解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
旧约中的预表
第七篇 旧约中的预表（七）
读经：民十五37～41，十九9，三五11下，二一4～9，申二一22，歌一13～16，书三14～17，四8～11、17～20，创十九31～38，得二1，王上八1～6，撒下七1～2
叁贰 民数记中特别说到三件东西，富有属灵的意思，也都带着预表象征的功用。这三件东西就是衣繸、除污水、与逃城—民十五37～41，十九2～3、6、9～20，三五11下：
一 衣繸表明美丽，其上的蓝色细带表征属天的约束，这是指明我们既是诸天之国的子民，就该受属天的约束和管治，使我们产生属人行为上的美丽，以神圣而有别，使荣耀归与神—十五37～41，彼前二11～三13。
二 除污水是用水除去以色列人所受死亡的污秽—民十九2～3、6、9～20：
1 除污水的构成成分有红母牛为主要的成分，表征无罪、完全、从未被人使用过的基督，作我们的救赎—2～3节。
2 有香柏木、牛膝草、朱红色线，表征在基督的救赎里，等高而卑微的基督自己乃是除污水的组成元素—6节。
3 还有洁净的活水，表征在基督复活里的圣灵—9、17节。
4 因此除污水表征基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力，能医治并洁净神百姓所处的那样满了死亡的光景，并为我们废掉因犯罪所带来之死亡的影响和不洁—11～20节，罗五12。
三 逃城是为着给误杀人的人逃入避死；逃城的数目共六座，分二组，每组三座，三重座约但河东，三座在约但河西，且六座各自距离相等—民三五11下，13～14：
1 表征给犯错的人作避难所的三一神，住在地上，在人类中间，作他们的避难所，并且这位三一神已经扩展在人中间，给一切犯错的人作逃城，是亲近、便利的—11节下。
2 逃至逃城的人要住到大祭司死了，预表我们的大祭司基督死了，祂的救赎才发生功效，叫我们得释放；这样一幅逃城的图画，乃是预表作三一神具体化身的基督，作我们的避难所—25节下～29节。
叁叁 铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶这五个人位在旧约预表中似不相同，但在新约的属灵意义上，却是连贯的，就是基督死而复活作良人，得着召会作祂的佳偶—二一4～9，申二一22，歌一13～16：
一 铜蛇具有火蛇的形状，却无火蛇的毒素—民二一4～9：
1 当以色列人被火蛇所咬时，他们在神眼中就成了蛇，该受神的审判而归于死，因着神的救法，那只有蛇形而无蛇毒的铜蛇被举于杆上，成了他们的代替—约三14。
2 这是预表基督，为我们成为罪，与有罪的人一样，但是祂只有罪之肉体的形状而无罪的毒素；借着祂在肉体中的钉死，定罪了罪，且废除了在我们里面的撒但，叫我们借着信祂而得永远的生命—罗八3，约一14，来二14。
二 那挂在木上者乃是预表基督替我犯罪该死的人挂在木头上，把我们的罪担上了十字架，使我们向罪死，而得以向义活—申二一22，彼前二24。
三 朝鹿是预表基督的复活；基督在复活里，其生命乃是新鲜的，是活跃、活泼有能力的，能以稳行在高处，没有什么能拦阻祂—撒下二二34，诗十八33：
1 基督也被比作小鹿，指明基督的新鲜、蓬勃，却毫不可怕可畏，乃是可亲可羡的，为着来与我们交通—歌二8～9、17。
2 也为着再来与我们相逢，并提接我们进入神的国度，享受祂的同在—14节。
四 良人与佳偶乃是预表基督与召会这对宇宙的配偶—一13～16：
1 圣经启示，神在基督里是祂选民的良人，祂是选民乃是祂的配偶。以弗所五章给我们看见，丈夫与妻子，乃是基督与召会这极大奥秘的预表—22～33节。
2 这作基督之配偶的召会，乃是基督在复活里产生的；基督在复活里重生了所有的信徒，使信徒与祂都由同一位父所生，与祂同生命、同性情，以构成召会，作祂的配偶，与祂相配—彼前一3，约二十17，来二11～12。
叁肆 以色列人经过旷野中三十八年的飘流，他们所留下的第二代，就是新生的一代，来到约但河东的平原，在那里受摩西重申律法的重新训练后，就过了约但河，进入美地—书三14～17，四8～11、17～20：
一 约但河乃是预表基督的死与复活—8～11、17～20节：
1 约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活；基督的死也就是信徒受浸所浸入的—太三6，罗六3。
