解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
旧约中的预表
第五篇 旧约中的预表（五）
读经：利一3，二1，三2，四1，五6，七16～33，来五4～5，出二八5～6，利十一～十六
贰贰 祭物是预表这位成为肉体的基督，与人联结，作人的代替，献给神作祭物，为人解决人在神面前的罪和其它的问题；借此作神与归神并事奉神之人的食物，使神与人二者都得到满足—利一3，二1，三2，四1，五6，七16～33：
一 基本的祭物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭—一3，二1，三2，四1，五6：
1 燔祭表征基督借着成为肉体，在地上过绝对且为着神的生活，实行了神的旨意，并顺从至死，一次而永远的将自己献上给神，使神得着满足—一3～13。
2 素祭中的三种元素：细面、油和乳香，表征基督的一生，一直在祂的人性里，调和着祂的神性，过彰显祂的复活生活—二1。
3 平安祭是五种基本祭物的中心，基督作为平安祭，是基于祂作燔祭满足神，能为我们解决我们天性中的罪性；也是基于祂作素祭，使神满足，能为我们解决我们外面行为上的罪行—三2、8、13。
4 赎罪祭表征基督是解决我们堕落天性中之罪的祭；基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭：基督必须是给神满足的燔祭，才合格作我们的赎罪祭，解决我们里面性情中的罪性—四1～2、13、22、27。
5 基督作我们的赎愆祭，是为我们解决外面行为上的罪行—五6～8、11～12。
二 附属的祭物：摇祭、举祭、奠祭、感谢祭、还原祭、甘心祭—七16～33：
1 平安祭的胸成了摇祭，归给祭司，表征基督在祂复活里爱的部分，作事奉之人的享受—29～31节。
2 平安祭的腿成了举祭，归给祭司，表征基督在升天里力量的部分，作事奉之人所享受的永分—32～33节。
3 奠祭加在燔祭、平安祭和同献的素祭上，预表基督将自己倾倒出来，叫神喜悦，使神满足—二三9～13、15～18。
4 感谢祭是平安祭的一种，随着平安祭献上的；平安祭有不同的种类，说出献祭者对基督的享受有不同的光景；在各种不同的平安祭中，这是最软弱的一种—七23。
5 还愿祭或甘心祭与感谢祭一样是平安祭之一；“所献的祭若是为还愿或甘心献的，就要在献祭的日子吃，所剩下的第二天可以吃”；这表征为还愿或甘心献的平安祭，其维持的能力比感谢的强，其享受能延续到第二天—16节。
贰叁 现在我们要来看亚伦和他子孙的祭司体系，如何预表基督和祂的信徒作新约的祭司体系—来五1、4～5，出十九4、6，彼前二5、9，启一5～6，五9～10：
一 亚伦是从人间挑选出来的，照着人的等次，作以色列百姓的祭司，预表基督是神从人间选出的大祭司，照着人的等次作信徒的大祭司—来五1、4～5：
1 因此，祂具有人性；祂且带着祂的人性进入复活，使祂不仅有尊贵，更有荣耀；不仅有祂地位的宝贵，更有祂人性的荣美—4～5节。
2 基督有人的特性，祂虽不象其它的大祭司，为软弱所困，却在各方面受试诱，与我们一样；因此，祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知和失迷的人—2节。
二 亚伦的子孙预表在基督里的信徒与基督同作神的祭司，成为一个祭司的体系，来事奉神—出十九4、6，彼前二5、9，启一5下～6，五9～10：
1 新约的祭司职任是普遍的，每一信徒都是神的祭司，无一例外；我们在今天的召会生活中，操练尽祭司的职任，就得以在千年国中作神和基督的祭司为赏赐—彼前二5、9。
2 旧约的祭司所献的祭物是物质的，主体是献上预表基督的牛羊等牺牲为祭物给神；到了新约，这一切的预表都已经应验；因此，新约的信徒作神福音的祭司，不再献牛羊，乃是献神所拣选，在基督里得救的罪人为祭物—罗十五6。
3 并带领所照顾的信徒，将自己献上为活祭，且将所成全的圣徒，在基督里成熟的献给神，还献上赞美、善行和财物的供输等属灵的祭物—西一28～29。
贰肆 大祭司亚伦所穿的以弗得及其外袍，都是预表基督的所行所为，一面彰显神的荣耀和华美，一面顾到祂所赎的圣民，就是构成祂荣耀召会的—出二八5～6：
一 以弗得原文意绑、系、束或连结，是大祭司的衣服，用来系住、束上、固定或连结的—5～6节：
1 以弗得主要是用金子和细麻编织成的；金子表征基督的神性，细麻表征基督的人性；神性和人性都编织到以弗得里面，交织在一起，预表基督的神性与人性调和—5节。
