解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
圣经中的预言
第三篇 关于召会的预言
读经：弗三9，太十六18～19，启一3～4，二一2，创二二17，赛五六6～8，罗九23～24，约三29，弗五32
壹 圣经中有许多预言，但严格的说，召会的建造是圣经中最大的预言；圣经中关于召会各面的预言，包括：召会是神永远经纶里的奥秘，召会作为诸天的国，召会的建造与时期，以及召会的终极完成—三9，太十六18～19，启一3～4，二一2。
贰 新约圣经启示，召会是神永远经纶里的奥秘；召会这奥秘是隐藏的，新约以前未曾给神的子民知道—弗三9、5：
一 按照以弗所一章五节和九节，神创造万有的动机是出于祂的意愿和喜悦；神的创造启示祂在宇宙中的意愿，显明祂在永远里的定旨；启示录四章十一节说，万有是因神的旨意存在并被创造的。
二 保罗在以弗所三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”；神是创造万有的神，神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。
三 基督的奥秘—召会，在别的世代中，未曾给人们的子孙知道；直到新约时代，在四福音书里借由基督，然后在书信里借由圣灵，才启示给众使徒和申言者—5上，9～11节。
叁 旧约中的申言者并没有清楚题到关于召会的明确预言；但不可否认的，神曾经借着旧约的众申言者，预言神将要得着外邦人作祂的儿女，使他们彰显祂，并同享应许—创二二17，赛五六6～8，弗三6，罗九23～24：
一 在创世记二十二章十七节，神应许亚伯拉罕，他的后裔要如天上的星；新约的信徒是亚伯拉罕属灵的后裔，如同天上的星。
二 保罗在罗马九章说到神主宰中的拣选时，题到神要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中—23～24节。
三 在罗马十五章八至十一节，保罗引用撒下二十二章五十节，诗篇十八篇四十九节，申命记三十二章四十三节，以及诗篇一百一十七篇一节，在此保罗深处的思想乃是：基督使外邦人与犹太人一同欢乐。
四 外邦人要被招聚事奉耶和华；在以赛亚五十六章六至八节，申言者预言：“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，……主耶和华，就是招聚以色列被赶散之人的，说，在这些已经被招聚归祂的人以外，我还要招聚别人归祂。”
肆 新约圣经启示，召会与国度有密切的关系；我们要来看，在国度奥秘的比喻中，召会关于诸天之国这面的预言—太十六18～19：
一 诸天的国是神国里特殊的部分，是在神的国里，神在生命上特别掌权的那部分，也称为神的国；诸天的国包含召会时代；诸天的国开始于召会的起头—三2，四17。
二 在马太十三章，主借着稗子的比喻，预言国度的建立及其假冒成分的产生；国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表—24～30、36～43节。
三 主在十三章三十一至三十二节的比喻，预言国度外表畸形的开发；主在马太十三章三十三节，以面酵的比喻预言国度外表的腐败；诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在，但它不是存在于召会里面。
四 马太二十四章四十四节至二十五章三十节预言诸天之国的实现将是诸天之国实际的实现；国度的实现将是父的国，就是千年国的属天部分；诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐，这些得胜的圣徒包括新约时代召会中的得胜者。
伍 我们要来看关于召会建造与召会时期的预言—十六18，启一3～4：
一 在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……”；主所说的这话，是一个关于实行的预言，就是关于召会建造的预言；信徒应当渴望看见，主所说建造召会的预言得着应验—弗四13～16。
二 启示录二、三章中写给七个召会的七封书信，预言召会的时期—一3～4：
1 第一封写给在以弗所召会的书信，提供一幅初期召会末了的图画，时间在第一世纪末；以弗所召会有工作、劳碌、忍耐，能试验出假使徒而加以拒绝；以弗所召会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的；但主责备他们已经离弃起初的爱—二1～6。
2 第二封书信是写给在士每拿的召会；“士每拿”原文意没药，在预表上表征基督甜美的受苦；因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会—8～10节。
3 第三封书信是写给在别迦摩的召会；“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意；别迦摩召会预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教起，至第六世纪后期教皇制度建立为止—12～16节。
