解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
表号的属灵意义
第一篇 认识寓意的属灵意义
读经：创四九8～15，提前二15，弗五32，太十三36，加四24，路二四27，加六16
壹 要懂得创世记四十九章八至十五节这样一段话，我们需要好几件事：对圣经字面的知识；对以色列人历史的知识；对基督和召会生活的经历；将圣经寓意化的智慧；以及将这些预表应用到今日情况的知识：
一 对圣经字面的知识：九节说，“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮；”本节由启示录五章五节得着解释，那里称基督为犹大支派的狮子；没有启示录五章五节，就很难解释创世记四十九章九节。
二 对以色列人历史的知识：但的背道乃是设立分裂的敬拜中心（士十八30～31，十七9～10，王上十二26～31，王下十29）；按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。
三 对基督的经历：创世纪四十九章十一节说，“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；”我们的目的地就是葡萄树，就是满了生命、活的基督；我们必须把驴拴在这葡萄树上；这意思是我们必须停止劳苦并挣扎，安息在这位活的基督里面。
四 对召会生活的经历：以萨迦被比喻为“强壮的驴，卧在羊圈之间”；每一个会派和宗教都是一个圈；今天，我们不是安息在任何宗教的圈中，而是安息在圈外—14节，约十1。
五 将圣经寓意化的智慧：西布伦是加利利境内的一部分；行传一章十一节启示，头一批传福音的人就是加利利人；在行传一章八节主对这些加利利人说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”；借这一切，我们看见西布伦表征福音的传扬。
六 将这些预表应用到今日情况的知识：“约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外”；你若有属天的眼光，会看见召会是多结果子的，召会的历史是结果子的历史；枝子是伸展出去的，历世历代，彼得、保罗、和所有爱基督的人都有许多的枝子—创四九22，约十五1、5。
贰 你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会；然后你才稳妥，所说的才正确，因为整本圣经都是照着这个基本原则—连着基督为着召会—撰写的—提前二15，弗五32：
一 你要发展任何一个真理，都必须基于基督和召会；这应该是也必须是管治的原则；不要从圣经找出与基督和召会无关的方面—弗四22～23，五32。
二 保卫职事的钥匙，就是“连着基督为着召会”；我曾将许多段经文寓意化，靠着这把钥匙和管治的原则，出版了许多文字；“连着基督为着召会”的原则保卫你，管治你，支持你，也丰富你—提前二15，林前十4、6。
三 甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下；圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应；这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会。这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则—创二22～23，启二一2、9。
叁 我们的头脑要受圣经寓意的教育，不仅对圣经的字句要认识，对圣经的寓意也要明白—加四24，太十三36，路二四27：
一 我们知道民数记是讲“编组成军”，申命记是讲“生活”，这些是寓意上的教育—民一3，申五32～33。
二 我们懂得“十分之一”这四个字，但我们不懂得其在圣经中的寓意，也不懂得还有三种“十分之一”的讲究—民十八21，申十二5～7，十四28～29。
三 若我们平日根本毫无备办，读到马太一章的家谱，说到“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，”后面我们就糊里糊涂了，这是无法有灵感的；因为我们没有花工夫研究过马太一章。
四 我们从前读出埃及记或申命记时，对其中所讲说的，无论是牛群羊群中头生的、献上十分之一、在神所选立为祂名的地方，或帐幕的尺寸大小等，都觉得没有什么意义，没有灵感，那因为我们在圣经的属灵“寓意”上，没有受过教育—申十二5～6，出二五8～9。
肆 雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙—创四九8～15，加六16：