2 以弗得也把蓝色、紫色、朱红色编织到细麻里面；蓝色象征属天，紫色象征君尊，朱红色象征救赎；因此，以弗得也给我们看见祂的属天、祂的君尊和祂的救赎—6节。
3 以弗得的两条肩带上，安置两块红宝石，其上刻着以色列十二个儿子的名字；这两块宝石表征在基督里的信徒—9～10节。
4 胸前带着胸牌，其上有力量在神面前肩担神的赎民，并且祂不是个别的担负我们，乃是担负一个实体，就是召会，祂的身体—4节。
5 胸牌稍为决断的胸牌，象属天、神圣、属灵的打字机，一字、一句的把神的引导显明出来；这指明神是借着召会，凭着并同着召会，来引导我们—15节。
二 外袍主要是为着以弗得；以弗得既指明基督同着召会，外袍就是为着基督同着召会的，表征个别和团体的基督，作为神完满的彰显—约十二41，启一13：
1 外袍的频色全是蓝的，指明召会完全是属天的；领边仿佛铠甲的领口，象征争战的能力，指明我们一面是祭司，一面也是战士，我们的服事就是争战—出二八32。
2 此外，袍子周围底边上，有石榴和铃铛，表明召会在人性里该满了生命，而在召会中说话，必须是出于神性—33～34节。
贰伍 利未记十一章用人吃东西象征神的子民所可接触的和所不可接触的人；所可接触的，都是洁净的；所不可接触的，都是污秽的；我们来看四类与饮食有关的洁净活物，表征我们所可接触的人—徒十11～16：
一 分蹄、倒嚼的走兽，是洁净可吃的，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人，是我们可接触的—利十一2～3。
二 有翅有鳞的水族，表征能在世界中自由行动，同时能抗拒其影响的人—9～10节。
三 有翅能飞，吃生命种子为食物的鸟类，表征能在离开世界、且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人—13～19节。
四 有翅膀，并有带节的腿在脚上头，在地上跳的昆虫，表征能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界的人—21～22节。
五 综观以上各类洁净可吃的动物所象征的，只有基督能符合其条件，基督是真正的洁净，是洁净的实际—利十一3、9、21：
1 只有基督和出于基督的一切，就是基督的生命所变化的人，才是我们可接触的。
2 我们必须接受基督为日常生活中每一面的供应，我们吃祂，使祂成为我们的构成，祂就能保守我们圣别，象神是圣别的一样—西二16～17。
贰陆 利未记从十二章到十六章，说到人在各方面的不洁，在各种情形中的污秽。其中包括人类出生的不洁，麻疯与漏症：
一 利未记十二章给我们看见，人的源头是不洁的；出于女人的人类出生是不洁的，表征全人类的源头是不洁的，并且人类的不洁是从里面来的；我们是生于不洁，也活在不洁中：
1 人的不洁要得洁净，就要受割礼，就是人的肉体该借着基督的死被摆在一边，使他可以被带进基督的复活里，不仅得洁净，并且有新生命的起头—3节。
2 还要献上基督作燔祭和赎罪祭，赎我们不为神活的罪，并在祂里面与祂是一，成为献给神的燔祭—6～8节。
二 人的不洁不仅是与生俱来的，并且是由麻风所象征的罪得加强—民十二1～10：
1 麻风是出于人对神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶的背叛；因此麻风表征住在人里头作孽的罪—罗五12。
2 麻风患者要公开承认自己的麻风，表明罪人要向别人公开承认他的罪；他且要独居营外，表明有罪的人要留在召会之外，从神子民的交通中隔离，直到消除了他的罪—利十三45～46、林前五13。
三 人还有漏症的难处，这些漏症全然是不洁的，并且凡从人发出的不洁还会传染人，使别人也成为不洁—利十五13～15：
1 患漏症者要得洁净，需要洗衣服，用清水洗身，表征我们需要一再对付外面的生活，行为和天然的生命，直到这天然的生命完全了结—13节。
2 也需要那在神的话里作生命之水的圣灵来洗涤，使我们得洁净—弗五26。
3 还需要经历基督作赎罪祭和燔祭，对付我们的罪性，并作我们的生命，使我们过绝对为着神的生活；这样，我们漏症的难处就得以解决—利十三14～15。
职事信息摘录：
祭物
帐幕预表神成为肉体来住在人中间，给人接触、接受、得着并进入享受作人的生命和一切的供应。祭物是预表这位成为肉体的基督，与人联结，作人的代替，献给神作祭物，为人解决人在神面前的罪和其它的问题；借此作神与归神并事奉神之人的食物，使神与人二者都得到满足。这些祭物中基本的有五项，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。另外还有各种附的祭物，如摇祭、举祭、还愿祭、甘心祭等。这种种祭物都是基督的预表，从基督的各方面启示出基督的丰富，如何应付神与人的需要。