4 第四封写给在推雅推喇召会的书信，预言性的描写背道的罗马天主教，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止；这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒就可得着证明—18～25节。
5 第五封书信是写给在撒狄的召会；“撒狄”原文意余数，余剩者或恢复；这封写给撒狄召会的书信，预言从改教运动起，直到基督回来为止的更正教；许多人以为更正教是活的，主却说她是死的—三1～4。
6 第六封书信是写给在非拉铁非的召会；非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复；从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来—7～11节：
a 非拉铁非召会第一个显著的特征，是她稍微有一点能力，也遵守主的话；在三章八节下半主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。
b 祂给非拉铁非召会一个敞开的门，无人能关；非拉铁非召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候，也就是在大灾难前被提—10节。
7 第七封书信是写给在老底嘉的召会；就表号说，在老底嘉的召会预言性的表征恢复后又堕落的召会—14～20节：
a “老底嘉”的意思就是平民（或平信徒）的意见、决断，这指明恢复后又堕落的召会充满人的意见；主责备老底嘉召会不冷也不热—15～16节。
b 在老底嘉的召会自以为富足；主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门”；指明恢复后又堕落的召会，在实际一面说是没有基督的—17、20节。
陆 我们要进一步来看，在神的话语中如何预言召会的终极完成，作为神对召会最终的目的—约三29，弗五32，启二一2：
一 神永远的计划，是要借着祂的救赎和神圣的生命，使基督得着一个配偶，就是祂的召会；夏娃如何是亚当的扩增，照样，召会这新妇（妻子），也是基督这新郎（丈夫）的扩增—创二18、21～24，约三29。
二 基督回来时，要与代表召会全体圣徒的得胜者成婚；因此，新妇的预备是在于得胜者生命的成熟；在羔羊的婚娶之后，召会要在千年国里作基督的新妇—启十九7～9：
1 启示录十九章七至八节说到基督和祂的配偶，新妇，要在祂回来时成婚，这就是羔羊的婚娶；这里的新妇，是千年国中得胜的信徒。
2 启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”；这节的“义”，在原文也可翻作“义行”，指得胜信徒（组成七节的新妇）所行主观的义，使他们满足得胜基督的要求。
三 启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”；这乃是预言召会作基督的配偶，要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。
四 新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日；到新天新地里将是妻子，直到永远，万世无终；在千年国里的新妇，只包括得胜的圣徒，但是在新天新地里的妻子，包括一切神所救赎并重生的众子—彼后三8，启二一7。
五 这最终的婚娶乃是经过过程、终极完成、并分赐的三一神这位丈夫，同作祂新妇之召会的婚娶；这对宇宙夫妇乃是三一神彰显在祂一切荣耀里的完满显出，直到永远；这是新约的总结，也是全本圣经的总结—2、9节，二二17。
职事信息摘录：
圣经中关于召会各面的预言
圣经中有许多预言，但严格的说，召会的建造是圣经中最大的预言。我们都必须留意，这个大预言要在何时应验并如何得着应验。因此……我们要依序来看圣经中关于召会各面的预言，包括：召会是神永远经纶里的奥秘，召会作为诸天的国，召会的建造与时期，以及召会的终极完成。
召会是神永远经纶里的奥秘
新约圣经启示，召会是神永远经纶里的奥秘。按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称―基督的奥秘。神是个奥秘，祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神（约一18上），所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里，因此，基督乃是神的奥秘（西二2）。保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一辞，来说明神永远经纶里作基督身体的召会。指明召会乃是基督的奥秘。
神创造万有的动机是出于祂的意愿和喜悦
按照以弗所一章五节和九节，神创造万有的动机是出于祂的意愿和喜悦。神的创造启示祂在宇宙中的意愿，显明祂在永远里的定旨。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意存在并被创造的。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。这指明天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神。神奇妙的创造是以人为中心，为要使人与神调和，以产生召会。神创造天、地、及亿万的造物，其目的是要得着召会。因此，以弗所三章九节启示，召会是隐藏在创造万有之神里的奥秘。
