解经的原则
第六系列 解经的一些重要的观点
独一的
第一篇 基督身体独一的一与独一的交通
读经：弗四1～6，约十七6、11、14～23，徒二42，约壹一3，林前十16～17，启一10～12
壹 基督的身体在宇宙中是独一无二的—弗四4～6：
一 基督的身体既是生机的，就象基督一样，是不分开的，也是不能分开的—林前一10～13。
二 基督身体的一，是出于神圣、非受造的生命；因此，这一是神圣生机的，并且满了生命—约十七3，一4，约壹五11～12。
三 基督身体独一的一，乃是“那灵的一”—弗四3，林前十二12～13：
1 那灵就是基督身体的素质；因此，那灵是基督身体一的实际—约壹五6，约十六13。
2 这是经过过程的三一神与在基督里的众信徒，相调和的一—十七6、11、14～23。
3 在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这生命重生时，这样的一就分赐到他们的灵里—三5～6，罗八2。
4 我们需要凭变化过的人性美德，以和平的联索，保守那灵的一—弗四1～3。
5 地方召会的立场，乃是基督身体独一的一，也就是那灵的一—3节。
6 众地方召会都需要蒙保守在基督身体独一的一里—启一11。
四 基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己—弗四4～6：
1 一位神与父、一主、和一位灵，所产生的乃是一个生机体—基督的身体—一3～23。
2 基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一—约十七6、11、14～23。
ａ 父神是源头，作我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神是元素的素质—弗四4～6。
ｂ 因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，我们就是一—4～6节。
ｃ 我们在这与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一—4～6节。
五 因为基督的身体是三一神与蒙祂救赎、变化之人的调和，所以这身体本身就是一—3～6节，罗十二5：
1 经过过程并终极完成的三一神将祂自己与祂所拣选并救赎的人，在他们的人性里与他们调和，这调和就是基督身体真正的一—弗四4，罗十二5。
2 因为基督的身体是这样的一个调和，这身体本身就是一—弗四4。
六 所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一—约十七21～23，弗四3：
1 我们的一必须与三一神三者之间的一一样；事实上，我们的一就是三一神的一—约十七21～23。
2 我们的一应当是在三一神里，有是灵的基督和终极完成的灵；要有这样的一，我们就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里—21～23节。
贰 既然基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的—徒二42，约壹一3、7，林前十16～17：
一 就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通—约壹一3、7。
二 基督身体的交通就是神圣生命的水流；当神圣生命的水流在我们里面涌流，就有基督身体的交通—徒二42，约壹一3、7。
三 神圣的交通就是活在基督身体里的实际；借着受限制在这交通里，基督的身体就蒙保守在一里—林前一9，十二12～13、27。
四 基督身体独一的交通，与基督身体独一的一有关—六17，十16～17，十二20：
1 身体里这个神圣生命的交通，循环，使身体的众肢体成为一—弗四3～6。
2 这个一乃是那灵的一，也是基督身体的一—3～4节，林前十二12～13。
3 这独一的交通乃是基督身体真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场—弗四3～6。
五 众召会中间的交通，乃是基督身体的交通—林前十16～17：
1 因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通—弗四4，约壹一3、7。
2 地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离—启一11，二7上。
3 任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离—约十五5～6。
4 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通—西四16。
5 在组成基督一个宇宙身体的众召会之间没有组织，却有基督身体的交通—腓一5。
六 每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通—林前十16～17，十一24～26：
1 主的桌子是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一—十17。
2 我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，台式的饼象征整个基督的身体—17节。
3 当我们享受基督，在祂的桌子前有分于祂的血和身体时，我们乃是彰显并实行基督身体的交通，就是众召会之间独一的交通—徒二42，约壹一3、7，腓一5，二1。
叁 众召会之间的交通，就是基督身体的交通；所有地方召会需要受限制在神圣的交通里，借此蒙保守在基督身体独一的一里—启一10～12。
职事信息摘录：
基督的身体是独一无二的