基本的祭物
燔祭
燔祭主要的乃是为着神，作神的食物，使神得满足；表征基督，不重在赎罪，乃重在为神而活，使神得着满足。在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全；祂是完全的，祂过的生活是完全且绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭，祂就实行了神的旨意，并顺从至死，且死在十字架上，一次而永远的将自己献上给神。
当祭司将燔祭牲熏着献上给神时，一种怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气，就升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给人。这给我们看见，我们若要走一条以甜美、平安与安息来满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，与祂联合、与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括甘愿被宰杀（被治死）、被剥皮（美德的外在彰显被剥夺）、被切割（整个人受破碎，毫无保留）和洗涤（被圣灵洁净、洗净）。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献上给神作燔祭，就是我们所经历的这位基督。
素祭
素祭里的三种元素：细面、油和乳香，给我们看见基督的一生。祂一直在这三件事里生活行动：在祂人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。无论在什么境遇中，主耶稣都过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。每一时、每一刻，随处随在，祂都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活。这就是素祭。
平安祭
平安祭是五种基本祭物的中心，基于神在燔祭中的满足。基督作神的燔祭，使神心满意足，能为我们罪人解决我们的罪，就是我们天性中的罪性。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说，“亚伦的子孙要把这些烧在祭坛的燔祭上，就是在火的柴上，熏着献上；这是献给耶和华为怡爽之香气的火祭。”在此我们看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基，神就悦纳平安祭。
赎罪祭
赎罪祭表征基督是解决在我们堕落天性中之罪的祭。利未记四章一再说到误犯的罪就是无意的犯罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。基督为我们的罪成了肉体，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪，却在肉体里被钉死，就把那与肉体有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，并且借此将撒但废除了，同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，不再受罪的捆绑，使律法义的要求，成就在我们身上。
赎愆祭
基督作我们的赎罪祭，是为我们解决里面性情中的罪性；基督作我们的赎愆祭，是为我们解决外面行为上的罪行。利未记五章给我们看见，赎愆祭也称为赎罪祭。这表征基督为着救赎我们的罪，解决了罪的两个问题—里面性情上的罪，以及外面行为上的罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和，“看哪！神的羔羊，除去世人之罪的。”这节的罪是单数的，是指罪的总和，包括里面的罪性与外面的罪行。
附属的祭物
摇祭
利未记七章二十九至三十一节给我们看见，献平安祭牲的人要从他的供物中带些来，献给耶和华当作火祭；脂油要烧在祭坛上归给神，胸要摇在耶和华面前作摇祭归给亚伦和他的子孙。“摇”是指行动，表征基督在复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。胸是表征爱，摇祭的胸表征基督在祂复活里爱的部分。这一部分归给祭司，就是作事奉之人的享受。