历世历代隐藏在创造万有的神里
保罗在以弗所三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神是创造万有的神，神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，到新约时代才向祂的信徒照明，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这就是神奥秘的经纶。
在别的世代中未曾给人们的子孙知道
基督的奥秘—召会，在别的世代中，未曾给人们的子孙知道（弗三5上）。召会，就是基督的身体，在旧约时代是隐藏的；没有一个旧约圣徒知道任何关于这奥秘的事。经历预期救赎的亚当、亚伯、和与神同行的以诺都不知道。挪亚虽得着神的吩咐建造方舟，却不知道召会的建造。同样，亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟也不知道这奥秘。摩西虽领受启示建造会幕，但不知道召会的奥秘，所以他也不知道如何建造召会。这奥秘也向撒母耳、大卫和所罗门隐藏起来；他们知道如何建造圣殿，却不知道如何建造基督的身体。同样的，旧约中没有一位申言者得知召会这个奥秘。
施浸者约翰虽然比旧约的申言者得着更多启示，说到基督是神的羔羊，除去世人之罪的（约一29），是那要将他们浸在圣灵里的一位（太三11），又是要娶新妇的新郎（约三29）。然而，甚至他也没有得着关于基督的奥秘—召会—的清楚异象。因此，在新约以前的世代，召会这奥秘是向人隐藏的，直到新约时代才向使徒与信徒启示出来（弗三5，西一26）。
在新约时代，在灵里向使徒和申言者启示出来
作基督之奥秘的召会，在别的世代中未曾给人们的子孙知道；直到新约时代，在四福音书里借由基督，然后在书信里借由圣灵，才启示给众使徒和申言者。保罗在以弗所三章五节说，这奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这个历世历代隐藏在创造万有之神里，并向旧约圣徒一直隐藏的奥秘，在新约里已经启示出来。保罗在罗马十六章二十五至二十六节也说，“历世以来密而不宣之奥秘的启示，……这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”这历世以来密而不宣，却在新约时代启示出来的奥秘，一面是神的奥秘，就是基督（西二2），作信徒的生命和一切，使他们成为祂身体上的肢体；另一面是基督的奥秘，就是召会，作基督的身体，彰显祂的丰满（弗一22～23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（五32）。
旧约中关于神拣选外邦人的预言
召会既是一个在旧约时代未曾给人们的子孙知道的奥秘；因此严格说来，旧约中的申言者并没有清楚题到关于召会的明确预言。召会这奥秘，完全是新约里的启示。……但不可否认的，神曾经借着旧约的众申言者，预言神将要得着外邦人作祂的儿女，使他们彰显祂，并同享应许。
新约的信徒是亚伯拉罕属灵的后裔，如同天上的星
在创世记二十二章十七节，耶和华应许亚伯兰说，“论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门。”神应许亚伯拉罕，他的后裔要如天上的星和海边的沙；这指明亚伯拉罕将有两种后裔，一种是属天的，一种是属地的。
外邦人成为神的子民、蒙爱的、活神的儿子
保罗在罗马九章说到神主宰中的拣选时，题到神要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中（23～24）。他引用何西阿一章十节及二章二十三节的话说，“就如神在何西阿书上也说，‘那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的；从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为活神的儿子。’”（罗九25～26）这两处经节原是耶和华借申言者何西阿，对以色列复兴的应许。然而，保罗引用这些经文，加强了一个新约的事实，就是有一些外邦人要蒙神选召，成为神的子民、蒙爱的、活神的儿子。
基督使外邦人与犹太人一同欢乐
在罗马十五章八至十一节，保罗引用撒下二十二章五十节，诗篇十八篇四十九节，申命记三十二章四十三节，以及诗篇一百一十七篇一节说，“基督是为神的真实，作了受割礼之人的执事，要证实对列祖的应许，并叫外邦人，因着神的怜悯荣耀神，如经上所记：‘因此我要在外邦中颂扬你，歌颂你的名。’又说，‘外邦人啊，你们当与祂的百姓一同快乐。’又说，‘万邦啊，你们都当赞美主，愿万民都称赞祂。’”这段话指明，基督为着神的真实，成为受割礼之人的执事，并且祂也成为外邦人的执事，为叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。在此保罗深处的思想乃是：基督联合了犹太人和外邦人，使外邦人与犹太人一同欢乐。因着基督是犹太人的根，又是外邦人的治理者，祂就把两下联在一起，成为一个身体，一个新人，就是祂的召会。