一 关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告—创四九3～7。
二 关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信中召会生活的实行（为着神的建造）—创四九8～15。
三 关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立；关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利—王上十二26～31，申三三20～21。
四 关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造—创四九20，申三三24～25。
五 关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人—创四九21，太二八19，徒一8。
六 关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别—创四九22～26，民六1～9。
七 关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福—创四九27，启二一3、22。
职事信息摘录：
如何懂得创世记四十九章
要懂得创世记四十九章，我们必须按字面明白圣经。不仅如此，我们必须知道以色列人的历史，必须有基督和召会生活的经历，并且必须知道如何将圣经寓意化。你若不知道如何将圣经寓意化，并解释圣经中的诗，你如何能懂得创世记四十九章这样一段话？九节首先将犹大比喻为小狮子，然后比喻为母狮，十一节说到美好的葡萄树，以及把小驴栓在葡萄树上。那些反对将圣经寓意化的人，读到这段话，便无法懂得。十三节说西布伦必住在海口，必成为停船的海口；十四节说以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间；十五节说以萨迦“看安息之处为佳，看那地为美。”这一切是什么意思？因为这十分难懂，所以很少基督徒懂得。要懂得这话，惟一的路就是将它寓意化。
然而，将圣经寓意化不是容易的事。要懂得四十九章八至十五节这样一段话，我们需要好几件事：对圣经字面的知识；对以色列人历史的知识；对基督和召会生活的经历；将圣经寓意化的智慧；以及将这些预表应用到今日情况的知识。我们有了这一切，就能看见这段话的真正意义。（创世记生命读经，第九十九篇）
基本原则
连着基督为着召会
现在我们必须来看，一个进一步、非常基本的管治原则，就是基督和召会。你要发展任何一个真理，都必须基于基督和召会。这应该是也必须是管治的原则。不要从圣经找出与基督和召会无关的方面。
例如，以弗所五章告诉我们，作妻子的应当服从自己的丈夫（弗五22），作丈夫的应当爱他们的妻子（弗五25）。从我年轻的时候，我就听见牧师和基督教教师教导这些事。然而，这些事不该与基督和召会分开（弗五32）。在圣经里，关于女人要服从，男人要爱，乃是连着基督为着召会而教导的。没有基督，谁能服从？谁能爱？堕落人类的天性是背叛的，且是恨人的。在堕落的人类里没有服从或爱。除了背叛和恨以外，没有别的。没有基督，谁能爱？谁能服从？因此，圣经教导我们，女人要服从，男人要爱，乃是连着基督的。我们必须在灵里被基督充满（弗五18）。然后爱就出来了，服从也出来了。倘若我们没有基督而要发展服从和爱，这是错的。这成了孔夫子的伦常教训。圣经中的服从不仅是连着基督，也是为着召会。
我们在美国经历召会生活已经有二十多年了，我们看见凡是爱召会的，都有最好的家庭生活。凡是为着召会的，都有最好的婚姻生活。但那些离开召会的人，家庭生活和婚姻生活都走下坡。因着主的怜悯，在地方召会中分居和离婚的比率是最低的。你必须爱基督，并且爱召会。若是这样，作妻子的就会服从，作丈夫的就会爱。这也是基于基督和召会的原则且受这原则的管治，来发展真理的路。
圣别、谦卑、恩慈、得胜和属灵，都必须是连着基督为着召会来发展的。你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会。然后你才稳妥，所说的才正确，因为整本圣经都是照着这个基本原则－连着基督为着召会－撰写的。甚至在消极一面的大巴比伦，也必须在基督和召会的光中来领会。保卫职事的钥匙，就是“连着基督为着召会”。我曾将许多段经文寓意化，靠着这把钥匙和管治的原则，出版了许多文字。我们甚至在这个管治原则的观点下，出版了一本论到诗篇的书，名为“诗篇中所启示并预表的基督与召会”。“连着基督为着召会”的原则保卫你，管治你，支持你，也丰富你。用这把钥匙来解释诗篇，会满了神圣的丰富。
三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面
