在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
使徒的教训第一篇—使徒的教训—神在新约中的整个说话，
关于神新约的经纶
读经：徒二41～42，来一1～2，罗一1～4，犹3，提前一19，六12，提后四7，徒二46，六7
壹 在五旬节那天得救的三千信徒，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告—徒二41～42、46：
一 教训和交通成为一组，是使徒的教训和交通，与神的经纶有直接的关系，乃是为着保守召会，就是基督身体的一；二者都是惟一的—徒二41～42，提前一3～4、10：
１ 使徒的教训是维持同心合意的因素—徒二42上，46上。
２ 我们若将自己限制于使徒的教训之内，就是限制在关于神新约经纶的教训之内，我们就会被保守在一里，也会有一条道路，为着一个目标。
３ 在召会中应当只有一个惟一的教训—使徒的教训；不仅如此，也应当只有一个惟一的交通，而这交通是由使徒的教训所产生的。
４ 任何在使徒的交通之外的交通，都是分裂的；我们的交通必须在使徒的交通之内。
二 擘饼和祷告成为第二组，是信徒之基督徒生活的实行—徒二42、46。
贰 新约的整个教训，就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，神的谕言—来一1～2，太二八20：
一 宇宙中有一件美妙的事，就是神的说话—来一2，太十七5：
１ 在新约时代，神不是多分多方，或借着申言者，向祂的子民说话。
２ 在新约时代，神只在子这一个人位里说话。
二 神首先在为人的子里，在四福音里说话—约十四10，五24，十六12，十30。
三 其次，神借着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话—十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27。
四 第三，神借着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话—启一2、4，二1、7。
五 神在新约教训里的说话，是借着保罗和约翰完成的—西一25～27，启二二18～19：
１ 神的话作为启示出来的奥秘，是借着保罗得到完成的—西一25～27。
２ 全部新约是借着约翰的著作完成的—启二二18～19。
六 在子里的这个说话，就是使徒的教训，并不强调诸如洗脚、受浸、蒙头等类的事；这些都不包含在关于神永远经纶之新约启示中，那些基本、内在、中心和基础的事里面—提前一3～4，启二二18～19。
叁 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶—太一18～25，启二一1～3、9～11：
一 第一个时期，成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，在人性里彰显神，并完成祂法理的的救赎—约一14，提前三16。
二 第二个时期，总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒—林前十五45下，约六63。
三 第三个时期，加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷—启一4，三1。
肆 使徒的教训是完满福音的内容，不是仅仅包含新约的一部分，乃是包含整个新约—罗一1～4，十六25。
伍 使徒的教训是召会的宪法：召会必须持守，并完全在其管制之下—徒二41～42，林前十一2：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17：
１ 使徒的教训是为着神的经纶，而这教训是主耶稣健康的话—提前一3～4，六3。
２ 一切教训都必须受使徒教训之界限和范围的限制。
３ 基督教因为使徒教训界限之外的许多教训，而有许多的路；今天基督徒中间一切的难处、分裂和混乱，都是由于一件事—不是只注重使徒教训的惟一启示。
三 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训—罗十五6，林前一10。
四 这个宪法，就像每个宪法一样，必须正确的加以解释—提后二15、25。
陆 使徒不许可任何与使徒教训不同的教训—提前一3～4，约贰9～11：
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰—加一7～9，林后十一4。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训—约贰9～11，罗十五18。
三 使徒不许可不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训—提前一3～4，罗十六17。
