解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
比喻的属灵意义
第一篇 比喻的属灵意义
读经：珥一6上，太十三3、31～33、44～50，二五1～13，林后二14～16，三18，四7～18
壹 我们可以把圣经里所有的比喻都读过，就能相当清楚：解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的；没有一个比喻是可以按字面解释的；所有的比喻，都有它属灵的意思，都得按灵意解释—彼后一20，提后二15：
一 在一个比喻里面，总有主客之分；我们必须分别主要的喻意在哪里，次要的喻意在哪里。
二 主要的地方，非一点一点的解释它不可；至于次要的地方，有时候也需要细细的解释，有时候就可以放弃它—参赛七14，亚九9下。
三 但这并不是说，一个比喻的每一点都要按着灵意解释，而是说主位的要按着灵意解，客位的仍然按字面解—参约三5下，太三11。
四 许多人把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的；解释若过分琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。
贰 旧约的人、事、物若新约未明说是预表，解经时就不可当作预表，只可借用作比喻—创二21～23，三15：
一 在旧约里头有许多的预表，有的是一个人，如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇—召会；有的是一件事，譬如以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了—十七19，二四67。
二 在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来；因为一说到预表，那就重了一点；说到比方，那就轻了一点—三15，出十二3，赛九6。
三 若是在新约里面，没有说到旧约里头的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表；我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里头的道。
叁 约珥书一章六节上半说到有一国又强盛又无数，上来侵犯耶和华的地；这国的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段：
一 剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗，这连续四种蝗虫，指四个连续残害以色列的帝国：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国—一4，二2、4～11。
二 这强盛的国更进一步比喻为有四部分的大人像：金头—巴比伦；银胸和膀臂—玛代波斯；铜腹和腰股—希腊；铁腿和脚—罗马—但二31～33。
三 有一又强盛又无数的国要上来，这更进一步比喻为四个兽：狮子、熊、豹、以及头三兽之总和者—七2～8，启十三2上。
四 这国最终比喻为四角；四角、四兽、大人像的四部分、和四种蝗虫，都是指这四个帝国；在整个人类历史中，在神对付以色列并惩罚外邦人的事上，这四个帝国一直是中心—亚一18～21。
五 蝗虫所表征的四个帝国非常属世，却被神的匠人（基督）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国；神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴—但二34～35。
肆 在马太十三章，主耶稣说了七个比喻；这七个比喻乃是给我们看见，诸天的国在这地上的历史：
一 在这七个比喻里，从祂第一次来，就是人子来到地上撒种起，一直到祂第二次来审判，把麦子收到仓里为止；你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生；主在这里用七个比喻来解释，预言那各种的情形—3、10节。
二 可将十三章里的比喻分为三组；头四个比喻构成第一组，第五和第六个比喻组成第二组，第七个比喻自成第三组—3、44～50节：
1 第一组的四个比喻都与子粒或种子、生命的长大、以及子粒的结实有关；这四个比喻的主要思想乃是：生命的种子需要长大，好有所出产，得以献上给神，以满足神并喂养人—3节，林前三6～7。
2 第五和第六个比喻形成第二组；第五个比喻论到藏在田地里的宝贝；第六个比喻是关于海里的珠子；宝石和珠子都是变化的结果；这两个比喻说到借着生命长大而有的变化—太十三44～46。
3 第三组，也是最后一组的比喻，仅包括第七个比喻；这个比喻与生命或变化都无关；反之，这个比喻是论到维持原样之物；渔夫从海中所拉出的水族与重生、新生、或变化都无关，这些只是天然的族类—47～50节。
三 主在马太十三章海边的比喻里，用了七个比喻说出召会的过程—3、19、31～33、44节：