举祭
神“从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。”（利七34）这表征神在我们享受基督作平安祭中，己经把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司，作我们事奉神所享受的永分。我们越供应基督作平安祭，越把基督作平安祭献给神，就越有基督爱的度量和加强的能力。这样，我们就更刚强，也更满了爱。
奠祭
奠祭乃是在利未记所启示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上。奠祭预表基督将自己倾到出来，叫神喜悦，使神满足。奠祭也预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒，成为奠祭，就是借着为主殉道，流血，将自己浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
感谢祭
感谢祭是平安祭的一种，随着平安祭献上的。平安祭有不同的种类，说出献祭者对基督的享受有不同的光景。在各种不同的平安祭中，这是最软弱的一种。论到这种平安祭，利未记七章十二节说：“他若为感谢而献，就要把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”这表征我们在祂行为上所享受，那作素祭的基督（无论是无罪的有那灵调和，或是无罪的有那灵膏抹，或是被那灵浸透，柔细的一位），乃是我们的平安祭，祂被钉在十字架上，流出血来（西一20），使我们将感谢归给神。
还愿祭、甘心祭
还愿祭或甘心祭与感谢祭一样是平安祭之一，是随着平安祭献的。“所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。”（利七16）这表征为还愿或甘心献的平安祭，其维持的能力比感谢的强，其享受能延续到第二天。这也指明我们对基督较强的享受能维持较久。我们献的祭较强，我们对这祭的享受也会较久。（真理课程—第三级（卷二），第二十一课）
亚伦和他子孙的祭司体系
现在我们要来看亚伦和他子孙的祭司体系，如何预表基督和祂的信徒作新约的祭司体系。……在旧约之下，神原来定规要以色列人都作祂的祭司，成为祂祭司的国度（出十九6）。后因以色列人拜金牛犊（出三二1～7），弃绝神到极点，神就厌弃他们，而仅仅选择了亚伦和他的后裔，世世代代作祂的祭司。
亚伦
亚伦是从人间挑选出来的，照着人的等次，作以色列百姓的祭司，预表基督是神从人间选出的大祭司，照着人的等次作信徒的大祭司。
是从人间挑选的
基督照着亚伦所预表的作神的大祭司，是神从人间挑选的（来五1）；因此，祂具有人性。祂且带着祂的人性进入复活，使祂不仅有尊贵，更有荣耀（来五4～5）；不仅有祂地位的宝贵，更有祂人性的荣美。这样，祂就够资格作我们的大祭司。
能同情我们的软弱
基督既是从人间挑选出来的大祭司，有人的特性，祂虽不象其它的大祭司，为软弱所困，却在各方面受试诱，与我们一样；因此，祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知和失迷的人（来五2）。
亚伦的子孙
预表在基督里的信徒与基督同作神的祭司
亚伦既是预表基督照着人的等次作大祭司，亚伦的子孙就预表在基督里的信徒与基督同作神的祭司。
新约的祭司职任是普遍的
彼前二章五节、九节，既指明所有在基督里的信徒，都被构成圣别的祭司体系，就给我们看见，在新约时代，祭司的职任是普遍的，不是少数人的；每一信徒都是神的祭司，无一例外。启示录也着重强调主用祂的血救赎我们，就是要我们作祂父神的祭司（启一5下～6，五9～10）。我们在今天的召会生活中操练尽祭司的职任，就得以在千年国中作神和基督的祭司为赏赐。到永世里的新耶路撒冷，所有蒙救赎的人所得的福分之一，就是作祭司事奉神。那是祭司职任的终极完成。
新约的信徒是作神福音的祭司
旧约的祭司是献牛羊为祭物。到新约，那些祭物都已经由基督完成，就不需要新约的信徒再献了；但新约还需要在基督里的信徒，将那些因着基督完成旧约的祭物而蒙神救赎的罪人，带来献给神为祭物。新约在基督里的信徒，也需要带领那些蒙了神怜恤的信徒，将自己献给神作活祭，并用全般的智慧，将一切信徒在基督里成熟的献上给神。
将所成全的圣徒，在基督里成熟的献与神