四 使徒把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风—弗四14，帖后三14。
五 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解的解开—彼后三16，提后二15。
柒 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里—徒二42、46，六7。
捌 断定正确的职事，就是神新约经纶的职事，决定的因素乃是使徒的教训—提前一3～4，加一7～9：
一 一个人若教导使徒的教训，他的工作就是在新约的职事里—约贰10，弗四11～12。
二 惟一的职事乃是神所命定，照着使徒教训的职事—林后三5，西一25。
职事信息摘录：
许多基督徒从未听过关于使徒教训的信息，或者甚至从未听过这样的用辞。无论如何，圣经里有这样一个辞。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”这节指明，在五旬节那天得救约三千人都持续在使徒的教训和交通里。
这节里有两件事属于使徒：教训和交通。按我所知，使徒们过去以后，只有一班基督徒曾充分留意这节。从一八二○年代起，弟兄们非常强调使徒的教训。达祕（J. N. Darby）和其他弟兄会教师强调说，我们必须持续在使徒的教训和使徒的交通里。能必须我们必须持续在两件事里–使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。很少基督徒能告诉我们，使徒的教训和使徒的交通是甚么。因为这两件事完全被人忽略了，所以整个基督教是混乱和分裂的。今天基督教的特征乃是混乱和分裂。
已过这一年，有人说召会乃是圣徒的召会，就如民主的国家是人民的国家。然而，没有一个民主国家是属于无法之人的。反之，正确的国家是属于守宪法，并在宪法下生活的人民。甚至这国家的第一号人物，总统，也必须在宪法之下。这国家的每一个人都必须完全在宪法之下。
我们的宪法乃是使徒的教训。我一九六二年十二月来到这个国家，并开始尽职。我在这里尽职事奉，已经超过二十七年了。我从头一年就说，我们所作的每一件事，都必须照着使徒的教训。使徒的教训是我们的宪法。令人悲伤的是：几乎整个基督教都不认识使徒的教训，或者甚至不知道有这件事。我们在这方面从弟兄会得了很多帮助，他们传给我们一些基本、正确的教训，乃是照着使徒教训的。在“使徒的教训”这辞中，“使徒”是复数的，但“教训”是单数的。使徒的教训乃是众使徒的教训，不仅是彼得、约翰或保罗的教训，也是其他一些人的教训。
神在新约中的整个说话
使徒的说话
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事，但这些不是基本、内在、中心、基础的事。
宇宙中有一件美妙的事–神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神，那是何等的悲剧！然而，倘若有神，但祂却不说话，我们就很悲惨。宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神。也有神的说话。
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话。达祕曾指出，按希腊原文，这里的“在子里”一语无指定冠词。达祕有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词，所以这话的意思必定是，神在子的人位里说话。只有一位神（赛四五5，林前八4），我们这位神的名字乃是父、子、灵（太二八19）。这就像许多英语社会中的实行，用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生（M. R. Vincent）在他的着作中曾指出，名总是指人位。因此，神在子里的说话，表示神在子的人位里说话。新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。
神在为人的子里，在四福音里的说话
成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话（约十四10，五24，太二八19～20）。约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”父与子是一（约十30）。子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。
神借着使徒，在是那灵的子里，从行传到启示录里的说话