1 第一个比喻，指主当日出来传道的情形；撒种者就是主耶稣，好种就是国度生命的道—3节，可四14。
2 第二个比喻，是指经过主撒种之后，魔鬼就来把未得救的人掺杂进来，因此有了假基督徒；从那时起，国度的外表就开始了，召会就变作了“基督教”—太十三19。
3 第三个比喻是说到基督教外表的膨胀庞大；召会原来是微小的，是芥菜种长出来的菜蔬；因着有稗子加进来，就叫召会的性质变了，小菜变成大树；召会因而变成基督教国—31～32节。
4 在第四个比喻里主所说的那妇人，就是启示录十七章的大妓女；召会在主面前的地位，该是贞洁的童女；然而，变了质的召会，竟成为淫乱的妇人—1节，太十三33～35。
5 第五个比喻说到，诸天的国好像宝贝藏在田地里；这表征在神所创造而要得着的世界里，藏着神掌权的故事，就是藏着国度；当主来传道时，把神从创世以来隐藏的国度发现了；然而，因着犹太人的拒绝，主又把这国度藏起来—44节。
6 第六个比喻是珍珠的比喻；珍珠是指作国度命脉的召会；有召会才有国度；国度乃是完全寄托在召会身上；主为要得着国度，就必须得着这召会；所以，主为这珍珠变卖了一切所有的；这是十字架另一面的意义—45～46节。
7 马太十三章第七个比喻说到，诸天的国好像网撒在海里，聚拢各样的水族；这里的“网”是指大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音—47～50节，启十四6。
伍 马太二十五章一至十三节，有十个童女的比喻；整本圣经里，没有别的图画向我们表明神的经纶，比十个童女的比喻更清楚：
一 马太二十四章所题的两个圣徒是活着的，因为他们在田间工作，在磨房推磨；然而，马太二十五章里的十个童女，却是睡着了的—二四41，二五1：
1 马太二十五章里的十，加上二十四章里的二，乃是召会的全体—二四41，二五1。
2 十个童女代表已死的圣徒，那两个活着的代表活着的圣徒。
二 在这个比喻里，十个童女不论是聪明的或是愚拙的，都是得救的；聪明的和愚拙的，灯都是亮的，但问题是愚拙的童女油不够—箴二十27，太二五9：
1 灯里有油，意思是指我们的灵里有那灵—约七37～38。
2 那些愚拙的童女没有让那灵浸透她们的魂，所以没有被变化；她们必须出代价，好在魂中得着额外一分的灵，而得着变化—罗九21、23。
三 虽然我们的灵，就是主的灯，已经被那灵点亮，但是我们的魂，就是我们的器皿，需要被那灵变化；我们都必须出代价，使我们的魂被主、被那灵变化，以至成熟—林后三18，太二五9。
四 我们都需要接受这比喻的警告，总要儆醒，趁着还有今天的时候，在魂里被那灵充满，在生命上长大成熟，才能有分于将来国度的婚筵—1～13节。
陆 人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来—路十25～37：
一 好撒玛利亚人表征人救主；我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德—十九10，结三四16。
二 撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性—路十34～35。
柒 神圣的三一拯救罪人的工作，启示在路加十五章的三个比喻里；这些比喻揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父：
一 子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中—4～7节。
二 那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着—8～10节。
三 父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子；整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神—11～32节。
四 路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同；马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵；路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父：
1 子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基；基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础；为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到—4～7节，提前一15。
2 在福音书里，子来成功救赎；子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们；因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神—路十五8～10。