我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则。这是管治我们解释圣经的第一个基本原则。第二个基本原则是基督和召会。已往弟兄们告诉人说，解释圣经必须按照时代。当我年轻的时候，我在弟兄们中间的大教师脚前受教，我一再受到确定的嘱咐，不要按照旧约来解释新约，因为这是两个时代。对时代的领会，多少是有帮助的，但这太肤浅了。照着三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则来解释圣经，就深多了，高多了，并且更加深奥。另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会』来解释圣经。
甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下。在创世记一章二十六节，我们看见基督是神的形像。在创世记里，神照着祂自己的形像造人，而新约歌罗西一章十五节告诉我们，神的形像就是基督。在创世记二章九节，我们看见生命树，生命树也是指基督。亚当也是预表基督是神一切造物之首。外面神的形像，里面神的生命，以及一切造物之首，都是基督。倘若我们连着基督来发展这些项目，我们就在正路上。在亚当的妻子夏娃身上，我们看见召会（创二21～25）。圣经头二章给我们看见基督同召会。
我们必须看见，这两章管治整本圣经。在这两章之后，人堕落了，开始了另一个故事。这就是何以我们能看见，圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应。这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会。这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则。在这四章之间，全部圣经的解释也必须连着基督为着召会。即使有许多消极的事进来，这些事也是提供黑暗的背景来帮助我们领会，而间接与基督和召会有关。现在我们看见，我们能连着基督为着召会来解释整本圣经。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）
在圣经寓意上受教育
正确的读经不只有一种读法，乃是有两种：一种是用灵摸神的灵的读法，一种是研究的读法，就是叫我们的头脑受圣经寓意的教育。我们的头脑要受圣经寓意的教育，不仅对圣经的字句要认识，对圣经的寓意也要明白。比方，我们知道民数记是讲“编组成军”，申命记是讲“生活”，这些是寓意上的教育。我们的头脑需要有认识，而不只有字句上的教育。从前我们读申命记时，对其中的字句都认识，但对它的寓意却不甚了解。然而，当我们在寓意上受了一点训练、教育，再读申命记时，头脑便能十分清楚。又比方，我们懂得“十分之一”这四个字，但我们不懂得其在圣经中的寓意，也不懂得还有三种“十分之一”的讲究（民十八21，申十二5～7，十四28～29）。我们若不明白圣经中的寓意，头脑里没有领会，读经时便没有灵感；但我们若明白圣经中的寓意，用灵接触神的灵，灵里的感觉就来了。
我们若要好好从圣经中得着益处，都得操练这两种读经的方法。一种是研究圣经中的寓意，一种是接触圣经中的灵。如同我们预备食物，有些食物是从市场里把鸡、鸭、鱼、肉买回来；有些食物是早先储备着，如奶粉、酱油、米、面等。然而，我们若要吃一餐佳肴，不但要有备办好的食材，还要将这些食材烹调过；这是一面。另一面是我们要吃，“吃”就是我们所说的摸，“摸”圣经就是“吃”神的话。在我们吃以前，我们需要备办、采购、也需要烹调，将食物预备好。然而，有些人懒惰，早晨不肯早起，也不去采购，结果随便东拼西凑，勉强吃两口饼干，喝两口冷水，就算了。这给我们看见，不是吃的问题，而是备办的问题。
不错，我们要借着圣经用灵摸神的灵，但问题是我们平日备办了没有。若我们平日根本毫无备办，读到马太一章的家谱，说到“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，”（2）后面我们就糊里糊涂了，这是无法有灵感的；因为我们没有花工夫研究过马太一章。有一本书叫《基督家谱的拾遗》，我们若肯花半天的时间，好好把这本书及马太一章一至十七节的经节研读过，两相对照，将大意都领会了、记忆了。一周后，再用灵来接触马太一章，必定会有灵感。我们若花过像采购食物一样的备办工夫，一坐下来读经，必定有很多可吃的。《基督家谱的拾遗》一书，几乎将基督家谱的属灵意义都发表出来了。
我们从前读出埃及记或申命记时，对其中所讲说的，无论是牛群羊群中头生的、献上十分之一、在神所选立为祂名的地方，或帐幕的尺寸大小等，都觉得没有什么意义，没有灵感，那是因为我们在圣经的属灵“寓意”上，没有受过教育。我们若肯花三、四个月的时间，照着我们曾经说过的，把整卷出埃及记读透，等我们再来读出埃及记时，必定处处都会得着许多开启和滋养。我们这样读经，便能处处都摸着灵感。这意思是，我们不仅在圣经的字句上受过教育，在属灵的寓意上也受过教育。