2 信徒乃是借着受浸归入基督的死，并且基督的死引到基督的复活；在这复活的新境地里，我们得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活，行动，甚至生根、建造、以完成神的经纶—西二12、7，罗六4。
二 过约但河乃是预表信徒受浸时埋葬他们的旧人，并引进复活，带出新人—书三14～17：
1 约书亚把十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主把在旧性情里的以色列人埋在约但河的死水下，这预表信徒的旧人，借着受浸已经与基督一同埋葬—四9。
2 新约的信徒借着受浸，与基督一同经历从死复活，成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动—罗六6、4上。
叁伍 路得记在旧约在历史书中是最短的一卷，然而其中所载路得和波阿斯的故事，这是一个完整的预表，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业—创十九31～38，得二1：
一 路得—创十九31～38，申二三2～6，得一1～4，弗二11～13、16、19，三6：
1 路得原是摩押人，是不得入耶和华圣会的，却因婚配归以色列，有分于她丈夫的产业；她拣选神和神的国，并使用其权利，拾取神选民的庄稼，有分于神选民产业的丰富出产—创十九31～38，申二三2～6。
2 最终，她得着赎回的丈夫，且怀孕生子，带进大卫的王室，成为基督家谱中重要的先祖，为着基督成为肉体，延续神所创造的人性这一条线，以完成神的经纶—得一1～4，四9～10、13。
3 这是预表外邦的召会，在得拯救前是在神创造里的人，也是在人堕落里的罪人，却同着旧人，就是其已钉死的丈夫，蒙基督救赎，以恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利—弗二11～13、16、19。
4 外邦罪人这样联于基督，就使他们有分于神应许的产业，他们就得以在其上产生一个安息的家，得以生出基督并扩展基督—三6。
二 波阿斯—得二1，四3～6、9～10，弗三8，林后十二9，来二14，弗一7：
1 波阿斯是个大财主，富于赀财，慷慨给与，且是路得的公公以利米勒亲近的亲属，有资格也愿意赎回路得已死之丈夫对产业己失去的权利，也愿意娶路得为妻，为她的丈夫生子立名—得二1，四3～6、9～10。
2 这些都是预表基督有最尊高的身分，富于神的恩典，有追测不尽的丰富，并以祂全备的供应，照顾神穷乏的子民—三8，林后十二9。
3 基督取了血肉之体，与我们一样，成了信徒至近的亲属，为我们流血成功救赎，能救赎我们，且愿意救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然人所失去的权利，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增—得四9～10、13，来二14，弗一7。
叁陆 照神所指定的，约柜乃是放在帐幕内的至圣所；以色列人进入美地后，因为祭司亚伦家的败落，约柜被掳，脱开帐幕—王上八1～6，撒下七1～2，六17：
一 约柜脱开帐幕，预表基督离开形式的召会，和召会分开—王上八1～6：
1 召会失去了神的见证，产生分裂，不再能维持神的要求，徒在外表维持一个形式的事奉—加一6～7，彼后二1～3，约贰7，提后一15。
2 在新约时代，召会如同帐幕，作神在地上的居所；神的儿女都应该以召会为中心，召会又必须以基督为中心；基督是召会的生命、内容，召会是基督的活出、彰显—林后四5，彼前二9。
二 约柜离开帐后，虽由非利士人送回以色列，却从亚比拿达家，流动到俄别以东家，再从俄别以东家流动到大卫的帐幕里—撒下六3、17，七1～2：
1 这预表召会荒凉堕落时，基督的同在在信徒中间是流动的，那里有爱祂的人，那里就有祂的同在—六17。
2 基督这种同在虽然宝贝，但信徒不该因此就满意自足，乃该寻求召会的建造，使基督能得到团体的居所，信徒能得到团体的同在—林后十三14。
三 约柜最终在所罗门建殿完成后，进入圣殿的至圣所，预表基督最终得着被建造的召会，作其安居之所—王上八６，诗一三二3～5、8。
职事信息摘录：
民数记中特别说到三件东西，带着预表象征的功用
民数记中特别说到三件东西，富有属灵的意思，也都带着预表象征的功用。这三件东西就是衣繸、除污水、与逃城。
衣繸
衣繸表明美丽