3 路加十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎；神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的—太三16～17，二八19，林后十三14。
捌 保罗在林后说到我们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的比喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的—二14～16，三1～3、18，四7～18：
一 第一，新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏；他们被击败、被掳获了—14节上。
二 第二，新约的众执事是俘虏，也是带着香的人，散放基督这位战胜统帅的香气；我们不仅是基督的俘虏，也是祂的带香者，将祂的香气散放给别人—14下～16节。
三 第三，保罗和他的同工这些使徒们，乃是用基督为内容所写的信；神的灵是“墨”，乃是用来写在保罗身上的元素，使他成为基督的信—三1～3。
四 第四，保罗和他的同工也是镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督的荣光，为要变化成为祂荣耀的形像—18节，西三10。
五 第五，盛装宝贝的瓦器，是最后一个隐喻，用来描述新约的众执事，和他们的职事；这一段话引领我们进入对基督死与复活的真实经历；我们是瓦器，但在我们里面有宝贝；这展示出这宝贝在死与复活里的超越能力—林后四7～18。
玖 解释比喻不是容易的，必须一个一个的花工夫求神的光，才能解得合式；盼望大家能记清楚，这些都是我们的帮助，也是我们的规范；你若是应用，就会看见，你的圣经是另一个意义，你能领会得更好一点，更准一点，也更透一点—诗一一九130，彼后一20。
职事信息摘录：
解释比喻是有一定的原则的
我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细的读过几个比喻之后，就能相当清楚：解释比喻是有一定的原则的，不是可以随便解释的。这一个原则一找出来，那么将来遇见新的比喻，就知道怎样去解释它。
在一个比喻里面，总有主客之分。我们必须分别主要的喻意在哪里，次要的喻意在哪里。主要的地方，非一点一点的解释它不可；至于次要的地方，有时候也需要细细的解释，有时候就可以放弃它。例如：主耶稣在马太十三章所说的七个比喻，第一个是撒种的比喻。种是一种，地有四种，一种的道，四种不同的心。这是主要的部分。我们要把那个道抓牢，把那四个不同的心抓牢。其他零碎的问题，像飞鸟来吃尽了的“吃，”就不是主要的；像结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，这个“倍，”也不是主要的，因为有的种种下去能有一千倍的，能有一千二百倍的，主都没有说，所以这不是主要的。如果注意鸟的大小和它飞的高低，或者注意倍数的问题，那么路就走错了。所以解释比喻，必须先把主客分清楚。
还有一件事必须注意，就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻，“撒种的人”不是撒种的人，“田地”不是田地，“种”不是种。这是一定的，所有的比喻，都有它属灵的意思，都得按灵意解释。但这并不是说，一个比喻的每一点都要按着灵意解释，而是说主位的要按着灵意解，客位的仍然按字面解。许多人把主位的每一点都解释过，把客位的每一点也照样解释过，这是不对的。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
旧约的人、事、物若新约未明说是预表，
解经时就不可当作预表，只可借用作比喻
我们知道，在旧约里头有许多的预表，有的是一个人，如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇—召会。有的是一件事，譬如以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；再如以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了。还有的是一些东西，譬如羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督。
在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来。若是在新约里面，没有说到旧约里头的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表。我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里头的道。因为一说到预表，那就重了一点；说到比方，那就轻了一点。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）