新约福音的祭司还得劝勉，抚慰圣徒象父亲，在适当的时机，将神一切的旨意教导他们，如同使徒保罗所作的，用全般的智慧，劝戒、教导各人，直到把各人在基督里成熟的献与神。到这时候，这些被成全的圣徒就能作有恩赐的人所作的，受指派前去访人传福音，喂养照顾初信者，并教导他们，也能为主申言，供应基督，建造召会，以完成神新约的经纶。（真理课程—第三级（卷二），第二十二课）
以弗得及其外袍
大祭司亚伦所穿的以弗得及其外袍，都是预表基督的所行所为，一面彰显神的荣耀和华美，一面顾到祂所赎的圣民，就是构成祂荣耀召会的。
以弗得
以弗得原文意绑、系、束或连结，是大祭司的衣服，用来系住、束上、固定或连结的。有两条肩带和一个胸牌系在以弗得上，也就系于、连于、束于大祭司身上。这表征基督是大祭司，有系住的大能、连结的力量，和束紧的能力。祂使我们连于祂自己，把我们系在祂身上，也绑在祂身上。
主要是用金线和细麻编织成的
出埃及记二十八章五节至六节说，“要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。”这给我们看见，以弗得主要是用金子和细麻编织成的。这里的金子是指金线。首先把金子锤成薄片，然后切割成线，编织到细麻里面。金子成为线与麻交织在一起，描绘出基督经过的过程和所有的苦难。金子表征基督的神性，细麻表征基督的人性。神性和人性都编织到以弗得里面，交织在一起，预表基督的神性与人性调和，交织在一起，并且祂神圣的属性，从祂人性的美德所活出的荣美，彰显祂神人二性的荣耀。
蓝色、紫色、朱红色
以弗得也把蓝色、紫色、朱红色编织到细麻里面。蓝色象征属天，紫色象征君尊，朱红色象征救赎。因此，以弗得不只给我们看见基督和祂神圣的荣耀编织到祂属人的华美中，也给我们看见祂的属天、祂的君尊和祂的救赎。主耶稣在地上的一生，把神和人，神性和人性彰显出来。在这人的生活中，我们能够看见属天、君尊和救赎；也能够看见神圣的荣耀，和属人的华美。因着包含了这些成分，基督就有能力来保守我们，有力量把我们系在祂自己身上。
带两块肩牌
出埃及二十八章九至十节说，“要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。”十二节继续说，“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”这里给我们看见，以弗得的两条肩带上，安置两块红宝石，其上刻着以色列十二个儿子的名字。这两块宝石表征在基督里的信徒。
胸前带着胸牌
以弗得的焦点是胸牌。所以，在祭司衣服的各样对象里，首先提起胸牌（出二八4）。这指明祭司的衣服是为着胸牌的。胸牌表征神的赎民在基督身上建造在一起。胸牌上十二颗表征神的所有赎民的宝石，在胸牌上一同建造，清楚指明一幅神子民建造的图昼。这胸牌也是用来显明神对祂子民的旨意。在旧约时代，胸牌是神借以说话的工具和信道。
胸牌预表召会
出埃及二十八章二十一节说，“这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。”刻在十二块宝石上的以色列十二支派的名字，表征神的所有赎民。这十二块宝石是有分别的，但不是分开的；它们是合并的，结合在一起的。以新约的话说，这些宝石乃是建造在一起的。十二块宝石建造成为一个实体，这个实体就叫作胸牌。所以胸牌乃是预表召会。
决断的胸牌
胸牌称为决断的胸牌（出二八15），决断这辞与判断有关，但这里的决断主要的还不是判断对错、是非、义或不义，乃是叫神的子民能以晓得神的引导。要晓得神的引导，我们就必须有许多的决断，断定什么是出于肉体、己、旧人、世界，好叫我们认识神的引导。
外袍
外袍主要是为着以弗得，所以叫作以弗得的外袍。以弗得既指明基督同着召会，因此，外袍乃是为着基督同着召会的。以赛亚六章一节给我们看见，主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。这里“衣裳”一辞是指主长袍的底边。主丰满到一个地步，祂的袍子遮满圣殿，遮满祂的居所。这件长衣表征基督美德的彰显（参约十二41）。主的丰满在祂所有的美德上显明出来。
颜色全是蓝的
出埃及二十八章三十一节给我们看见，以弗得的外袍颜色全是蓝的。这指明召会完全是属天的。召会在本质和地位上都不是属地的，而是属天的。约翰三章七节指明，我们是从上头生的。这启示出我们的根源是天，而不是地。所以，即使我们在地上，我们仍是从上头、从天上生的，并有属天的生命和属天的性情。
领边仿佛铠甲的领口
“袍上要为头留一领口，用编织的手工在领口周围织出领边，仿佛铠甲的领口，免得破裂”（出二八32）。这里说到领边仿佛铠甲的领口，象征争战的能力。外袍是祭司的衣服，领口却象铠甲的领口，指明我们一面是祭司来事奉，另一面也是战士来争战。我们的服事就是争战。
