在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的资格第一篇—长老的资格（一）
读经∶提前三1～7，罗十三13，加二20，腓一20，二13，来十三2、17，彼前二25
壹 提前三章一至七节里长老的资格，实际上启示了内住的基督作为复活的生命在我们里面所能作的—参一4、16，三16，六12、19：
一 这就像马太五至七章国度的宪法，这宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多—太五~七。
二 诸天之国的要求，就像长老的资格一样，乃是最高的要求；父神圣的生命，复活的生命，也是最高的供应，以达到这要求；这要求开启了我们里面的所是，给我们看见，我们能达到如此高的程度，能过如此高的生活—五48注1。
三 我们的肉体、旧人、和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面；我们需要凭着渴慕和乐意，藉许多的祷告与祂合作—加二20，腓二13。
贰 “人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”—提前三1：
一 地方召会中的监督就是长老；“长老”指成熟的人，“监督”指长老的功用—徒二十17、28，彼前五2：
1 作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是—来十三7：
a 长老职分的难处，与能力、技巧、或恩赐都没有关系，乃是在于生命。
b 我们所能作的意义不大；我们该注意我们的所是；关于长老职分，惟有我们在生命里的所是才算得了数。
2 作长老是在于我们的性格、个性、品行和所是：
a 一位弟兄要在召会中作监督，就必须是正确的人，不是在于他所能作的，乃是在于他的所是。
b 我们不该因自己的能力而骄傲，也不该对自己的不行感到灰心，只要在个性、性格、品行、和所是上成为对的人。
3 动机单纯的渴望作监督，作长老，与动机不纯的野心不同：
a 召会需要许多弟兄渴望得监督的职分；尽管不是每位有此渴望的弟兄都会成为长老，但召会将有美好的前途。
b 长老需要与所在地的弟兄们谈话，激发他们对于作长老的渴望:
（一）长老若对别人的渴望感到惧怕，这可能指明长老想要持守自己个人的王国。
（二）我们若不是想要有自己的王国，就会激发别人渴慕作长老；我们会很欢喜看见年轻的一代中，有许多人渴望作长老。
（三）这样的渴望非常好，但我们定罪野心；野心和争竞该受定罪，但我们需要激起圣徒里面对主的权益和召会扩展的圣别渴望。
二 长老必须运用他们的灵，与主是一，为圣徒的魂儆醒；主是我们魂的牧人和监督，藉着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们—来十三17，彼前二25。
叁 “所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”—弗五18，提前三2：
一 无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃指在人眼中无可指责—2节注2。
二 只作一个妻子的丈夫，含示对肉体的约束，是对长老高度的要求；这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠—弗五18，约壹三3。
三 “节制适度”一辞是指“温和，不走极端，平衡的，以及自制的”—彼后一6。
四 心思清明，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识—提前三2，参弗四23：
1 我们要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。
2 一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确的了解召会和个别圣徒的情形。
3 监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染、并破坏人的事物进到召会里—徒二十28。
五 端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称—腓一20，罗十三13：
1 这意指领头者是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的。
2 这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成领头者的职事，就是和好的职事—林后五18～六1。
六 乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐—来十三2，罗十二13：
1 长老必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更软弱；所以长老需要藉着倾听圣徒的故事，帮助圣徒得安息。
2 正如值班医生必须随时预备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。
3 乐意待客不在于能力，乃在于意愿，乐意付出，甚至乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能的照顾人—参诗五一12。
4 在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍—帖前五14。
七 长老必须善于教导；“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”—徒二十20、27、31：
1 这里的教导类似父母教导儿女。
2 作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。
3 长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒对真理的学习，并且必须建立教导圣徒的意愿和习惯。
职事信息摘录：
提前三章一至七节说，『人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。』
长老的资格在圣经中一直没有被题起，直到保罗职事的较晚期。提摩太前书约写于主后六十五年。我们需要思想为何保罗在这之前没有写到长老的资格。行传十四章二十三节记载了保罗在他第一次的行程中，借着他的职事兴起一些召会，随后不久，就在这些地方召会中选立长老。这段记录很简短，完全没有说到长老的资格。直到非常后期，保罗才对长老的资格加以详尽的描述。彼得也是在他职事的较晚期才写到长老的资格。（彼前五1～4。）保罗和彼得著作中所论到的长老职分，必定是根据他们多年的经历与观察。他们从自己所看见并经过的情形中有所学习。由于他们所看见的一切，他们懂得长老该有怎样的资格。有了够多的经历和观察之后，才能看出这些专特的资格。