外邦人要被招聚事奉耶和华
在以赛亚五十六章六至八节，申言者预言：“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，……主耶和华，就是招聚以色列被赶散之人的，说，在这些已经被招聚归祂的人以外，我还要招聚别人归祂。”这启示神要招聚更多的人归祂。首先，祂招聚犹太人，然后祂开始从小亚细亚和马其顿等地招聚更多人归向神。今天，祂还在全地招聚人归向祂。这些被招聚的外邦人要联于祂，并事奉祂。（真理课程—第四级（卷一），第十三课）
召会关于诸天之国这面的预言
新约圣经启示，召会与国度有密切的关系。主在马太十六章十八至十九节的话，指明诸天的国与召会密切相关：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你……。”十九节的“诸天之国”一词，与十八节的“召会”一词交互使用，充分证明真正的召会就是今世诸天的国。真正的召会在那里，诸天的国也就在那里。
在马太十三章，主在海边论到关于国度奥秘的比喻。这些比喻带有预言的性质，论到整个基督教的历史，包含主第一次来与第二次来之间基督教历史的要点。……我们要来看，在国度奥秘的比喻中，召会关于诸天之国这面的预言。
诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国
诸天的国是神国里特殊的部分，也称为神的国。马太四章十七节说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”然而按照马可一章十五节，主耶稣说，“时期满了，神的国已经临近了。”这指明诸天的国就是神的国。在马太十三章十一节，主耶稣说，“诸天之国的奥秘，只给你们知道。”然而，在马可四章十一节，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。”这又指明，诸天的国作为神国的一部分，也就是神的国。……诸天的国是神国里特殊的部分，是在神的国里，神在生命上特别掌权的那部分。对列祖和以色列人而言，神的国是一般的存在，不是特别的存在。在新约的开始，施浸者约翰呼召人悔改，宣告诸天的国已经临近了（太三2）。这指明一个新的开始。神的国已经存在，但需要新的开始。这新的开始乃是神的国在特别的、生命的方式里。
包含召会时代
诸天的国既是神的国在生命上特别的部分，就必定包含召会时代。今天乃是恩典时代，也是召会时代。恩典时代完全是生命的事，因此召会必是生命的事。在召会里，有在生命上之神的国，这在生命上之神的国就是诸天的国。诸天的国叫所有国度的子民都成为属天的子民，在每件事上、在每一方面，都在生命里，都成为属天的。
开始于召会的起头
诸天的国开始于召会的起头；也就是说，召会在五旬节那天开始时，诸天的国也开始了。诸天之国的开始，由马太十三章稗子的比喻所指明。主在此乃是借着稗子的比喻，预言诸天之国的开始。在稗子的比喻里，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了”（24～25）。当五旬节召会产生时，就是这个比喻开始得着应验的时候。诸天之国的实际是由国度之子—麦子，建立起来的，他们是凭神圣生命重生的真信徒。诸天的国与召会同时开始，且平行往前。但主也借着这个比喻，预言诸天的国得着建立时，就是召会得建立以后（徒五11），仇敌要将稗子（假信徒）撒在麦子（真信徒）中间。
诸天之国外表的形成
在马太十三章，主借着稗子的比喻（24～30、36～43），预言国度的建立及其假冒成分的产生。在二十四至二十五节，主说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”这个比喻揭示，借着召会的建造，诸天的国得着建立。但在诸天的国得着建立后不久，其情形就起了变化。……照着主的解释，那撒好种的就是人子（十三37），田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子（38）。稗子和麦子一齐长在田里，也就是假信徒和真信徒都活在世界里。国度之子—麦子，建立了诸天之国的实际；但恶者之子—稗子，长起来改变了情形，形成诸天之国的外表。国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表。
诸天之国外表的开发
主在十三章三十一至三十二节另设一个比喻，预言国度外表畸形的开发：“诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”召会是国度的具体表现，该象菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。……芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该象芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，象树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。
诸天之国外表的腐败