神的说话没有停在四福音里。从使徒行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话（约十六12～15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2）。当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12～15。）主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说甚么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书、和启示录里，神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先，神的说话是在子的人位里。其次，神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里，在四福音里说话。在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。在四福音里，神并不是“借着”一些人说话。但在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里说话。神在是那灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。
四福音是主耶稣说的话。然后在马太二十八章二十节，祂吩咐门徒，凡祂所吩咐他们的，他们都要教训那些被他们浸入三一神里面的人。马太五、六、七章记载了所谓的山上宝训。马太十三章记载了关于国度之奥祕的七个比喻。马太二十四、二十五章记载了主在橄榄山上所说的预言。马太福音这三段话很美妙。没有一位哲学家或伟大的教师，能说出像这几段里所记载那样有深度、有智慧的话。毫无疑问，使徒们必定将这六章圣经教训在他们以后信主的人。约翰十四、十五、十六和十七章很深奥，远超我们所能领会，这些话却是那人耶稣所说的。耶稣嘱咐祂的信徒，将这几段话教训那些在他们以后跟随的人。四福音的所有内容，必定出使徒们一再的复述。
福音书之后有使徒行传，其中有彼得和保罗的说话。然后是保罗所说的十四封书信、雅各所说的一封书信、彼得所说的两封书信、约翰所说的三封书信、以及犹大所说的一封书信。最后是借着约翰所写的启示录，这是主耶稣成为那灵所说的话。我们仔细读启示录，就能看见，这是主成了那灵，借着约翰所说的话，因为是约翰写了那卷书。这真是美妙！启示录二、三章里有七封书信。每封信的开头都是主耶稣在“说”，但每封信到末了却告诉我们：“那灵向众召会所说的话…应当听。”这指明主的说话就是那灵的说话，因为祂就是那灵。（林后三17。）这说话借着约翰写出来。写给个别召会的各封书信，也是为着众召会的（林前四17下，七17下，西四16）。这是神的说话。
保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥祕（西一24～25）。保罗完成了神说话中关于三一神之奥祕的那部分，但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添甚么，或从这书上删去甚么（启二二18～19）。到了启示录，神的说话完全完成了，完全成全了。没有人能在这话上加添甚么。摩门教的史密斯约瑟（Joseph Smith）声称自己在圣经之外再有所领受；这样的声称是属魔鬼的。没有人能说在圣经以外，还有神的说话。神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。
关于神新约的经纶–从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成
使徒的教训是神整个的说话，关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成（太一18～25，启二一1～3，9～11）。这说话不是关于受浸、蒙头、洗脚、或擘饼的事，乃是关于神新约的经纶。许多基督徒从未听过“神新约的经纶”一辞。“经纶”，按原文也可译为安排、行政或计划。神有一个计划，因此祂有一个安排。祂要花祂的安排下完成祂的计划，就需要行政。
三一神的成为肉体
神新约的计划是要使自己成为肉体（路一30～31，34～35）。这是何等美妙！几千年来神仍然是神圣的神，但祂有一个新约的计划。祂这计划的头一步是成为肉体，使祂自己与人调和，好进入人里面。这是神被带进人里面，使祂能将自己与人调和的步骤。神生在一个童女里面（太一18，20），在马利亚的腹中过了九个月。这样祂就有分于人的血肉之体（来一2上）。祂出生后经过了为人的生活（徒十38，一21）。为人生活是成为肉体的一部分。神成了一个人，为要活在这地上。祂不是成了一个人，然后只留在地上几个小时就回到诸天之上。不，祂留在这里三十三年半之久。祂花了约三十年在一个木匠家里。然后祂开始周游布道。那是祂的生活。祂受了很多苦，祂也历经寒暑，祂知道人常有的一切困扰。
耶稣基督包罗万有的死