有一国又强盛又无数，
这国的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段
约珥书一章六节上半说到有一国又强盛又无数，上来侵犯耶和华的地。
剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗
这国的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段：剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗（一4，二2、4～11）。这连续四种蝗虫，指四个连续残害以色列的帝国：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。
更进一步比喻为有四部分的大人像
这强盛的国更进一步比喻为有四部分的大人像：金头—巴比伦；银胸和膀臂—玛代波斯；铜腹和腰股—希腊；铁腿和脚—罗马（但二31～33）。
更进一步比喻为四个兽
有一又强盛又无数的国要上来，这更进一步比喻为四个兽：狮子、熊、豹、以及头三兽之总和者（但七2～8，启十三2上）。
最终比喻为四角
这国最终比喻为四角（亚一18～21）。四角、四兽、大人像的四部分、和四种蝗虫，都是指这四个帝国。在整个人类历史中，在神对付以色列并惩罚外邦人的事上，这四个帝国一直是中心。
蝗虫所表征的四个帝国非常属世，却被神的匠人（基督—但二34～35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国。神借此正在完成所需要的一切，为着基督完满的显现，使整个宇宙得着完全的复兴。（约珥书生命读经，第二篇）
七个比喻给我们看见，诸天的国在这地上的历史
在马太十三章，主耶稣说了七个比喻。这七个比喻乃是给我们看见，诸天的国在这地上的历史。就是当祂来撒种之后，诸天的国在地上所要经过的各种情形，一直等到祂再来为止。在这七个比喻里，从祂第一次来，就是人子来到地上撒种起，一直到祂第二次来审判，把麦子收到仓里为止；你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生。主在这里用七个比喻来解释，预言那各种的情形。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），附录）
分为三组
马太十三章包含整本圣经的所有奥秘。我们甚至可以说，整本圣经都包含在这一章里。因此，要正确的解释十三章，我们就需要全本圣经。……可将十三章里的比喻分为三组。头四个比喻构成第一组，第五和第六个比喻组成第二组，第七个比喻自成第三组。
第一组─生命、长大和出产
第一组的四个比喻都与子粒或种子、生命的长大、以及子粒的结实有关。首先，每一个比喻都与子粒或种子有关，这乃是关于生命的事物。第一个比喻是说到撒种者出去撒种（3～4），第二个比喻是关于仇敌将稗子撒在麦子中间（25），第三个是与芥菜种有关（31），第四个比喻的主题是经过磨碾的子粒I三斗细面（33）。其次，这四个比喻都含示种子或子粒里面生命的长大。种子和子粒既是生命之物，就必定要长大。第三，每一个比喻都论到，或至少含示成熟子粒的出产、产物。因此，在这四个比喻里，我们看见生命、长大和出产。这四个比喻的主要思想乃是：生命的种子需要长大，好有所出产，得以献上给神，以满足神并喂养人。
第二组─变化
第五和第六个比喻形成第二组。这两个比喻说到借着生命长大而有的变化。第五个比喻论到藏在田地里的宝贝（44）。这宝贝必定是由宝石构成，因为宝石就像藏在田地里的宝贝一样，是在地里才能找着的。第六个比喻是关于海里的珠子（45～46）。宝石和珠子都是变化的结果。
第三组─未改变的族类
第三组，也是最后一组的比喻，仅包括第七个比喻（太十三47～50）。这个比喻与生命或变化都无关；反之，这个比喻是论到维持原样之物。渔夫从海中所拉出的水族与重生、新生、或变化都无关。这些只是天然的族类。（李常受文集一九六六年第一册，马太福音信息记录，第四章）
从七个比喻看召会的过程
第一个比喻
我们先来看召会的过程。主在马太十三章海边的比喻里，用了七个比喻说出召会的过程。第一个比喻，指主当日出来传道的情形；撒种者就是主耶稣，好种就是国度生命的道（3）。主的道里有生命，如同一粒种子；人的心就是田地。听见主的道的人，他们的心分为四等。第一种是路旁，是指靠近人常经过之地；象征人的心被世界的交通弄硬了，以致种子不易落进去，所以空中的飞鸟，就是魔鬼，很容易把他所听见的道吃了（4、19）。
第二种是土浅石头地，象征心田深处有隐藏的罪恶和世界，像石头一样。这样的心，表面很容易接受主的道，并且很快地发芽生长，但深处的罪恶和世界没有对付，以致一经试炼就跌倒了（5～6、20～21）。第三种是荆棘，象征心田里满了今世的思虑，和钱财的迷惑。主的道虽在里面发芽生长，但不能长得茂盛，不能结出丰富的果子（7、22）。第四种是好土，表征心田里没有前三种的问题，一旦接受主的道，不只能生长，并且能结百倍的果实（8、23）。
第二个比喻