主在马太十三章三十三节，以面酵的比喻预言国度外表的腐败：“诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训（太十六6、11～12）。这里的面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。三斗乃是作一全餐所需之量（创十八6）。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7～8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。因此，妇人将酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这就成为诸天之国外表的腐败内容。
诸天之国的外表在召会时代与召会一同存在
诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在，但它不是存在于召会里面。原则上，在召会生活里不允许稗子的存在，也不允许大树及其畸形开发，或面酵及其腐败的内容。作为诸天之国实际的国度子民，其功用该象供应生命的麦子与芥菜种，出产食物，叫神和人都得满足。他们也该象一团纯净的细面，作神和人的食物。这样真正的召会生活，乃是诸天之国的实际。
诸天之国的实现
主耶稣回来时，诸天之国的实现就要得着实化。这是在马太二十四章四十四节至二十五章三十节所预言的。惟有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现。诸天之国的实现将是给召会中得胜者的赏赐、奖赏。
国度的实现将是父的国，就是千年国的属天部分。千年国将有属地部分和属天部分。属地部分将是弥赛亚国（撒下七13），大卫的帐幕（徒十五16），人子的国（太十三41，启十一15）。千年国的属天部分将是父的国（太十三43）。这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐。有分千年国属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在那里基督为人子，是大卫王室的后裔，要作以色列人的王。
诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐，这些得胜的圣徒包括新约时代召会中的得胜者。保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国”（提后四18）。属天的国即他们父的国（太十三43），我父的国（二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐。提后四章十八节属天的国，等于四章八节公义的冠冕，是对信徒奔跑属天赛程的激励。（真理课程—第四级（卷一），第十四课）
召会建造与召会时期的预言
我们要来看关于召会建造与召会时期的预言。
关于召会建造的预言
在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……。”主所说的这话，是一个关于实行的预言，就是关于召会建造的预言。主说了这话之后，二十世纪已经过去，召会仍然没有完全建造起来。因此直到今天，马太十六章十八节，仍是一个尚未完全应验的大预言。……这预言若没有得着完全的应验，召会若没有完全得着建造，主就无法回来。信徒应当渴望看见，主所说建造召会的预言得着应验。
关于召会时期的预言
启示录二、三章中写给七个召会的七封书信，预言召会的时期（一3～4）。“七”乃是神工作中完整的数字，因此七个召会表征一个完整的召会时期。在神的主宰中，祂特别拣选了当时亚西亚众召会中的七个召会，将预言放在她们身上，使其准确的代表所有的召会，借此表明祂历代对召会的旨意。因此，这七封书信所记载的，不仅是当时七个召会真实的情形（19～20），也是带有预言性质的表号，预言并表征召会的七个时期。
在以弗所的召会—初期召会的末了
第一封写给在以弗所召会的书信，提供一幅初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。“以弗所”原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕、可期待的。
以弗所召会有工作、劳碌、忍耐，又非常有辨别力，能试验出假使徒而加以拒绝（启二2）。……以弗所召会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的。……在主眼中，这是尼哥拉党的行为，是可憎的。以弗所召会恨恶主所恨恶的，他们与主表同情，的确让主喜悦。
但在主借约翰写给以弗所召会的书信中，主责备他们已经离弃起初的爱（启二4）。根据一本在启示录写成之后约一、二十年的古书《十二使徒的教训》的记载，初期召会末了虽然仍仰望主的再临，持守纯正的信仰，却已离弃对主起初的爱。该书中甚至有一段说，“你如果富有资财，就当亲手施舍，为你灵魂的赎价。”这本书题到施舍资财作赎价，却不题主救赎的宝血，这是何等的坠落。因此主劝以弗所召会要“回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的”。不然，主就要临到她那里；她若不悔改，主就把她的灯台从原处挪去（启二5）。