民数记十五章三十七至四十一节所记载的，乃是关于神百姓穿著的典章。“耶和华对摩西说，你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服角上作繸子”（37～38上）。……这里的“衣服”象征神的百姓在神面前的行为。神要以色列人在他们的衣服（长袍）的底边上作衣繸，表明神要祂的百姓在祂面前的行为有美丽的表现；祂要我们在生活中的行事为人，能与所蒙的呼召相配（弗四１）。
蓝带子表征属天的约束
再者，神要以色列人在他们衣服底边的繸子上，钉一条蓝色的细带（民十五38下）。蓝色是天的颜色，象征属天的表现，细带象征约束、限制。因此，蓝色的细带表征神要祂百姓的行为受属天的约束，有属天的表现。今天对我们来说，这蓝色的细带表征我们既是神的儿女，有神圣的性情，行为举止就该是美好的，在属天的管治和约束之下，表现出人性的美德。
以色列百姓要观看这繸子，并记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己那犯了邪淫的心意和眼目。这样，百姓就会记念并遵行神的命令，成为圣别归与神（民十五39～41）。
除污水
除污水是用水除去以色列人所受死亡的污秽。除污水的构成成分有红母牛为主要的成分，表征无罪、完全、从未被人使用过的基督，作我们的救赎；有香柏木、牛膝草、朱红色线，表征在基督的救赎里，等高而卑微的基督自己乃是除污水的组成元素；还有洁净的活水，表征在基督复活里的圣灵。因此除污水表征基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力，能医治并洁净神百姓所处的那样满了死亡的光景，并为我们废掉因犯罪所带来之死亡的影响和不洁。
除污水的构成成分—红母牛、香柏木、牛膝草、朱红色线、洁净的活水
“耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前”（民十九2～3）。这红母牛，洁净之水的主要成分，表征基督作我们的救赎。红色表征罪之肉体的样式，为着外在的担负人的罪。当基督成为肉体的时候，祂就是成了罪之肉体的样式（罗八3）。再者，红母牛没有残疾，这表征救赎的基督没有罪。基督虽然有罪之肉体的样式，在祂里面却没有罪；祂并没有罪性，祂乃是不知罪的（林后五21上）。红母牛没有缺陷，这指明基督是完全的。红母牛也未曾负轭，这表征基督从未被任何人所使用，特别是神的仇敌撒但或为着他所使用。至终，基督是在营外（来十三12），就是耶路撒冷城外的一座小山—加略—上被钉十字架，而完成神的救赎的。
“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”（民十九6）。香柏木表征基督在祂尊贵的人性里，牛膝草表征基督在祂卑微的人性里，朱红色线表征救赎最高的意义。这就是说，在基督的救赎里，尊高而卑微的基督自己乃是除污秽之水的组成元素。
“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭”（9）。红母牛与其它成分一起焚烧，便产生了灰，这灰表征基督被剥夺到无有。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。然后，十七节说，“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水”（17）。器皿里所倒上的活水表征在基督复活里的圣灵。因此，在除污秽的水里，有基督救赎的效能，同祂复活之灵洗净的能力。
除污水的功用
除污秽的水要弹在不洁净的人身上：那些摸了人尸体的，或进了死人帐幕、在死人帐幕里的、或碰了被刀杀的、死尸、人骨、坟墓的（11～14、16～20）。死亡来自罪，罪是死亡的根源（罗五12）。从背叛的罪开始，死亡便在以色列人中间广为流行，死亡的不洁遍布各处，因此需要有除污秽的水。只有基督借着祂尊高并卑微的人性，带着祂的死以及复活之灵的救赎工作，才能医治并洁净神百姓所处的那样满了死亡的光景。
除污的水也要弹在死了人的帐幕上，并其中敞着口的器皿和器具上，洁净这一切（15、18）。因着神百姓普遍的背叛，死亡笼罩了神整体的百姓，甚至一切帐棚和其内的器具都受到污染。人无论到那里，或摸到任何东西，都成了不洁。借着弹上除污秽的水，以色列人的整个光景都得了洁净，脱离了他们背叛的罪所带进之死亡的影响。今天对我们也是这样，惟有基督受死所成功之救赎的效能，同祂复活所完成之灵的洁净能力，能为我们废掉因犯罪所带来之死亡的影响和不洁。
逃城