石榴和铃铛
袍子的底边是丰满的记号，而基督的丰满就是召会。所以袍子底边上的石榴和铃铛定规是与召会有关。石榴是用表征人性的麻作的，而铃铛是用表征神性的金作的。一个成熟的石榴和石榴种子，表明生命的丰满。召会在人性里该满了生命。这就是用麻作的石榴的意义。铃铛是用来发声，以警告人，表征在召会中的说话，必须是出于神性。生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音彰显在召会的神性里。（真理课程—第三级（卷二），第二十三课）
四类与饮食有关的洁净活物
利未记十一章用人吃东西象征神的子民所可接触的和所不可接触的人（徒十11～16）。所可接触的，都是洁净的；所不可接触的，都是污秽的。神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎与人的接触。洁净与不洁净的动物，分为五大类：首先是走兽，包括牲畜；其次是水族，就是在水里的动物；第三是飞鸟，就是在空中的动物；第四是昆虫；最后是爬物。所有爬物都是不洁净的，但在其它类别里，都有一些是洁净的，一些不是洁净的。现在我们来看四类与饮食有关的洁净活物，表征我们所可接触的人。
分蹄、倒嚼的走兽
分蹄、倒嚼的走兽，是洁净可吃的，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人，是我们可接触的。分蹄表征有分别，有能力和力量分别神的事物与撒但的事物，属天的事物与属地的事物，属灵的事物与属肉体的事物。倒嚼表征接受神的话，反复加以思想，如同牛咀嚼反刍食物。借着反复思想，从神的话所领受的，来得着喂养。
有翅有鳞的水族
有翅有鳞的水族（利十一9），表征能在世界中自由行动，同时能抗拒其影响的人。翅帮助鱼在水中随意行动。鱼因着有翅，甚至能逆流而上。鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。所以，翅使鱼有力量行动，鳞保护鱼不因盐而变咸。
有翅能飞，吃生命种子为食物供应的鸟类
有翅能飞，吃生命种子为食物的鸟类（参利十一13～19），表征能在离开世界、且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。洁净的鸟类因着有翅能飞，就能飞离世界，并超越世界，洁净的鸟且吃生命的种子为食物的供应。相反的，利未记十一章十三至十九节里不洁净的鸟类，不以种子为食物，乃以尸体为食物。
我们基督徒该象有翅膀，并以生命种子为食物的鸟类，在离开世界、且超越世界的生命中生活行动，也以生命的事物为供应。我们接触人时，甚至接触别的信徒，都需要分别他们是吃种子的洁净鸟类，还是喜欢靠死亡的事物而活的不洁净鸟类。
有翅膀，并有带节的腿在脚上头，在地上唪跳的昆虫
有翅膀，并有带节的腿在脚上头，在地上跳的昆虫（利十一21～22），表征能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界的人。有翅膀，能从任何属世、有罪、或属肉体的事物飞走；能高飞超脱世界。有带节的腿，能随时跳开世界。我们在主里的信徒，都该是能跳、能飞的人，使我们不受世界的羁绊，不受地的缠累。也必须是这种人，才是我们可接触的对象。
基督是真正的洁净
综观以上各类洁净可吃的动物所象征的，只有基督能符合其条件，基督是真正的洁净，是洁净的实际。所以，只有基督和出于基督的一切，就是基督的生命所变化的人，才是我们可接触的。我们必须接受基督为日常生活中每一面的供应，我们吃祂，使祂成为我们的构成，祂就能保守我们圣别，象神是圣别的一样。（真理课程—第三级（卷二），第二十四课）
麻疯与漏症
利未记在十一章，说过神的选民所接触的，什么是洁净的，什么是不洁净的，接着又用四章，从十二章到十六章，说到人在各方面的不洁，在各种情形中的污秽。其中包括人类出生的不洁，麻疯与漏症。
人的出生
利未记十二章给我们看见，人的源头是不洁的。十一章说到接触人的时候要谨慎，免得受玷污，但十二章指明，人的出生就是不洁，人的不洁、污秽是与生俱来的，不洁乃是人出生的源头。
受割礼
割礼是割去人天然的所是，就是人污秽的源头，甚至全人都要受割礼，就是要被治死。这是基督在十字架上的死，为我们所成就的，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。