神计划中的第二步是耶稣基督那美妙、包罗万有的死。这样一个包罗万有的死对付了罪性（林后五21）和罪行（彼前二24，三18，林前十五3）。这死也对付了旧人（罗六6）和肉体（加五24）。基督包罗万有的死也对付了撒但，就是那蛇（约三14，来二14下），并对付了挂在撒但身上（约壹五19）的世界（约十二31）。这死解决了人与神之间一切的问题，并完成了神永远的救赎，由钉十字架的耶稣流出的血所表征（来九12，约十九34）。
耶稣基督包罗万有的死，也释放出神圣的生命，就是永远的生命，这是钉十字架的基督流出的水所表征的（约十九34）。基督包罗万有的死就是我们的死，也是我们的历史，因为我们在祂里面。祂的死何等美妙！
耶稣基督的复活
在祂包罗万有的死之后，主耶稣复活了（太十六21下，徒二24，三15，五30）。耶稣基督的复活，见证基督为我们所受的死使神满足了，也见证我们在基督里并与基督一同得神称义（罗四25下）。我们在基督里得称义乃是客观的称义，我们与祂一同得称义是主观的称义。基督如今与我们同活，我们也与基督同活。因此，我们过一种使我们能主观得称义的生活。
那人耶稣在复活里生为神的儿子（徒十三33，罗一4）。耶稣基督的复活乃是基督的出生。那人耶稣生为神的儿子。基督这样的复活，也将神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面，并将他们生为神的众子（彼前l～3，罗八29，约十二24下）。
耶稣基督的复活也使祂成为赐生命的灵（林前十五45下）。最终，这复活使三一神得着终极的完成，并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵（太二19，约七39，启二二17）。三一神成为肉体以前，祂这神圣的人位还没有人的性情。因此，我们可以说，祂是完全的，却还没有完成。祂缺了人的性情。借着成为肉体，祂取得人的性情，但祂仍有所缺，因为祂从未进入死。甚至祂死在十字架上以后，三一神仍有所缺，因为祂还未进入复活。在复活里，三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得着终极完成以后，三一神“父、子、灵”的名称才被提起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面（太二八16），吩咐他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。
三一神如今已经完成了，祂如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得着终极的完成。神的灵如今已经释放出来，神的灵就是作三一神终极完成的那灵。“那灵”这名称很简单，但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活里得着荣耀的。祂得着荣耀以后，就有那灵。新约末了一卷书的最后一章用到“那灵”这名称（启二二17）。在这样一个名称里没有提到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。这一位乃是新郎。我们的新郎是一位美妙的人物–经过过程并终极完成为那灵的三一神。在那灵里有父，有子，有人的性情、包罗万有的死、以及复活。一切都在那灵里。那灵是新郎，而重生、圣别、变化、模成并得荣的三部分人乃是新妇。圣经的末了有这奇妙的一对，构成了新郎与新妇的奇妙故事。不过，有了基督的复活，神的计划还未完成。
基督的升天
隐密的部分
神计划未了的部分是基督的升天。新约启示，基督的升天有两部分：隐密的部分和公开的部分。许多圣经读者没有看见基督的升天有隐密的部分。这隐密的部分发生在复活那天清早。那天早上，复活的基督除了马利亚以外，没有见过任何人。马利亚认出祂是谁以后就想要摸祂，但祂不许她那样作，因为祂还末升到父那里（约二十17）。同一天晚上，祂回到门徒那里，让他们摸祂。祂回到门徒那里以前，不许任何人摸祂，因为祂复活的新鲜应该呈献给父，使父满足，好叫神能尝到祂在复活里的新鲜。这是初熟的庄稼所预表的（利二三10～11）。
公开的部分
基督的升天也有公开的部分。好些主的门徒看见祂公开的升天。那时天使来宣告说，他们见基督怎样升到诸天，祂还要怎样回来（徒一9～11）。基督升天公开的部分使基督得着荣耀尊贵为冠冕（来二7），被立为主为基督（徒二36），作元首，作救主（徒五31），并向着召会作万有的头（弗一22）。这样的升天乃是基督作救主的终极完成。一个微小的人，拿撒勒人，被立为万有的主和基督，神经纶的完成者。基督被立为所有元首中最高的元首，使祂也能作救主。祂若不是元首，就不会有能力拯救我们。祂作元首，就有各种的能力作我们的救主。
主若需要美、苏之间有战争，好叫一百个人得救，主能单单为着那一百个人的得救而安排一次战争。我年轻的时候，我母亲与传教士有很密切的关系。我借着她得知许多关于美国的事。我爱美国，也常常思想美国的事。但我从未想过我会来到美国。反而在二次大战期间，我认为中国战后会得着自由，并会得到美国的帮助，建立一个大的民主共和国，与美国势力相当，好维护太平洋的安全。我既有这样的眼光，就想要发展内蒙古。然而，至终我来到美国。我来到这个国家，乃是借着第二次世界大战而成就的。若没有第二次世界大战，我绝不可能来到这里。这不是一件小事。许多高品的中国人因看那次战争而来到美国。这表明主耶稣是支配那场战争的。