逃城是为着给误杀人的人逃入避死。逃城的数目共六座，分二组，每组三座，三重座约但河东，三座在约但河西，且六座各自距离相等。表征给犯错的人作避难所的三一神，住在地上，在人类中间，作他们的避难所，并且这位三一神已经扩展在人中间，给一切犯错的人作逃城，是亲近、便利的，使我们无论在哪里，都可以逃到祂里面。这样一位作避难所的三一神，乃是为着全人类的，包括犹太和外邦，都在三一神里有一避难所。逃至逃城的人要住到大祭司死了，预表我们的大祭司基督死了，祂的救赎才发生功效，叫我们得释放。这样一幅逃城的图画，乃是预表作三一神具体化身的基督，作我们的避难所。现今基督已经死而复活了，我们这些罪人，可以便利的逃到祂里面，得蒙救赎而得以在美地上享受神给我们的福分。（真理课程—第三级（卷二），第三十一课）
铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶—在旧约预表中似不相同，
但在新约的属灵意义上，却是连贯的
本课将五件似不相关的人物，铜蛇、那挂在木上者、朝鹿、良人与佳偶摆在一起；在旧约中，这五者都是在不同的方面预表基督。头二者表征受死的基督；第三者表征复活的基督；末二者表征在复活中作良人而得着召会作其佳偶的基督。这五个人位在旧约预表中似不相同，但在新约的属灵意义上，却是连贯的，就是基督死而复活作良人，得着召会作祂的佳偶。
铜蛇预表基督，为我们成为罪
铜蛇具有火蛇的形状，却无火蛇的毒素。当以色列人被火蛇所咬时，他们在神眼中就成了蛇，该受神的审判而归于死，因着神的救法，那只有蛇形而无蛇毒的铜蛇被举于杆上，成了他们的代替，受神审判，并使他们一仰望这铜蛇就能得活。这是预表基督，为我们成为罪，与有罪的人一样，但是祂只有罪之肉体的形状而无罪的毒素。借着祂在肉体中的钉死，定罪了罪，为我们审判了罪，解决我们性情中的罪，及其所属的罪性，且废除了在我们里面的撒但，叫我们借着信祂而得永远的生命。
那挂在木上者乃是预表基督替我犯罪该死的人挂在木头上
那挂在木上者乃是预表基督替我犯罪该死的人挂在木头上，把我们的罪担上了十字架，使我们向罪死，而得以向义活；也为我们该死的罪人受了死的咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，叫我们得着神所应许的那灵。
朝鹿是预表基督的复活
朝鹿是预表基督的复活。基督在复活里，其生命乃是新鲜的，是活跃、活泼有能力的，能以稳行在高处，没有什么能拦阻祂。基督也被比作小鹿，指明基督的新鲜、蓬勃，却毫不可怕可畏，乃是可亲可羡的，为着来与我们交通，也为着再来与我们相逢，并提接我们进入神的国度，享受祂的同在。
良人与佳偶乃是预表基督与召会这对宇宙的配偶
良人与佳偶乃是预表基督与召会这对宇宙的配偶。圣经启示，神在基督里是祂选民的良人，祂是选民乃是祂的配偶。以弗所五章给我们看见，丈夫与妻子，乃是基督与召会这极大奥秘的预表。这作基督之配偶的召会，乃是基督在复活里产生的。基督在复活里重生了所有的信徒，使信徒与祂都由同一位父所生，与祂同生命、同性情，以构成召会，作祂的配偶，与祂相配。（真理课程—第三级（卷二），第三十二课）
过约但河
以色列人经过旷野中三十八年的飘流，第一代的男丁，除了约书亚和迦勒以外尽都倒毙旷野。他们所留下的第二代，就是新生的一代，来到约但河东的平原，在那里受摩西重申律法的重新训练后（申一），就过了约但河，进入美地。约但河是预表基督的死与复活，而过约但河乃是预表信徒的受浸。
约但河预表基督的死与复活
约但河乃是预表基督的死与复活。约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活。基督的死也就是信徒受浸所浸入的；信徒乃是借着受浸归入基督的死，并且基督的死引到基督的复活。在这复活的新境地里，我们得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活，行动，甚至生根、建造、以完成神的经纶。
过约但河预表受浸
约但河是预表基督的死与复活，而过约但河乃是预表信徒受浸时埋葬他们的旧人，并引进复活，带出新人。约书亚把十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主把在旧性情里的以色列人埋在约但河的死水下，这预表信徒的旧人，借着受浸已经与基督一同埋葬。以色列人且从河中取十二块石头带过河，放在以色列人当夜住宿的地方，表征他们从死河中上来，就进入复活，成为新人，在复活的新光景中进入美地。这是预表新约的信徒借着受浸，与基督一同经历从死复活，成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动。（真理课程—第三级（卷二），第三十三课）
路得与波阿斯