当主出来撒种时，诸天的国不过是近了，所以在第一个比喻里，主没有说诸天的国“好比”，因为不过是近了，但还没有来到。乃是到第二个比喻，诸天的国才来到；所以主说，诸天的国“好比”人撒好种在他的田里（24）。这第二个比喻，是指经过主撒种之后，有庄稼长起来（25～30）。这意思是主三年半所撒的种，在五旬节生长了。五旬节之后不久，因着主的仆人不儆醒，魔鬼就来把未得救的人掺杂进来，因此有了假基督徒。从那时起，国度的外表就开始了，召会就变作了“基督教”。我们知道，召会的意义乃是蒙召出来的会众；换句话说，就是神从世界里召出来的一班人集合而成的。然而，基督教不仅包括这些人，并且包括一些没有得着神生命的人。所以，召会乃是国度实际所存在的地方，而基督教是重在国度的外表。所有活在国度实际里的人，定规是召会里的人；但所有在基督教里的人，并不一定是在召会里，却必定是在国度的外表里。
第三个比喻
第三个比喻是说到基督教外表的膨胀庞大（太十三31～32）。召会原来是微小的，是芥菜种长出来的菜蔬。我们知道菜蔬不仅微小，并且是一年生的；这指明召会是微小的，并且是在地上作客，是暂时的。然而，因着有稗子加进来，就叫召会的性质变了，小菜变成大树；召会因而变成基督教国，暂时成了久居者，从客旅变成了久居者。
芥菜种是指生命的子粒说的，芥菜才是指召会。芥菜种指主的生命和主的话，从这种子产生召会，就是芥菜，能供应人生命，能滋养人，是一年生的。然而，这芥菜变质，成了大树，膨胀了。
我们越恢复召会的立场及性质，就不只“像”芥菜，并且就“是”芥菜。……我们今天的事奉，该如菜蔬一样，叫人吃了，能得供应，倒不要显出像大树一样。保罗实在是人才，但他不是大树，乃是非常甜美的菜蔬，不只供应当时的人，也供应我们直到今天。所以，我们中间不该有大树，只该有菜蔬。我们的会所不该有一点礼拜堂的形像，那是树的光景。我们的会所，只该为遮阳挡雨，因为我们是菜蔬，不是大树。
第四个比喻
第四个比喻是说到，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵（太十三33）。面酵是指基督教内容的腐败。在这比喻里主所说的那妇人，就是启示录十七章的大妓女；正统解经家都承认这是指罗马天主教。召会在主面前的地位，该是贞洁的童女；然而，变了质的召会，就是基督教，竟成为淫乱的妇人。
这淫妇惟一的工作，就是把面酵拿来，调在三斗面里，叫全团发起来。在圣经里，细面是指基督作神子民的粮食，如旧约素祭所用的细面。这叫神的子民，不只得着神的生命，更是得着喂养。
第五个比喻
第五个比喻说到，诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地（44）。田地是指世界好的一面，表征神所创造而要得着的世界，也就是神为着祂的国所创造的地。按旧约的说法，“宝贝”是指一国的财富，好比希西家王把犹太国的宝贝，给巴比伦的使者看（王下二十13）。在这里，宝贝表征国度；宝贝藏在田地里，表征在神所创造而要得着的世界里，藏着神掌权的故事，就是藏着国度。这给我们看见，神所以创造世界，是为要得着世界，好在世界里得着掌权的地位，并设立国度。所以，这国度在神看是宝贝。
第六个比喻
第六个比喻是珍珠的比喻。我们已经看见，宝贝指神所要得着之世界里的国度，而珍珠是指作国度命脉的召会。有召会才有国度；国度乃是完全寄托在召会身上。……因此，说了宝贝的比喻后，主说到珍珠。宝贝是藏在地里的，这地是指好的一面的世界；珍珠是从海里出来的，海是指坏的一面的世界，指撒但霸占的世界。宝贝一直在地里，珍珠却是出于海而脱离海。这珍珠包括了一切得救者所成功的独一的召会。主为要得着国度，就必须得着这召会；所以，主为这珍珠变卖了一切所有的。这是十字架另一面的意义。
主所作的，一面是赎回这地，一面是买回祂所要得着的人。这些人在祂看来，就是珍珠。珍珠是指召会，是从海中出来的。召会是从世界蒙召出来的人，以今天说，这些人是脱离世界的；以将来说，这些人却是承受国度的。国度就是我们将来要掌管的世界；我们脱离的是海的世界，而我们承受的是地的世界。脱离海的世界时，我们是珍珠；承受地的世界时，我们是宝石。所以，在启示录的新耶路撒冷，珍珠是门，是开始，而宝石是城墙（二一19～21）。我们是先入门，而后有墙，再有宝石。今天我们该像珍珠，而藏在地里的该是宝贝。
第七个比喻
马太十三章第七个比喻说到，诸天的国好像网撒在海里，聚拢各样的水族。这给我们看见，海里不只有珍珠，还有各样的水族（47）。各样的水族是指各族的人，象征万民，是所有的外邦人。这里的“网”是指大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音（启十四6）。这不同于今天我们所传、所听见的福音，今天是恩典的福音，或称为赦罪的福音。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第九篇）
十个童女的比喻