基督也是救主。为要成为救主，祂完成了一切。祂经过死，进入复活，并升到诸天之上。祂得着荣耀；得了荣耀尊贵为冠冕。祂被立为主为基督，也作了元首和救主。不仅如此，祂更向着召会作万有的头。现今祂完全终极完成为救主，就是能施拯救的一位（来七25）。基督也是无所不在的。祂是赐生命的灵。祂就像环绕地球的空气，等着人相信祂并接受祂。
神计划头四个基本的步骤包括成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。三一神已经完成了，我们的救主也终极完成了。这些就是使徒的教训所包括的事。我们需要学习认识这一切事。神计划中的头一步乃是三一神的成为肉体。三一神的成为肉体就是神生在童女里面。马太一章二十节告诉我们，那生在马利亚里面的，是从圣灵所生的。神生在童女里面，并留在那里九个月之久。这位神有分于人的血肉之体。我们可能不喜欢血肉之体，但神渴望有分于人的血肉之体，好使祂能和我们一样。祂成了一个人，将神带进人里面。在成为肉体以前，神是神，人是人。但借着成写肉体，神进入人里面，使神得以与人相调和。这调和的结果乃是一个神人；神与人成为一。然后祂经过为人的生活。在耶稣的那些年间，有一个是神的人活在这地上。
我们需要走遍全球，教导这一切的事。我们不该教导，人该在甚么水里受浸，或擘饼该用葡萄汁还是葡萄酒。我们该学习使徒教训中所包含一切主要的事。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一篇）
新约全部的教训
使徒的教训就是新约从首页到末页全部的教训，不仅仅是新约的一部分。新约的二十七卷书都是使徒的教训。
神在子里向祂新约子民的说话
新约全部的教训，即使徒的教训，就是神在子里向祂新约子民的说话，谕言（来一1～2）。希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在新约，神只在一个人位—子—里说话。似乎只有在四福音里，神才在子（耶稣基督）里说话，在使徒行传和书信里，神是在彼得、保罗雅各、约翰和犹大里面说话。然而，我们不该认为彼得、保罗、雅各、约翰和犹大与神的儿子是分开的。他们是神团体儿子的肢体（林前十二27）。在行传九章，大数的扫罗逼迫耶稣的跟从者时，并不领悟他是在逼迫耶稣。他以为他只是在逼迫司提反和其他的信徒。然而，在他往大马色的路上，耶稣向他显现。行传九章四至五节说，“他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”这不仅仅是个别的耶稣，就是基督；这乃是扩大、团体的基督，司提反、彼得、和祂所有的跟从者都是祂的肢体。全部新约都是神在子里的说话，无论祂是借着谁说话，因为新约中的说话者乃是作基督的肢体说话。
神在子里向祂新约子民的说话，首先是在四福音里主耶稣直接的教训。主耶稣这些直接的教训乃是健康的话（提前六3上），是向祂头一批门徒所说的话，也是要教导给祂所有门徒的话（太二八19～20）。在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐祂的头一批门徒，要使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（太二八20上。）
神在子里的说话也是真理之灵的教训（约十六12～15）。在约翰十六章十二至十三节，主告诉门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”那灵借着新约作者所说的，就是耶稣的说话。
真理之灵的教训就是合乎敬虔的教训（提前六3下）。敬虔不仅仅是虔诚，更是彰显神的生活，是神显现于肉体。那灵合乎敬虔的教训与说话，乃是借着众使徒。这教训首先是借着彼得和保罗在使徒行传里的教训，包括他们的说话、工作、和工作的方式。彼得和保罗在使徒行专里的话语、工作、和工作的方式，就是那灵的说话。这教训其次是借着保罗从罗马书到希伯来书十四封书信里的教训。没有保罗的十四封书信，新约里会有一个无法连接的缺口。真理之灵的教训接着是借着雅各在他书信里的教训，彼得在他两封书信里的教训，犹大在他书信里的教训，以及约翰在他三封书信和启示录里的教训。
圣经各卷书的安排是在那灵的默示和主宰的管制之下。使徒行传之后是保罗的十四封书信，接着是雅各、彼得、约翰和犹大这几卷简短的书，以及启示录。保罗说的话很长，但雅各、彼得、犹大和约翰在他们的书信里说的话较短。书信长度的不同就好比我们在聚会中的尽功用。我们都该说话，但有时候我们的说话该简短。召会需要简短的说话。然而，有些人必须说得久些。保罗和约翰较长的说话向我们揭示，我们与基督奥秘的联结。这两位作者多次说到我们在基督里面，以及基督在我们里面。约翰福音常用“在祂里面”和“在我里面”的辞句（约七5，31，38，39，48）。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”保罗也多次说，我们在基督里面，基督在我们里面（罗八1，林后五17，加二20）。