故此，我们需要读圣经，研究圣经，还要有人教导，甚至有人逼着我们读。好像我们不懂得化学书籍里的意义，便需要有人教导，以了解其中许多的符号。一面说，圣经是浅显的，另一面说，圣经是一本太专门的书，不是一个不信的人随随便便读，就能理解的。我们必须在圣经的寓意上训练、教育我们的头脑，我们的头脑若没有受到够多的教育，在读经上必然吃亏，我们的灵便不容易摸着神的灵。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第九篇）
两个妇人的寓意
创世记是一卷满了神神圣启示的书，我越留其中，越享受它甜美的丰富。我们读创世记需要神圣的光照，因为凭着我们人的头脑，除了历史的记载和一些有趣的故事，我们无法从这卷书得着什么。我年轻的时候，很喜欢听这卷书的故事，但我们若只把创世记当作故事书来领会，我们会遗漏许多东西。
撒拉和夏甲是蒙神呼召之亚伯拉罕的妻和妾，寓指两个约（加四24）。使徒保罗若没有写加拉太书，告诉我们这两个妇人的寓意是两个约，我们作梦也不会想到这一点。有些基督徒批评人把圣经寓意化，但保罗却领头把旧约寓意化。我们若要欣赏创世记中的宝藏，就必须认识这是一卷寓意的书。亚伯拉罕的传记是寓意，他的妻子和妾更是很有意义的寓意。在本篇信息中，我们要尽力探究这寓意的意思。
在加拉太书保罗告诉我们，撒拉和夏甲这两个妇人是寓意，表征两个约。保罗看见这一点必是由于神的启示。若没有保罗这样告诉我们，你有否作过这个梦，撒拉是恩典之约的象征，夏甲是律法之约的象征？我们不该满意于仅仅知道创世记里面的故事，却要努力明白寓意的意思。
在加拉太三章十七节保罗说，“而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。”这四百三十年包括从创世记十二章一节至出埃及二十章颁赐律法这段时间。在颁赐律法以前，就有一个寓意。换句话说，在颁赐律法以前，神就将四百三十年后所要发生关于律法的事拍了一张照片。我们都必须看见这个。
自主妇人撒拉表征应许（恩典）的约
自主的妇人撒拉，表征应许的约（加四23）。神与亚伯拉罕所立应许的约乃是恩典的约。在那约中神应许要给亚伯拉罕后裔，没有一点意思要亚伯拉罕作任何事来得到。神要把一些东西作到他里面，使他能生出一个后裔来达成神的目的。这是神所作的，不是亚伯拉罕所作的。这就是恩典。撒拉是自主的妇人，是亚伯拉罕正式的妻子，是这恩典之约的象征。她生以撒不是凭人的力量，而是凭神的恩典。
使女夏甲表征律法的约
使女夏甲，表征律法的约（加四25）。当以色列人忽略了神在他们身上恩典的工作，想要凭自己来讨神喜悦的时候，律法就带进来了。当人忽略了神的恩典，他就想努力作点什么来讨神的喜悦，这就带进了律法；亚伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之约的象征。因她是非正式的妻子，她不该进来，凡她所生的不能留在神的经纶中。这表征律法不应该进来，而且律法的产品，在达成神目的的事上没有地位。夏甲生出以实玛利，是靠人的努力，不是靠神的恩典；以实玛利乃是神所弃绝的。人借着律法而劳苦的产品，在达成神目的的事上无分无关。
按照神的经纶，一个男人只该有一个妻子。因此，撒拉建议亚伯拉罕从夏甲得后裔，绝对违反神的经纶。夏甲不是正式的妻子，只是妾。亚伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象征。由此我们可以看到，律法的地位乃是妾的地位。恩典是正式的妻子，是正确的后嗣之母（加四26、28、31）；律法是妾，她的后代不被接纳为后嗣。按照古代习俗，男人娶妾主要是因妻子不能生孩子。这很有意思。当恩典还未工作，你却急促，你就会与妾联合，就是与律法联合。撒拉是恩典的象征，是应许之约的象征；而夏甲是律法的象征。恩典是正式的妻子，律法是妾。
应许（恩典）的约立在先
神给亚伯拉罕应许是在创世记十二章二节、七节，十三章十五至十七节，十五章四至五节；并且神与亚伯拉罕立约是在十五章七至二十一节。按照神的心意，应许的约在先。神并没有意思要带进律法，要人努力遵守来达成祂的目的。神原初的心意乃是要将祂自己作到人里面，然后借着人来达成祂的目的。
律法的约后来被带进
律法的约是后来在创世记十六章，因肉体的努力被带进的。在创世记十六章我们就是看到肉体的努力，因而带进夏甲－律法的象征。应许的赐给是在创世记十二章，约在主前一九二一年，亚伯拉罕蒙召的时候；律法的颁赐是在四百三十年以后，在出埃及二十章，约在主前一四九一年，以色列人出埃及之后（加三17）。恩典总是先来，但律法随后就来破坏。很少基督徒看到，律法的地位是妾的地位，是违反神的经纶的，并且它的产品总是为神所弃绝。他们赏识律法，尽所能的遵守律法，使自己成为以实玛利，使女的儿女。