在马太二十五章一至十三节，有十个童女的比喻。马太二十四章所题的两个圣徒是活着的，因为他们在田间工作，在磨房推磨。然而，马太二十五章里的十个童女，却是睡着了的。这里的睡不是指属灵的睡，乃是指身体的死。因为主来得迟延，许多圣徒都死了。十是十二的大部分，而十二乃是召会的数字。马太二十五章里的十，加上二十四章里的二，乃是召会的全体。主回来之前，召会大体的人都死了，只有少数的还活着。因此，十个童女代表已死的圣徒，那两个活着的代表活着的圣徒。
聪明的和愚拙的，灯都是亮的，但问题是愚拙的童女油不够
在这个比喻里，十个童女都是得救的。五个愚拙的童女是未得救的说法，是不可采信的。愚拙和虚假是很不同的。譬如说，愚拙的儿女并不是假的儿女。因此，马太二十五章这十个童女，不论是聪明的或是愚拙的，都是得救的。聪明的和愚拙的，灯都是亮的，但问题是愚拙的童女油不够。新郎来了，这些童女也都起来（意思是说，她们都复活了），愚拙的童女发现她们没有额外一分的油。我们的灵是耶和华的灯（箴二十27），而额外一分的油乃是在我们魂中，就是在我们人里面，那变化的灵。我们这个人，我们的魂，乃是神的器皿（罗九21、23）。灯里有油，意思是指我们的灵里有那灵。但那些愚拙的童女没有让那灵浸透她们的魂，所以没有被变化。她们的魂里，就是器皿里，并没有那灵，所以她们必须出代价，好在魂中得着额外一分的灵，而得着变化。这就是为什么聪明的童女对愚拙的说，“不如你们到卖油的那里，为自己买吧”（太二五9）。如果你今天不出代价，在你的魂中得着变化的那灵，到主回来时，你还要出那个代价。
出代价，使我们的魂被主、被那灵变化
我们都必须出代价，使我们的魂被主、被那灵变化。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这个变化的灵，就是我们所需要额外一分的油。那灵进到我们灵里，点亮我们灵的灯，乃是白白的，是每一个重生的人都有的。但是在重生之后，我们的魂还需要变化。这需要我们出代价。许多相信主耶稣，灵里也得重生的人，却不肯出代价，好在他们的魂里被那灵变化。虽然我们的灵，就是主的灯，已经被那灵点亮，但是我们的魂，就是我们的器皿，需要被那灵变化。我们必须出代价，使我们的魂中有这变化的灵。如果我们今世不肯出这代价，来世还必须出这代价。（希伯来书生命读经，第二十二篇）
好撒玛利亚人的比喻
人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来（路十25～37）。好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中，那里可以看见神圣属性？撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性。“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你”（路十35）。在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外，谁能以这种无法预知、无法预期的方式行事？如果这一位不是神，祂怎么会对店主说这些话？主作无法预知的事，可以视为祂神圣属性的彰显。（路加福音生命读经，第十一篇）
神圣的三一拯救罪人的工作，
启示在路加十五章的三个比喻里
神圣的三一拯救罪人的工作，启示在路加十五章的三个比喻里。这些比喻揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。（新约总论，第一百三十三篇）
自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（路十五4～7）。寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（路十五8～10）。父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子（路十五11～32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同。马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵。但在路加福音里先有子─牧人，然后有那灵─妇人，末了有父─接纳回家儿子的父。因此，路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父。这次序与以弗所二章十八节的完全一样：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”按这节经文，我们进到父面前先是借着子，然后是在那灵里。我们借着子，在那灵里，得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前。
我们了解路加十五章为什么先说到子，这是很要紧的。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了，我们就能在其上建造。为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。