借着保罗和约翰得到完成
神在新约教训中的说话，乃是借着保罗和约翰得到完成。（西一25～26，启二二18～19。）神的话作为启示出来的奥秘，是借着保罗的著作得到完成。歌罗西一章二十五至二十六节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”全部新约是借着约翰的著作得到完成。启示录二十二章十八至十九节说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”圣经中没有别卷书这样说。惟有约翰末卷书宣告，他的著作是全部新约启示的完成。
神新约经纶独一的神圣启示
新约全部的教训，使徒的教训，就是神新约经纶独一的神圣启示。这启示是关于神的奥秘—基督（西二2～3，9），基督的奥秘—召会（弗三3～11），和极大的奥秘—基督与召会（弗五32）。这三项组成神新约的经纶。像藉水受浸、说方言、蒙头、和洗脚这样的项目不是神经纶的中心。这些项目是在圣经里，却不是神经纶的重要部分。神经纶重要的构成成分乃是基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，以及基督与召会是宇宙中极大的奥秘。全部新约主要是关于三个人位或项目独一的神圣启示：三一神，包罗万有的基督，以及作三一神生机体的召会，就是基督生机的身体。这三项是要紧、重大且基本的。我们的说话是否照着新约的经纶，可由我们的说话与这三项的关系得到衡量。
神完全福音的内容
使徒的教训，新约全部的教训，神新约经纶独一的神圣启示，就是神完全福音的内容（罗一1～4）。罗马一章一至四节所题神的福音，乃是神完全的福音，不是仅包含新约的一部分，乃是包含全部的新约。
基督徒信仰的构成
使徒的教训就是基督徒信仰的构成（犹3，提前一19，六12，提后四7）。基督徒的信仰是指我们所相信的。我们所相信的，我们的信仰，我们的信条，是件重大的事。这是全部的新约。我们的信条很长，开始于马太福音的起头，继续到启示录的结束。这信条就是我们所相信的，我们所相信的就是基督徒的信仰。
使徒不许可任何与这独一启示不同的教训
使徒不许可任何与这独一启示不同的教训（提前一3～4，约贰9～11）。在提前一章三节，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”不同的教训包括旧约的事，但这些事与神新约的经纶不同。使徒不许可这样的教训。使徒在这件事上很严格。约贰九至十一节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；…若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”约翰警告我们，不要对这样的人说什么，倒要远离他。有些人也许觉得他们无法这样严格。然而，甚至宣称是基督徒，却教导与使徒的教训，新约的教训，神新约经纶独一的启示不同之事的人，也是行恶的，我们不该向他问安。教导不同的事，不是一件小事。这是撒但直接的工作。
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其他信仰（加一7～9）。加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅。”在罗马十二章十四节，保罗教导我们，要祝福那些逼迫我们的人，不可咒诅；但在这里保罗告诉我们，有些人要受咒诅。使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容，和我们基督徒信仰的构成上，非常严格。
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风（弗四14）。在这方面，使徒非常严格。这些教训之风是在于人狡猾的欺骗手法。“欺骗手法”一辞，在原文指赌博时的掷骰子。不同的教训好像掷骰子，目的为着欺骗我们。这欺骗手法是在于人虚谎的诡诈作为。不同的教训乃是虚谎、狡猾和虚假的。这些教训的目的是要将人引入撒但错谬的系统。在人的欺骗手法，人的诡诈作为背后，在教导与新约经纶不同的事上，有撒但的系统。撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，耽至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似手不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里在那里，将圣徒引入撒但错谬的系统，拦阻他们建造基督的身体，甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第一章）