割礼是在第八日实行的，第八天乃是新的起头，是新一周的起始。在圣经中，第八日象征基督的复活。死结束了旧的时期，复活开始了新的时期。信徒在基督的复活里，经历了祂在十字架上所完成的割礼，并且蒙了重生，使我们不只得了洁净，并有新生命的新起头。
献上基督作燔祭和赎罪祭
燔祭预表基督替我们为神活着，满足神的心意。基督是绝对为着神的，祂取代我们的位置作了燔祭；我们以祂作我们的燔祭，在祂里面我们与祂是一，也成为献给神的燔祭。
赎罪祭预表基督为我们赎我们不为神活的罪。我们不仅没有绝对为着神，我们在神眼中更是有罪的。因此，我们不仅需要基督作我们的燔祭，也需要祂作我们的赎罪祭。
麻疯
人的不洁不仅是与生俱来的，并且是由淋疯所象征的罪加强的。
麻疯的来源
按着旧约，麻疯是出于人对神的权柄，神的代表权柄、神的法则和神的经纶的背叛。这是圣经中几个事例，就如米利暗背叛作神代表权柄的摩西；以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则；乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例等，得着证实。
麻疯的性质
麻疯虽是由人体外来的病毒，却是侵入人的体内，与人的体质相调和，而成为发自人体内的灾病。就如前述三个事例—米利暗、基哈西和乌西雅—所说明的。米利暗因摩西娶古实女子为妻而背叛，就长了麻疯；基哈西背着以利沙，接受麻疯得医治的外邦人乃缦的礼物之后，乃缦的淋疯就转到他身上；乌西亚是君王，不能有分于祭司的职任，他却背叛这条例，结果成了患麻疯的。这三个事例，每一次都是先有麻疯进到背叛的人里面，然后从他们里面生发出来。
麻疯象征人内住的罪
麻疯表征住在人里头作孽的罪。罪在圣经里的意义就是背叛。这背叛是由撒但生发、发起的。亚当的堕落，叫撒但所生发的麻疯进到人里面，“罪是借着一人入了世界”（罗五12上）。并且这麻疯今天仍留在我们里面。所以罗马七章二十节保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这罪，麻疯，既进到人里面，就从人里面发出，成为罪行、过犯和罪愆。这罪虽是来自人外面的撒但，却是进入人的肉体，与人堕落的性情相调为一，不易清理，反置人于死地。
患麻疯的人
利未记十三章四十五、四十六节告诉我们，麻疯患者向别人公开承认自己的麻疯。这是表明，罪人向别人公开承认他的罪。
要撕裂衣服、头发蓬散、蒙着上唇，喊说，不洁净，不洁净
四十五节说，“患麻风灾病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净！不洁净！”这里给我们看见麻疯患者向别人承认自己淋疯的几方面。
撕裂衣服表征犯罪的人承认自己的道德破产；使头发蓬散，表征他完全不服权柄，放肆无忌；蒙着上唇，指明罪人口中发出来的都是污秽的、会传染的，也指明不可和他接触；喊说，不洁净，不洁净，指明要不住的定罪自己。
独居营外
四十六节说，“灾病在他身上的日子，他就是不洁净的；他既是不洁净，就要独居营外。”独居营外，表征有罪的人要留在召会之外，从神子民的交通中隔离，直到消除了他的罪（林前五13）。
漏症
利未记十五章给我们看见，人有漏症的难处。这些漏症全然是不洁的，并且凡从人发出来的不洁还会传染人，使别人也成为不洁。
一切从人体遗漏之物都是不洁
按照圣经，我们的身体是我们的具体表现。我们的身体就是我们这人，我们的构成。凡从人体，从我们的构成所出来的遗漏之物，都是不洁且是传染人的。因人既生于不洁，又为淋疯所预表之内侵的罪所玷污，就凡出于人性的遗漏之物，不论是出于那方面的，不论是因何原因，都是不洁的。
患漏症者得洁净的路
要洗衣服，用淡水洗身
“患漏症的人得了洁净，没有漏症时，就要为自己得洁净计算七天，也要洗衣服，用活水洗身，就洁净了。”（利十五13）这表征我们需要一再对付外面的生活、行为和天然的生命，直到这天然的生命完全了结。并且也需要那在神的话里作生命之水的圣灵来洗涤，使我们得洁净。
第八天要献赎罪祭和燔祭
“第八天，他要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他遮罪。”（利十五14～15）在这里，基督由两只斑鸠或两只雏鸽所预表。其中一只是赎罪祭，另一只是燔祭。基督作赎罪祭的功用，是要对付我们的罪性。基督作燔祭的功用，是要作我们的生命，使我们过绝对为着神的生活。在这两方面，只有基督能应付我们的需要。我们有基督作赎罪祭和燔祭，我们漏症的难处就得以解决。（真理课程—第三级（卷二），第二十五课）