召会在台北的立场。但是今天的光景，却不是这样，乃是分门别类地分作好多会。这样一分，召会的合一就没有了，这个合一的交通也就丧失了，因此召会的立场也就失去了。今天这许多的会，各有各的立场，但都不是召会的立场，乃是宗派的立场，公会的立场。召会的立场，原是根据召会合一的交通，是不分的，是合一的。但是今天呢？这个合一破坏了，这个合一的交通丧失了，变作分门别类了，分成许多会派了，一个一个不同的立场都出来了。浸信会有浸信会的立场，长老会有长老会的立场，信义会有信义会的立场，圣洁会有圣洁会的立场，各会有各会的立场，但都不是召会的立场。召会的立场只有一个，那就是召会合一的交通。召会是一个，召会的交通也是合一的。召会是一，召会的交通也是一。召会这个合一的交通，才是召会的立场。召会这个合一破坏了，召会这个合一的交通失去了，召会的立场也就跟着失去了。
任何在合一交通之外的立场，都不是召会的立场
召会的立场，既是根据召会合一的交通，就任何在这个合一交通之外的立场，都不是召会的立场。这是自然的。凡在召会合一的交通之外，或以真理的见解，或以行政的方法，以及别的东西为立场的，都算不得召会的立场。这样看来，今日任何公会，任何宗派的立场，都不是召会的立场。
合一的交通是宇宙的，而显于地方上
召会这个合一的交通，乃是宇宙性的，而在一个一个地方上显出来。这正如召会的本身一样。召会在整个的宇宙中只有一个，但在时间和空间里，乃是在一个地方，一个地方显出来。照样，召会合一的交通，也是全宇宙的，而显在一个地方，一个地方上。
在每一个地方上，只该有一个交通，一个立场
因此，召会在每一个地方上，只该有一个交通，一个立场。在伦敦该这样，在纽约该这样，在台北也该这样。无论在哪一个地方，召会都该只有一个交通，一个立场。我信这件事，不要说基督徒很容易懂得，连外邦人也懂得。好多次我和初听福音的人谈道，他们都问我一个问题，我没法解答。他们说，你们所传的耶稣是不是一位？我说，当然是一位。他们再问说，是不是长老会传一位耶稣，浸信会又传一位耶稣？我说，我们大家所传的，就是一位耶稣。他们说，既是一位耶稣，为什么你们分了这么多的会？他们这么一问，我就无话可答了。所以今日基督教这个分会的光景，连外邦人都知道是不对的。今天在台北这里，虽不能说五步一堂，十步一会，但也差不多要有这个光景了。因此，召会的立场就完全乱了。
当初的召会，无论在什么地方，都是只有一个。在耶路撒冷只有一个（徒八1），在安提阿只有一个（十三1），在哥林多只有一个（林前一2），在任何的地方都是只有一个（启一11）。象耶路撒冷和哥林多，地方虽大，信徒虽多（见徒二一17～21，十八8～10），但召会在这样的地方，也只有一个。并且在耶路撒冷的信徒，虽然因着人数太多，就分在许多家中聚会（徒二46），但仍是一个召会，并没有分成许多召会。因为在一个地方，只该有一个召会，象在宇宙中只有一个召会一样。召会在宇宙中既是不分的，召会在地方上也就该是不分的。所以在每一个地方上，只该有一个召会，因此也只该有一个召会的交通，一个召会的立场。
每一个蒙恩的人，他正确的理智，都会告诉他说，信徒既同是召会的人，就只该有一个立场，只该有一个交通，只该有一个会。这是天经地义的事。但是今天呢？在一个地方上，竟然有了多少个的会！多少个的立场！多少个的交通！这种情形，不仅是分开了，分裂了，也是纷乱了。这是极其错误的。每一个蒙恩的人，都该定罪这种错误！恨恶这个分裂！反对这个纷乱！我们该要一个召会的合一。神的心意是要召会合一，你我的心意也该要召会合一。
每一地方上的交通，也必须是宇宙的
召会这个合一的交通，虽是在一个地方，一个地方上显出来，却不是地方性的，乃是宇宙性的，是包括全世界的基督徒的。若是在一个地方有一个基督徒的交通，是孤独的，是地方性的，那就是一个地方宗派。这是不可以的。因为召会的交通，虽是在一地一地的，但它的性质却是宇宙的。必须这样，才是召会的交通。这样一个召会的交通，才是召会的立场。所以召会的立场，就是召会那显在地方上宇宙性的合一交通。这个交通虽是显在地方上，却是宇宙性的；在地方上是合一的，在宇宙中也是合一的。这个显在地方上宇宙性的合一交通，就是召会的立场。说的简单一点，召会的立场，就是召会那显在地方上宇宙性的合一。再说的简单一点，召会的立场，就是召会的合一。什么时候你分了，什么时候你就失掉了召会的合一，也就失去了召会的立场。不论你这个分，是和地方上召会的分，还是和宇宙中召会的分，都会使你失去了召会的立场。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第二部分，第三篇）