路得记在旧约在历史书中是最短的一卷，然而其中所载路得和波阿斯的故事，却最含有属灵和预表的意思。一个外邦人，甚至一个摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然能联于神圣别的选民，并成为后嗣，有分于神圣的产业。这是一个完整的预表，说到外邦的罪人，借着基督的救赎，而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神的产业。
路得
路得原是摩押人，是不得入耶和华圣会的，却因婚配归以色列，有分于她丈夫的产业。她拣选神和神的国，并使用其权利，拾取神选民的庄稼，有分于神选民产业的丰富出产。最终，她得着赎回的丈夫，且怀孕生子，带进大卫的王室，成为基督家谱中重要的先祖，为着基督成为肉体，延续神所创造的人性这一条线，以完成神的经纶。这是预表外邦的召会，在得拯救前是在神创造里的人，也是在人堕落里的罪人，却同着旧人，就是其已钉死的丈夫，蒙基督救赎，以恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利。并且在天然人得了重生而得救之后，成了基督的配偶。外邦罪人这样联于基督，就使他们有分于神应许的产业，他们就得以在其上产生一个安息的家，得以生出基督并扩展基督。
波阿斯
波阿斯是个大财主，富于赀财，慷慨给与，且是路得的公公以利米勒亲近的亲属，有资格也愿意赎回路得已死之丈夫对产业己失去的权利，也愿意娶路得为妻，为她的丈夫生子立名。这些都是预表基督有最尊高的身分，富于神的恩典，有追测不尽的丰富，并以祂全备的供应，照顾神穷乏的子民；基督取了血肉之体，与我们一样，成了信徒至近的亲属，为我们流血成功救赎，能救赎我们，且愿意救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然人所失去的权利，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增。（真理课程—第三级（卷二），第三十四课）
约柜脱开帐幕
帐幕乃是神在地上的居所，预表召会；约柜乃是神在地上的见证，预表基督。照神所指定的，约柜乃是放在帐幕内的至圣所。以色列人进入美地后，因为祭司亚伦家的败落，约柜被掳，脱开帐幕。以后，约柜虽然归回以色列人中，却一直与帐幕分开，直到圣殿造好，才抬进圣殿的至圣所。
约柜脱开帐幕，预表基督离开形式的召会，和召会分开
约柜脱开帐幕，预表基督离开形式的召会，和召会分开；召会失去了神的见证，产生分裂，不再能维持神的要求，徒在外表维持一个形式的事奉。在新约时代，召会如同帐幕，作神在地上的居所。神的儿女都应该以召会为中心，召会又必须以基督为中心。基督是召会的生命、内容，召会是基督的活出、彰显。因此基督与召会原是一，是不能分开的。以后，因着召会堕落到属世的组织里，失去了基督的同在。召会不再有神的话语，基督的丰富和神的权柄，反而有凶恶的人来把神的儿女掳到世界里去，甚至连撒但这世界的王，也安置他的座位在召会里，而逐渐形成为罗马教，有了犹太教化监督的阶级制度，容让撒但深奥之事，并容许耶洗别的教训，而带进混乱的异端，就是行奸淫和吃祭偶像之物。以后虽有改教运动，产生了所谓国立和私立召会，但他们在主眼中，按名是活的，其实都是死的。他们起初还有主的祝福，但没有完全脱离罗马教，反而探用罗马教的组织方式，好维持他们所已经得着的祝福，结果和罗马教一样，都是有外面的形式，而无基督内在的实际。
约柜留在亚比拿达和俄别以东二人的两个家里，
预表基督与信徒个人同在
约柜离开帐后，虽由非利士人送回以色列，却从亚比拿达家，流动到俄别以东家，再从俄别以东家流动到大卫的帐幕里。这预表召会荒凉堕落时，基督的同在在信徒中间是流动的，那里有爱祂的人，那里就有祂的同在。基督这种同在虽然宝贝，但信徒不该因此就满意自足，乃该寻求召会的建造，使基督能得到团体的居所，信徒能得到团体的同在。
约柜进入圣殿的至圣所，
预表基督最终得着被建造的召会，作其安居之所
约柜最终在所罗门建殿完成后，进入圣殿的至圣所，预表基督最终得着被建造的召会，作其安居之所。因为神未定规要约柜在祂百姓家中作见证，神所定规的是要约柜在祂的居所中作见证。在新约时代，基督虽与那些清心爱主的信徒个人同在，但这还不是神所要的。神的心意，神永远的定旨乃是要信徒被建造，成为三一神的家，就是在主里的圣殿，且成基督生机的身体，作祂显身的团体大器。这要终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神在永世里的居所。（真理课程—第三级（卷二），第三十五课）