子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里，子来成功救赎。子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。
路加十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的。（路加福音生命读经，第三十四篇）
新约的执事与众执事
哥林多后书可以看作是保罗的自传。在这本书的头几章有许多很深的点，说到保罗与他的同工，作新约执事的生活与工作。他们不仅在新约的职事上得到教导、造就、并指导；他们乃是被新约的职事所构成。保罗在说到我们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的比喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的。
基督的俘虏
第一，新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏（林后二14上）。他们被击败、被掳获了。自从保罗，大数的扫罗，被基督击败、掳获的那一天起，他就成了在基督能力与权柄之下的俘虏。一面说，我们已经被基督释放；我们乃是得释放的人，得了自由与释放。然而，另一面说，我们也已经被基督俘虏。每一个被基督释放的人都是基督的俘虏。我们若要有属于基督的东西灌注到我们里面，我们就必须是俘虏。今天在美国，人人都宝贵自己的自由和人权，没有人想要被人看作是俘虏。然而，我们乃是基督的俘虏。
散放基督香气的带香者
新约的众执事是俘虏，也是带着香的人，散放基督这位战胜统帅的香气（林后二14下～16）。我们不仅是基督的俘虏，也是祂的带香者，将祂的香气散放给别人。
用基督所写的信
保罗和他的同工这些使徒们，乃是用基督为内容所写的信（林后三1～3）。神的灵是“墨”，乃是用来写在保罗身上的元素，使他成为基督的信。保罗是一封活的信，由圣灵用基督一切的实际为书写的元素所写成的。今天，当我们读保罗的自传时，我们能看见基督。我们能在他身上读到基督。在保罗书信中所写的，没有别的，只有基督。他所写的每一封书信，都将基督传达给读的人。
观看并返照基督荣光的镜子
保罗和他的同工也是镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督的荣光，为要变化成为祂荣耀的形像（林后三18）。人是照着神的形像造的（创一26），歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。在林后三章所揭示荣耀的形像，就是在创世记一章二十六节神的形像。然而，在创世记一章二十六节的时候，基督还没有成为肉体、人性、祂包罗万有奇妙的死、以及奇妙的复活这些元素。如今这些元素已经借着三一神所经过的过程，加给了基督。如今，神的形像不仅是神性的形像，更是神性调和着人性的形像，并由包罗万有的死与奇妙的复活所构成。
盛装至宝的瓦器
盛装宝贝的瓦器，是最后一个隐喻，用来描述新约的众执事，和他们的职事。这一段话引领我们进入对基督死与复活的真实经历。我们是瓦器，但在我们里面有宝贝。这展示出这宝贝在死与复活里的超越能力。基督的能力不仅显明在复活里，也显明在死里。四福音给我们看见，基督如何经过一段漫长的死的旅程，但祂没有被死打倒；死的各方面都不能困住祂，祂有能力胜过死。基督的能力在死里大大显明出来。在祂的复活里，祂的能力也显明出来。没有什么可以压抑保罗，因为他这瓦器有基督这宝贝在其中。这样，这宝贝的超越能力就显明出来。这不是出于人，乃是属于神。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十八篇）
解释比喻不是容易的，
必须一个一个的花工夫求神的光，才能解得合式
马太十三章是主第一次讲比喻，第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都解释，有的有解释，有的没有解释。像那块“好土，”“土”是指人的心，“好”是指善良诚实，主给我们解释了，我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面没有对我们再解释“结实”是什么，所以“结实”就不是主要的意思。解释若过分琐碎，就没有属灵的价值，路就走错了。解释比喻不是容易的，必须一个一个的花工夫求神的光，才能解得合式。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，读圣经的方法（二））
以上……解经原则，我们都不过是简单地点一点，摆在这里。这些原则乃是经过几百年，也许一、二千年的工夫，从许多读经的人多年的经验中，慢慢产生出来的，如同奶油和蜂蜜一样，所以相当宝贵。盼望大家能记清楚，这些都是我们的帮助，也是我们的规范。盼望弟兄姊妹从这时候起，都能运用这些原则来读圣经。你若是应用，就会看见，你的圣经是另一个意义，你能领会得更好一点，更准一点，也更透一点。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第四篇）