召会的立场是由三个重要的元素构成的
召会的立场是基督宇宙身体的一，彰显于众地方召会各自所在的每一地方的立场上。
立场与根基不同，立场是指根基立在其上的场地，建筑物就在其上建造。按照新约的神圣启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，就是基督宇宙身体独一的一，地方召会的地方独一立场，以及合一之灵的实际。
召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一；这一称为“那灵的一”。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”我们需要竭力保守这个一。这就是主在约翰十七章所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。三一神的一是在父的名里（约十七6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。在约翰十七章二节主说，祂将永远的生命赐给一切信祂的人。父不仅是生命的源头，也是这一的源头。信徒的一源于父自己。人不是这一的源头，父才是源头。
在三一神里的这个一，也是借着圣言的圣别（约十七14～21）。在约翰十七章十七节，主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话将父的实际带给我们，把我们从世界分别出来，圣别出来归给神，使我们在三一神里成为一。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22～23）。三一神这样一个在父的名里，凭着父的生命，借着圣别的话，并在神圣荣耀里的一，已经在所有信基督的人里面，在他们重生时，借着生命的灵分赐到他们的灵里。这一称为那灵的一。这是我们的基业和产业。我们不需要努力求得。我们所需要的乃是保守这一。这一成了召会立场的基本元素。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们在行传八章一节看见在耶路撒冷的召会，在行传十三章一节看见在安提阿的召会，在林前一章二节看见在哥林多的召会。启示录一章十一节给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。
事实上，许多召会只是一个宇宙召会显于许多城市。我们可以用月亮说明。月亮只有一个，但显在不同的地方。当我们在圣地牙哥，月亮乃是在圣地牙哥的月亮；当我们在台北，月亮就是在台北的月亮。同一个月亮显在许多的地方。召会也是这样。乃是一个召会显在许多地方。
独一的地方立场，保守召会免于分裂。今天基督徒的分裂，乃是由于在这独一的地方立场以外，有了不同的立场。在一城里只该有一个召会。地方立场保护并保证在一个特定地方的召会，一直保守在一里。这是召会立场的第二个元素。
召会立场的第三个元素，乃是合一之灵的实际
召会立场的第三个元素，乃是合一之灵的实际，在地方召会独一地方立场上，彰显基督宇宙身体那独一的一。那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一才成为又真又活的。也借着这灵，地方立场才得在生命里应用，而不流于规条形式。并且凭着这灵，召会真正的立场才得联于三一神（弗四3～6）。这三个元素—那灵的一、地方立场、和那灵的实际—保守召会真正的一。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
绝不要说召会的立场与生命无关；这绝对是生命的事
有时候，人们将召会的立场和召会的实行仅仅当作外面的事谈论。我不赞同。就一面的意义说，这些也许是外面的事，但这些外面的事都必须在我们里面。这些对你若仅仅是外面的，迟早你要漂流出去。今天你也许在路上，但明天你就要走岔了。赞美主，锡安大道在我们心中。我们走主的路，我们走召会的路，不是从外面，乃是从里面。这对我们绝对不是外面的事，乃是非常主观的事。