在士每拿的召会—在罗马帝国逼迫下受苦的召会
第二封书信是写给在士每拿的召会。“士每拿”原文意没药，在预表上表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦，就是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难，成了祂苦难的延续（西一24）。
在别迦摩的召会—属世的召会
第三封书信是写给在别迦摩的召会。“别迦摩”原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。别迦摩召会预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教起，至第六世纪后期教皇制度建立为止。（真理课程—第四级（卷一），第十五课）
在推雅推喇的召会—背道的召会
第四封写给在推雅推喇召会的书信，预言性的描写背道的罗马天主教，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。“推雅推喇”原文意香的祭祀，或不断的祭祀。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒就可得着证明。
在撒狄的召会—改革的召会
第五封书信是写给在撒狄的召会。“撒狄”原文意馀数，余剩者或恢复。这封写给撒狄召会的书信，预言从改教运动起，直到基督回来为止的更正教。根据召会历史，十六世纪的改教运动是针对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。因为这是由少数余剩的信徒带进的，因此是余剩者所带进的恢复。撒狄召会所表征的，是改教之后所产生的更正教。
主对撒狄召会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”（启三1下）。改教运动是圣灵直接的工作，但改教运动之后的更正教却是人为的组织。许多人以为更正教是活的，主却说她是死的。因此，她需要活的七灵和发亮的七星（1上），恢复她失去能力和生命的光景。更正教似乎比由推雅推喇召会所预表的罗马天主教好；但其实他们已经失去生命的活力，不过徒具虚名。更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明他们的死沉。
在非拉铁非的召会—弟兄相爱的召会
第六封书信是写给在非拉铁非的召会。“非拉铁非”原文意弟兄相爱。非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复。这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。
非拉铁非召会第一个显著的特征，是她稍微有一点能力，也遵守主的话（三8）。按照召会历史，十九世纪初兴起的弟兄们不在意传统，只严谨的遵守主的话。
在三章八节下半主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名，只称自己为基督徒—属基督的人。他们不仅完全回到主的话，也弃绝了一切主耶稣基督以外的名。他们绝对属于主，只有主耶稣基督这独一的名，与任何公会（任何名称）无关。……在启示录三章八节上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（7），祂给非拉铁非召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，他们在世界各地总是有敞开的门。组织的基督教无法关闭这门，因钥匙是在召会的元素—基督手中。
主应许非拉铁非召会：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（10）。这节的“试炼”，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21）。因此，这应许是指大灾难之前得胜者的被提。非拉铁非召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候，也就是在大灾难前被提。
在老底嘉的召会—恢复后又堕落的召会
第七封书信是写给在老底嘉的召会。就表号说，在老底嘉的召会预言性的表征恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会生活后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为“聚会”，assembly）堕落了。这由老底嘉所表征，恢复后又堕落的召会，要一直存在，直到主的再来。
“老底嘉”的意思就是平民（或平信徒）的意见、决断，这指明恢复后又堕落的召会充满人的意见。召会乃是元首基督的身体（弗一23，西一18），信徒乃是这身体上的肢体（林前十二27）。当恢复的召会不持守基督为元首，不再接受圣灵的管治，站在弟兄的地位，也不尊重神的话，反而只凭属肉体之人的意见，就堕落成为老底嘉。