凭律法靠肉体努力的产品（以实玛利）
每一个基督徒都和亚伯拉罕一样，没有一个例外。我们得救之后，就开始知道神要我们活一种像基督的生活，属天的生活，得胜的生活，常常讨神喜悦并荣耀神的生活。是的，神的确要我们活这样的生活，但神要把基督作到我们里面，替我们活这种属天的生活，来讨神的喜悦，并荣耀神。然而我们都是注意神的心愿，却忽略了恩典。神的心意是要我们为着神的荣耀，活属天的生活，而恩典是神要把基督作到我们里面，来达成祂的目的。所以首先我们依赖罗得，就是我们从天然背景中所带出来的，想要用他来达成神的目的，为神的荣耀活属天的生活。当神不允许我们依赖罗得时，我们就转向以利以谢，指望他能使我们为神的荣耀过属天的生活。但至终神告诉我们，“我不要那个，我不要任何客观的东西，我是要从你这个人里面出来主观的东西。”我们一旦知道神要这个，就开始运用自己的力量，天然的能力，来达成神的目的。我们都有一个使女夏甲，经常愿意与我们合作。我们也许没有摩西所赐的律法，但我们却有很多自己制定的律法。
凭恩典之应许的产品（以撒）
恩典之应许的产品是以撒，他是达成神目的的后裔（创十七19，二一12下）。达成神目的的后裔，一点不差就是基督自己，为神作到我们里面，经过我们，又从我们出来。神所作到我们里面的，带进那作后裔的基督（加三16）。这后裔至终变成了我们的地。现在我们有这后裔作我们的生命，又有地作我们的生活。在里面，我们有基督作生命，我们凭这生命活着；在外面，我们有基督作地，我们在其中活着。这就是召会生活连同基督作我们的生命。这是我们达成神目的惟一的路。
我们不该再把创世记中的故事仅仅当作一种预言，乃要把这些当作今天实际情形的寓意。恩典、律法、我们天然的力量都在这里，我们却常受试诱，要用天然的力量与夏甲合作，产生以实玛利，来达成神的目的。然而，我们有一个保障－核对在我们日常的生活，以及基督徒的工作中，有没有神的同在。保障不是我们有多少果子，乃是神的同在。你有没有把握，有没有确信，基督逐日作到你里面，成为你内在的生命，使你凭祂活着？你有没有把握，这位基督甚至成为你活在其中的范围？这范围就是召会生活。我们需要后裔和地，就是正确的基督徒生命加上召会生活。我们需要看见这个，不是为别人，乃是为自己。亚伯拉罕的传记就是我们的自传，这两个妇人的寓意就是我们生活的描绘。今天我们活着，需要基督作生命并作土地。（创世记生命读经，第四十六篇）
用预表和图画来描绘属灵实际
在本篇信息中，我们要继续来看雅各用祝福说预言这个题目（创四九1～28）。在前篇信息中我们指出，虽然这预言的话是人说的，然而却是神的话。雅各成熟了，与神是一，因此无论他说什么，都是神的话。基督徒大多不明白创世记四十九章。大约五十年前，我初次研读本章，就发觉很不容易明白这里所记预言的意义。但这是非常重要的一章，因这一章实际上是创世记的总结。
照着创世记的记载，人类开始于亚当，接着有亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。最终，雅各不再是一个个人，因他成了神所拣选之家的父。这家就是雅各家（创四六27），主要由雅各的十二个儿子所组成。后来，这十二个儿子成了以色列民族的十二个支派。这指明神的心意是要得着家，不是要得着个人。以色列家是召会的预表，召会乃是神今日的家。在旧约里有一个家，是以色列家；在新约里也有一个家，就是活神的召会（提前三15）。
凡是说到以色列家的话，都是召会的预表、图画和影儿
凡是说到以色列家的话，都是召会的预表、图画和影儿。当我和弟兄会的教师在一起的时候，他们告诉我们要区别圣经中说到以色列人的部分，和说到召会的部分。一面来说，这是正确的，我们不该将神论到以色列家的话和神论到召会的话混为一谈。然而，因为召会是属灵的实体，我们很难领会。因此，我们需要旧约以色列家的图画。圣经用预表和图画描绘属灵的事物，这是一个原则。任何属灵的事物都是奥秘的。例如，新耶路撒冷是属灵的，是奥秘的，所以圣经用一座城来说明。照样，若没有以色列家的图画，我们会很难适切的领略召会。然而，我们察看旧约的图画，就能领略新约所启示召会的许多方面。所以，说到以色列人的话，不但是为着他们，也是为着我们。
基于用预表和图画来描绘属灵实际的原则，我们必须将一切说到以色列十二支派的话，都应用到我们自己身上。按肉身说，我们当然不是以色列十二支派；然而，按属灵说，我们是十二支派，因为他们是我们的图画。我们若要认识自己，应当看看在这十二支派身上我们自己的照片。不要以为创世记四十九章的预言仅仅与雅各的儿子们有关。这些预言与我们的关系，也许大过与雅各十二个儿子的关系。（创世记生命读经，第九十八篇）