有时候，我们认为，召会的立场和召会的实行不是生命的事。有时候，我们听见别人说，“我们谈生命吧，不要谈召会的立场。”在早期我有相同的观念，但我渐渐从这样的谎言中蒙拯救。绝不要说召会的立场与生命无关。这绝对是生命的事。我完全确信你们若有任何人在生命上错了，就要从召会的路岔出去。换句话说，当你在召会的路以外，你至少在某种程度上，在属灵生命的路上是错的。召会的立场和召会实行的路，与内里的生命息息相关。当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们里面。
我们若便宜的接受召会生活，意思就是在我们里面的生命极其贫穷。但我的确相信，我们许多人出了相当的代价走召会的路。接受主耶稣作救主，不像走召会的路这样需要出代价。我几乎没有出什么代价，就接受主耶稣作我的救主；但我能见证，走召会的路对我是非常出代价的事。不要以为锡安大道是外面、肤浅又便宜的。事实正好相反；我们走召会的路，并且永远留在锡安大道上，是要出代价的。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里
主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里（2～3）。已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
我们物质的身体是生机的，所以我们有时会感觉软弱或生病。虽然我们对身体的状况并不总是感到愉快，但我们仍然必须喂养、顾惜并照顾我们的身体。召会生活并不总是容易的，其原因就在于召会是生机的。初信的人可能宣告召会生活如何的好，如何的美妙。但召会生活对他们的好只是一段短时期，一段“蜜月”期。在召会生活里，我们并不总是感觉愉快；但我们必须生机的顾到召会生活，如同我们顾到物质的身体一样。我们在召会生活里的一，乃是在神圣生命里生机的一，我们必须顾到这生命。
主耶稣活在地上三十三年半，并完成祂的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告。主在约翰十七章的祷告，是祂在地上生活和职事的终结。祂没有在祂职事的开始这样祷告。主在祂职事的末了为这个一祷告，因为祂已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各和约翰名叫“雷子”（可三17）。雷子怎能与别人成为一？主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在永远生命里的一而祷告。彼得、雅各和约翰并不知道，耶稣已将祂自己当作属灵生命的种子撒在他们里面。主根据祂的撒种祷告说，“父阿，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人”（约十七1～2）。信徒的一乃是在永远的生命里。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
生命是一的本质；离开了生命，就不能有一
创世记二章八节说：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”园子是一处有生命的地方。神造人之后，把人安置在一处满有生命的地方。在伊甸园的中间，有一棵树叫生命树。园子不仅是有生命的地方，而且其中还有生命树。创造主把人安置在这样一个环境中，乃是指明一个事实，就是祂把自己摆给人，作为生命的源头，也作为生命的供应。
然而人并未取用生命树，反倒吃了善恶知识树的果子。因此，人至终分裂成了邦国。在巴别，神为自己旨意、目的所造的人，竟分裂成了邦国。这是人受撒但诱惑吃了善恶知识树的结果。巴别乃是人吃善恶知识树果子的结果。这指明我们必须提防一切不是生命的东西。因为任何这类东西，其结果就是分裂，就是巴别。我们要看见，从巴别到巴比伦，又从巴比伦到大巴比伦，人是一直走下坡的。在旧约的起头有巴别，到旧约的末了有巴比伦。不仅如此，到了新约的未了，又有大巴比伦。巴别、巴比伦、大巴比伦，都是从知识树那个源头来的。由此可见，取用知识树的结果就是分裂。
但在另一面，生命是一的本质。在神的经纶中，圣经所启示完整、伟大的一，只能靠着生命来保持。离开了生命，就不能有一。
人的身体可以证明这一点。身体上虽然有许多肢体，只因同享一个生命，就是身体的生命，所以它们是一。因此我们肉身的一，就是我们肉身的生命。然而一个尸体埋葬后，结果就分解了，因为没有生命。生命一离开了肉身，身体上的肢体就散开了。这说出一个事实，人肉身一的本质，是他肉身的生命。如果没有生命，也就没有一。