主责备老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”（启三15～16）。恢复后又堕落的召会虽然是活的，却不是火热的。他们追求属灵的知识，却失去向着基督的热切。死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热。这样不冷不热，就有从主口中被吐出去的危险，就是不得享受主对祂召会所是的一切。因此她需要为她的不冷不热而悔改，并要发热心、沸腾、火烧（19），借此重新享受基督的实际。
在老底嘉的召会自以为富足（17上）。根据召会历史，恢复后又堕落的召会因着他们属灵的丰富而夸口，自以为富足，产生了属灵的骄傲。但在主眼中，他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（17下）。他们在道理和知识的丰富上夸口，却在对基督的经历上极其贫穷。
主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门”（20上）。这里的门不是福音的门，乃是召会的门。主这召会的元首站在堕落召会的门外叩门，指明恢复后又堕落的召会，在实际一面说是没有基督的。这召会有知识、有基督的名，但是客观的道理太多，主观的真理太少，因而没有基督主观的同在。（真理课程—第四级（卷一），第十六课）
预言召会的终极完成
召会自建立起来以后，至今已历经将近两千年。启示录二、三章中七封书信的内容，清楚并准确的预言召会两千年来各时期的光景，以及将来的前途。……我们要进一步来看，在神的话语中如何预言召会的终极完成，作为神对召会最终的目的。
神永远的计划是要使基督得着一个配偶
神永远的计划，是要借着祂的救赎和神圣的生命，使基督得着一个配偶，就是祂的召会。按照整本圣经，创造和救赎的神（由男人所预表）和祂的赎民（由女人所预表）之间，有一个神圣的罗曼史，这是圣经中所启示一件基本的事。
施浸者约翰在约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”这指明基督乃是新郎，要迎娶新妇。这也含示召会应该是为基督预备好的团体新妇，享受祂这位令人喜悦的新郎。……施浸者约翰说到基督是新郎之后，又继续说，“祂必扩增，我必衰减”（约三30）。三十节的扩增就是二十九节的新妇；主必扩增，意思就是祂要得着新妇。所有信入祂的人都要跟从祂，所有跟从祂的人都该就祂而去，成为祂的新妇，作祂的扩增。夏娃如何是亚当的扩增，照样，召会这新妇（妻子），也是基督这新郎（丈夫）的扩增。
新妇的预备在于得胜者的成熟
基督回来时，要与代表召会全体圣徒的得胜者成婚（启十九7～9）。因此，新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这节的“义”，在原文也可翻作“义行”，指得胜信徒（组成七节的新妇）所行主观的义，使他们满足得胜基督的要求。因此，细麻衣指明信徒得胜的生命所活出得胜的生活，实际上就是从他们里面所活出的基督。
约翰福音启示基督是羔羊，要来除去罪（一29）；祂也是新郎，要来迎娶新妇（三29）。而启示录则预言基督仍是羔羊，也是新郎。这指明神旨意的目标，乃是要使基督迎娶新妇。启示录十九章七至八节说到基督和祂的配偶，新妇，要在祂回来时成婚，这就是羔羊的婚娶。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这里的新妇，是千年国中得胜的信徒（8～9）。
这些得胜信徒将来的地位乃是新妇，要来之基督的地位乃是新郎。信徒在地上正预备成为新妇，好迎见祂；而祂在三层天的宝座上正准备象新郎一样来到，与祂得胜的信徒相见。祂要以新郎的身分来，得胜信徒要以新妇的身分去。当祂回来时，基督与祂得胜的信徒相见，就是基督婚娶的婚礼。
作新妇的召会将终极完成于新耶路撒冷
启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这乃是预言召会作基督的配偶，要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的汇线；她是出自基督，借着有分于基督生命和性情的丰富而预备好，作基督的配偶。
在永世里召会是基督永远的妻子
启示录二十一章九节下半至十节说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永远，万世无终。在千年国里的新妇，只包括得胜的圣徒，但是在新天新地里的妻子，包括一切神所救赎并重生的众子（启二一7）。
启示录二十二章十七节上半说，“那灵和新妇说，来！”那灵和新妇好象一对夫妻一同说，“来！”这指明在新约末了，要娶新妇的乃是那灵，就是包罗万有、赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成；而新妇是变化过之三部分人的终极彰显。经过过程的三一神（那灵）和变化过的三部分人（新妇）要成为一，并如同一人说话。
召会的终极完成，就要与经过过程之三一神永远相配，
作祂完全的彰显和满足
圣经的开头与结束都是一个婚娶。这最终的婚娶乃是经过过程、终极完成、并分赐的三一神这位丈夫，同作祂新妇之召会的婚娶。这对宇宙夫妇乃是三一神彰显在祂一切荣耀里的完满显出，直到永远。所以，召会的终极完成，就要与经过过程之三一神永远相配，作祂完全的彰显和满足。这是新约的总结，也是全本圣经的总结。（真理课程—第四级（卷一），第十七课）