我的负担是要使每一位在主恢复里的人，都看见那灵与基督的身体。基督教已经偏离了目标，因为基督教毫不关心基督的身体，也没有正确的顾到那灵。许多人谈论那灵；并且从第二次世界大战以来，也有许多关于基督身体的谈论。事实上，信徒并不关心基督的身体。倘若我们关心基督的身体，就必顾到正确的一，真实的一。基督的身体乃是一。有一个头和一个身体，一位基督和一个召会。基督的身体不是指一班信徒为着专一的目的聚在一起，那是社交聚集，不是基督的身体。每当我们说到基督的身体，我们必须有一个深刻的体认，看见基督的身体是独一无二的。基督的身体不仅在一个地方是一，在宇宙中也是一。如果我们在分裂里，不关心基督身体的一，我们就不知道基督的身体是什么。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
这生机的身体是不分开的，也是不能分开的
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
这生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说，我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体，就没有问题。一个身体的原则和实行，乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
基督身体的一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里（2～3）。已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
我们物质的身体是生机的，所以我们有时会感觉软弱或生病。虽然我们对身体的状况并不总是感到愉快，但我们仍然必须喂养、顾惜并照顾我们的身体。召会生活并不总是容易的，其原因就在于召会是生机的。初信的人可能宣告召会生活如何的好，如何的美妙。但召会生活对他们的好只是一段短时期，一段“蜜月”期。在召会生活里，我们并不总是感觉愉快；但我们必须生机的顾到召会生活，如同我们顾到物质的身体一样。我们在召会生活里的一，乃是在神圣生命里生机的一，我们必须顾到这生命。
主耶稣活在地上三十三年半，并完成祂的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告。主在约翰十七章的祷告，是祂在地上生活和职事的终结。祂没有在祂职事的开始这样祷告。主在祂职事的末了为这个一祷告，因为祂已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各布和约翰名叫“雷子”（可三17）。雷子怎能与别人成为一？主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在永远生命里的一而祷告。彼得、雅各布和约翰并不知道，耶稣已将祂自己当作属灵生命的种子撒在他们里面。主根据祂的撒种祷告说，“父阿，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”（约十七1～2）信徒的一乃是在永远的生命里。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
基督身体的一就是那灵的一
召会的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这个独一的一，是召会生活的基本元素。因为基督身体的一就是那灵的一（弗四3），所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，这灵也是召会立场的基本元素。此外，因为地方召会与其所在的地方有密切的关系，所以地方召会的所在地，也是召会立场重要的元素。因此，一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这个一乃是由那灵所执行，并由召会所在地得保守。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
身体本身就是一
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）（约十五4～5、8）。在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
基督身体的交通在宇宙中也是独一的
基督的身体在宇宙中是独一的（弗四4～6）。就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这词用于行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”然后，约壹一章三节告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
基督身体里的交通乃是那灵的循环
我们需要简要的来看基督身体的交通。我们物质的身体里有血液的流动，我们可称之为血液循环。这种流动，或这种循环，在我们物质的身体里不断的进行。这种循环，或这种血液的流动，只要停止几分钟，我们就会死亡。因此，使我们活着的乃是我们的血液循环。我们身体的健康在于我们的血液循环。我们可以说，这循环就是我们身体的交通。
基督身体的交通与我们身体里的血液循环非常类似。我们蒙了光照，看见基督有一个身体，我们就是祂身体的肢体，也就是基督自己的肢体。正如我们物质的身体有许多肢体，基督的身体也有许多肢体。并且正如一个人只有一个身体—这是在神的创造里所命定的原则—基督也只有一个身体。我们若不能领会召会是基督的身体，只要看看我们自己的身体。借着认识我们自己的身体，我们就能领会基督的身体。借着学习认识我自己的身体，我学习了许多关于基督身体的事。我们若学习认识自己的身体，就会认识基督的身体。