说实在的，今天的基督教并不是身体，而是一具尸体。以西结三十七章中所说到的枯骨，不仅是以色列子民情况的写照，也可用来形容今天的基督徒。在这章圣经中，神使以西结看见一个异象，在一个山谷中，满堆着枯骨。“这些骸骨就是以色列全家”（11）。本来，以色列民是一个活的身体，但在他们分开离散之后，就变成彼此不相连属的枯骨。因为生命离开了骸骨，一的本质就失去了，骸骨也就离散了。这就反证出，生命是一的本质。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
召会是站在地方的立场上，就是一的真正立场上
一男一女在婚姻上的结合表征基督与召会的一。正如一个丈夫配一个妻子，一位基督也配一个召会，一个头配一个身体（弗四4～5，参约十16，林前一13）。一个宇宙召会是彰显于众地方召会。每一个地方召会都是那独一宇宙召会的一个彰显。新约启示一城一会的原则（徒八1，罗十六1，林前一2）。城是地方召会正确的界限，召会所立于其中的城是召会的立场。召会是站在地方的立场上，就是一的真正立场上。我们必须在一的立场上的地方召会里。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第七章）
在哥林多只有一个召会
我们可以用哥林多这城市为例。保罗到哥林多去传福音，并作主的工，但保罗没有设立一个以基督为根基的保罗召会。亚波罗也去到那里，他也没有设立一个以基督为根基，以亚波罗为立场的召会。同样，彼得也没有以基督为根基，以彼得为立场，来设立一个彼得召会。在哥林多，没有一个保罗召会、彼得召会、或亚波罗召会。保罗到哥林多去传福音，带许多人归主，就以基督为根基，在哥林多这地方立场上，设立了一个召会。保罗在那里设立了一个地方召会；当亚波罗到哥林多时，他没有设立另一个召会，他只是带更多人归主，把他们建造在同一立场上。彼得又带另一些人归主，但他也没有设立另一个召会。彼得把那些人建造在同一立场上。
所以，在哥林多只有一个召会，建造在基督这独一根基上，位于哥林多城这独一立场上。因此就有了在哥林多的召会。林前一章一至二节上半说，“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会。”保罗不是说，“给在哥林多神的众召会，”而是说，“给在哥林多神的召会”是一个召会，是单数的。保罗到哥林多去，亚波罗到那里去，彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事，都到哥林多去，但他们都以基督为根基，在独一的一个立场上，就是一的立场上，地方的立场上，建造一个召会。（李常受文集一九六五年第二册，召会的立场与召会的聚会，第一章）
一个城一个召会
在本篇信息里，我要给你们众人，特别是青年人，一幅清楚的地图，让你们行驶在召会生活中。我行驶在这条路上已经超过四十五年了。我甚至在睡眠中也能告诉你这条路。我们的地图要用到新约中题到的一些城：耶路撒冷、安提阿、以弗所和哥林多。我们都知道，召会开始于耶路撒冷，那是个美妙的召会。在耶路撒冷并没有十二个召会，各以十二使徒命名。不，只有一个召会，包括每一个人。行传八章一节证明，在耶路撒冷的召会是独一的，因为这节圣经说到“在耶路撒冷的召会”。在耶路撒冷并没有许多召会，只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。以后，借着一些圣徒从耶路撒冷移民到安提阿，召会的见证就向北扩展到那里。后来巴拿巴到那里去造就他们，并带着保罗与他同去。在安提阿也只有一个召会，正如耶路撒冷一样。行传十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”召会从安提阿扩展到小亚细亚，在几个城中有几个召会。比如，在以弗所只有一个召会。我们知道在以弗所没有一个以上的召会，因为启示录二章一节说到在以弗所的召会，而不是在以弗所的众召会。借着保罗的职事，召会由小亚细亚扩展到欧洲，在哥林多建立了一个召会。林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会。”我们又一次看见一个城里一个召会这件事。按照圣经，在耶路撒冷有一个召会，在安提阿有一个召会，在以弗所有一个召会，在哥林多也有一个召会。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第二十章）