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解经的一般原则
第三系列 解经的一般原则
第一次题到的原则
第三篇 第一次题到的原则 例三
读经：太一18、20，二1，路一35，二4～7，彼前二5，林前十4，约三25～30，启十九7
拾壹 “圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候，要明白圣灵这名称第一次的使用，我们需要看见这名称涵括主的成为肉体；因此，按首次题到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关—太一18、20，路一35：（使徒行传生命读经，第四十四篇）
一 “圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候；乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用圣灵这名称—太一18、20，路一35。（使徒行传生命读经，第四十四篇）
二 在路加一章三十五节，天使告诉马利亚，圣灵要作为能力临到她身上，使圣者成孕在她腹中；马太一章十八节和二十节进一步告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，并且“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一篇）
三 这指明马利亚生出婴孩耶稣以前，那出于圣灵的神圣素质，已经生在她腹中；成为肉体乃是神的儿子成为肉体，却是借着那灵完成的；那灵也有分于成为肉体—太一18、20。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一篇）
拾贰 在圣经中任何一件事的第一次提起，都树立了一个原则；在整本新约圣经里，基督的降生是第一件被提起的事，而在这第一件事里，我们能借主的启示发现新约事奉的一切原则和主要项目—二1，路一27～38，二4～7：（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一篇）
一 新约事奉的第一个原则是说，它与旧宗教绝对不同；新约事奉与旧的一套毫无关系；它绝对是新的—太二1，路一27～38。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一篇）
二 永远不要伟大；在每一个时代，每一次当主要开始一点新约时代工作的时候，祂总是在一个微小的方式里开始的；我们都认为使徒保罗是一位伟大的人物，但“保罗”这名字的字义是“小”的意思—太二1，徒十三9。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一篇）
三 新约事奉是开始于一个童女身上，这是基本的原则；只有在童女身上，才可能有新约事奉；我们不该看我们自己为男人；我们如果是站在一个刚强的男人地位上，我们就与新约事奉毫无关系—路一26～38。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一篇）
四 旧约的事奉是一个作的事奉，而新约的事奉是怀孕并生出基督的事奉；不是作什么，而是怀基督，生基督—26～38节，二6～17。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第一篇）
拾叁 新约第一次提到召会的建造，是在马太十六章，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”祂的召会乃是建造在神的儿子基督以及关于基督之启示这一个根基上—18节，彼前二5：（李常受文集一九五七年第三册，建造召会的事奉，第五篇）
一 根据第一次题到的原则，磐石在旧约中的意义在于一个事实，就是磐石被击打使水能流出来；最终，这裂开涌流出活水的磐石成了神建造的基石—太十六18，出十七6。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第二篇）
二 这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示；召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上—太十六18与注5。（圣经恢复本，太十六18注5）
三 主建造祂的召会，开始于五旬节那天；然而，主在这里的预言，甚至到了二十世纪，还没有完全应验—徒二1～4、41～42。（圣经恢复本，太十六18注5）
四 由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会；这预言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成—太十六18与注5，弗二22，彼前二5：（圣经恢复本，太十六18注5）
1 几乎所有的基督徒都知道基督是召会建造的磐石，是召会的根基；但是没有多少人知道，基督是磐石和根基的意义—林前三11。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第二篇）
2 这意义是磐石首先需被击打，活水才能流出来；然后当我们饮于这涌流的活水，裂开的磐石就成了我们的根基，我们就坚固地被建造在其上—出十七6，约七37～39，林前十4，十二13，太十六18。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第二篇）
3 借着饮这从裂开磐石出来的水，我们就从西门转变成彼得，同时被建造在钉死和复活的基督身上；在我们里面有涌流的水，在我们的下面有坚固的磐石—出十七6，约七37～39，林前十4，十二13，太十六18。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，第二篇）
拾肆 在圣经里有首次提到的原则：首次提起任何事，就立定那件事的原则；首位传福音者告诉我们，带人归向基督就是扩增基督，并构成基督的新妇—约三25～30，启十九7：（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
一 在约翰三章，福音是为着基督的扩增；这不是上天堂的福音；许多基督教里的人以为，因着人很可怜，死后要下地狱，所以人必须看见神爱世人，差祂的儿子来拯救人，并带人上天堂；然而，我们应该听第一位传福音者，就是施浸者约翰所说的话—25～30节。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
二 福音开展的真正意义就是基督的扩增；福音的传扬，福音的推广，乃是基督的扩增；真实的传扬是使基督得着扩增—25～30节；（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
1 约翰的门徒与约翰同在并支持约翰，他们想要看见人跟随约翰；但他们所看见的与所期望的不同，就是人都跟随耶稣，而不跟随约翰；所以，他们很嫉妒，有一天就来到约翰那里，对他说，“拉比，……祂正在施浸，众人都往祂那里去了”—26节。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
2 约翰似乎回答说，“我从头一天清楚告诉过你们，我不是基督，我只是为着基督的一个声音；祂是基督，祂是那要得着新妇的一位”—28节。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
3 所有来到基督这里，从祂有所领受的人，至终成了基督的新妇；新妇就是所有接受基督之人的组合；所以，约翰能够说，“你们不要妒忌。我是施浸者，我不是新郎。祂才是新郎。所有人都到祂那里是对的，因为祂是那要得着新妇的一位”—25～30节。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
三 约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”我们把“新妇”与“扩增”这两个词放在一起读，自然就能领会新妇就是扩增，扩增就是新妇—30节与注1。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）
四 从现在起当我们要去传福音时，我们必须改变态度，我们必须转观念；福音不是仅仅拯救堕落的罪人，福音乃是使基督得扩增；福音就是带进更多基督新妇的各部分—25～30节，启十九7。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第十一章）