血液循环是我们身体的交通。照样，基督身体的交通也是一种循环。我们物质的身体里有血液循环，但基督奥秘的身体没有血液，基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的“血液”。倘若我们的身体没有血液，我们的身体就会枯干，就会死去。同样，基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样。因此，基督身体的交通就是那灵—不是圣灵或神的灵，乃是那灵—的循环、流通。在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和、并且现今正在分赐的灵。在这灵里有神性，就是神的神圣性情，也有人性，就是人的属人性情；并且有基督的身位，基督奇妙、包罗万有的死，以及基督加力的复活，同祂的升天。这一切元素都已复合到这一位灵里。当这一位灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活都在循环。这是何等奇妙！
血液循环对我们物质的身体是非常重要的。这循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜。有时我们也许需要作一些运动，促进我们身体里的循环。这会使我们更健康。罗马十章十二节说，每当我们呼求主名，主对我们就成为丰富的。我已经发现，我们越大声呼求主，我们的灵就越得着释放，我们也越得着医治并加强。这样呼求主会使我们非常健康，因为这样呼求就是运动。我们若总是静默无声，关闭在自己里面，就会非常软弱。但我们若呼喊“哦主耶稣！哦主！哦主，阿们，阿利路亚！”十分钟，主对我们就会成为丰富的。我们会有喜乐，至终我们会有力量。靠主而得的喜乐会成为我们的力量（尼八10）。我学会了呼求主名的秘诀。主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求不仅仅是祷告，呼求一词在希腊文的意思是呼叫，甚至大声的呼叫。在某些情况中，可能不适宜大声呼求主。然而，我们若在适当的环境中，就该大声呼喊：“哦主耶稣！阿们！”借着这样呼求主，我们就会享受基督的丰富，并且会得着加强。这是因为我们呼求主名，使那灵在我们里面循环。这循环的灵就是复合的灵，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活。这复合之灵里的丰富是追测不尽的。当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富。这循环就是基督身体的交通。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第七章）
基督身体的交通就是神圣生命的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际
神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。
有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七篇）
众召会之间的交通，乃是基督身体的交通
众召会之间的交通，乃是基督身体的交通。保罗在林前十章十六至十七节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”“交通”在原文里指一同有分。十六节的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和身体的交通中，得以与主联合为一。（新约总论，第二百零三篇）
现在我们来到交通的另一面，就是众地方召会的交通。基督身体宇宙的交通似乎没有难处；然而，我们将这交通付诸实行时，它就立刻成为地方的交通，就是众地方召会的交通。
众地方召会在不同的地方有许多（启一11）。基督的身体就是召会，是独一的宇宙召会，借着众地方召会得着彰显。没有众地方召会，基督的身体不可能得着彰显。众地方召会，就是基督独一身体的彰显，分散在这地上，在地方召会存在的地方，彰显基督的身体。
众地方召会在地方上是彼此相隔的，但在宇宙一面不是分裂的
众地方召会因着在不同的地方，在地方上是彼此相隔的。我不是说她们是彼此分开的；分开（separated）一词也许带有分裂的含意。我用相隔（keptaway）一词，因为相隔不是分裂。众召会彼此相隔，只是因着地方，不是因着别的。然而，她们在宇宙一面不是分裂的。
众地方召会需要与全地上所有真正的地方召会交通
众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派。有些所谓的地方召会不是真正的，并且已成了分裂；我们不需要与这样的“召会”交通。但我们该与所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。若不然，我们就不再是召会，乃是宗派。召会是留在基督身体里的召会；宗派乃是使自己与基督身体分裂的一班信徒。我的手臂留在身体上，就是我活的身体的一部分。若从身体割除并分开，就成为死的东西。
每一地方召会都该接纳在基督里的各种真信徒（罗十四1～6，十五1～7）。我们没有权利放弃任何信徒，除非他是分门别类的。当信徒成为分门别类的，他就已经与召会分裂了。但只要信徒不是分门别类的，我们就不该放弃他。倘若一位信徒喜欢守安息日，而我们守主日，或者他只吃蔬菜，而我们各种食物都吃，我们仍接纳他。我们必须接纳他，因为神已经接纳他了（罗十四3），基督也已经接纳他了（罗十五7）。我们必须照着基督（罗十五5）。接纳每位在基督里的信徒。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通
保罗在十七节很强的说到一个饼和一个身体。他说，我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。这饼的确象征主肉身的身体，在十字架上为我们牺牲；这是饼一面的意义。另一面的意义，饼象征那一个身体。所以当我们来在一起有分于主的桌子时，我们需要明白，这个饼象征所有的召会。如果我们所在地的召会或某个区域的众召会，与基督身体的交通隔绝了，我们就失去了有分于这个饼的立场和权利。每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通。主的桌子不仅是记念主，也是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一。（新约总论，第二百零三篇）