长老职分主要不在于能力或恩赐，乃在于生命
我们需要注意，保罗和彼得的著作很少讲到长老的能力。提前三章二节说，长老必须『善于教导』，然而『善于』一辞不是指能力，乃是指习惯。父母可能不是很会教导，但他们在家中应当善于教导自己的孩子。同样的，长老必须善于顾到圣徒的学习。根据保罗在一至七节的话，长老职分不在于恩赐或能力，乃在于生命。这不是说长老可以无能。然而，就着整个召会历史，甚至就着我们最近的经历来看，长老职分的难处主要不在于能力或恩赐，乃在于生命。
一场篮球赛在开始几分钟内，我们就可以估出球员的能力。同样的，要在短时间内认识一个人的属灵能力和恩赐是可能的。要知道一位弟兄是否有口才，我们只需要听他讲几分钟话，但要在生命里认识人却需要时间。保罗在他职事的较晚期，没有在召会成立后立刻选立长老，反而将这事留给他的同工去作。（多一5。）这也许是因为他发现，没有经过一段必要的时间在生命中认识一位弟兄以前，就设立这位弟兄为长老，是不安全的。
要真正认识一个人，需要花好几个月以上的时间，因为人在生命里的真实光景要显露出来，需要时间。有些人可能几个月假装有耐性、谦卑、没有野心，但人很难装假超过一年。在一年内，人生命的光景会借着他的态度和行为显露出来。很快的决定一位弟兄是不是长老，乃是不安全且不合式的。我们必须有更长的时问，来看出这位弟兄在生命里真实的情形。按照我们的经验，要在生命中认识一个人，至少需要一年经常的接触。
我们要认识一个人，不仅需要时间，也需要不同的环境和情形。倘若一年内没有什么情形能诱发一位弟兄的野心，这野心就会继续隐藏，直到某种情形发生。光是时间无法充分暴露人；时间加上环境就会暴露一个人。为此，我们在决定一位弟兄是否合式作长老之前，至少该等一年的时间；若能再等久一点会更好。
公司、学校、医院、和其它组织非常在意员工的能力，但在保罗所列长老的许多资格中，没有题到任何与恩赐或能力有关的事。长老职分的难处，与能力、技巧、或恩赐都没有关系，乃是在于生命。我们所能作的意义不大；我们该注意我们的所是。关于长老职分，惟有我们在生命里的所是才算得了数。作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是。
长老乃是监督
在提前三章一至七节，保罗没有用『长老』这辞，却用『监督』，这辞的原文是episkopos，但这辞后来被译为『主教』，并被误用来形容阶级组织的地位。长老乃是监督。（徒二十17，28。）从人一面来说，要作这样的监督需要某些能力，但保罗却强调性格、个性、品行和所是。一位弟兄要在召会中作监督，就必须是正确的人，不是在于他所能作的，乃是在于他的所是。这意思是，一位弟兄能在召会中作个正确的监督以前，必须在生命上是对的。
按照人类历史和我们自己的经历，我们认识到在大多数情形中，我们能作或不能作，不如我们的所是那么重要。能力不像性格、个性、品行、和所是那么能决定人的家庭生活情形。我们不该在意自己有多能干或不能干。我们不该因自己的能力而骄傲，也不该对自己的不行感到灰心，只要在个性、性格、品行、和所是上成为对的人。
对监督职分的圣别渴望
保罗在提前三章一节写道：『人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的』。渴望不是指有野心。人可以渴望成为好父亲，但这不是说他有野心。召会需要许多弟兄渴望得监督的职分；尽管不是每位有此渴望的弟兄都会成为长老，但召会将有美好的前途。
长老需要与所在地的弟兄们谈话，激发他们对于作长老的渴望。长老若对别人的渴望感到惧怕，这可能指明长老想要持守自己个人的王国。我们若不是想要有自己的王国，就会激发别人渴慕作长老。我们会很欢喜看见年轻的一代中，有许多人渴望作长老。这样的渴望非常好，但我们定罪野心。要作伟大领导者的野心乃是属鬼魔的。（参赛十四12～15。）
保罗在提前三章一节写道：『这话是可信的。』这可能指明当时在众召会中，这节圣经的前半部是众所周知的说法；并且保罗肯定这样的说法。野心和争竞该受定罪，但我们需要激起圣徒里面对主的权益和召会扩展的圣别渴望。我们渴望召会得着扩展，而每个召会都需要长老，所以许多青年弟兄都应当祷告：『主，倘若这是你的旨意，我愿意成为长老中的一位，好顾到你在某一地的见证。』这不是野心。倘若情况不允许一位弟兄成为长老，他不该觉得不满。不该有野心或争竞，乃该有正确、圣别的渴望。
长老的资格
『无可指责』
保罗在一节证实监督的职分是善工，之后继续对监督题出某些要求，也就是长老的资格。二节说，『所以作监督的必须无可指责。』无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃是指在人眼中无可指责。我们没有人在神眼中是完全或没有瑕疵的，但长老在人面前必须无可指责。这资格含示我们在说话、行事、待人、处事上都必须非常谨慎，考量周到，好叫别人没有理由指责我们。我们在这些事上若不谨慎，就可能在人眼中成为可指责的。我们也许说得对也作得对，却仍让人对我们有不好的想法。 因此，这资格不是含示毫无瑕疵，乃是含示我们在一切言行上谨慎。这头一项资格似乎包括了以下所有的要求。一位弟兄若是无可指责，他应当也就符合其他所有的资格了。
『只作一个妻子的丈夫』
第二项资格是『只作一个妻子的丈夫』。（2。）婚姻这件事非常说出一个人如何。只作一个妻子的丈夫，指明一位弟兄有自制力。任何拥有一位以上妻子的人，都是无法或没有勒住自己的情欲，这样的人不能作监督。情欲和脾气很有关系。人若能控制自己的脾气，大概就更能勒住自己的情欲。监督必须能控制自己。一位弟兄若不能控制自己的脾气和自己的情欲，就不能作监督。
『节制适度，清明自守』
监督的第三项资格乃是『节制适度』。（2。）『节制适度』一辞是指『温和，不走极端，平衡的，以及自制的』。换句话说，监督必须是恰好：不太快或太慢，不太高或太低，不过分的笑或过分的哭。监督必须自我平衡。他恨的时候也必须爱。人若常走极端，就不能无可指责。因此，无可指责这头一项资格，包含了节制适度。
下一项资格是『清明自守』。（2。）『节制适度』和『清明自守』在意义上非常相近。然而，清明自守主要在于心思，节制适度主要在于情感和意志。我们要节制适度，就不能容让我们的好恶来引导我们的行为。长老必须没有强烈的偏好。我们的情感影响我们的意志。人喜欢讲话，就会决定要讲话；人不喜欢讲话，就会决定不要讲话。 我们的好恶影响我们的决定。因此，长老必须在自己的情感和意志上节制适度。
长老必须心思清明。大部分的人心思都不清明，经常混乱、复杂，有时则乖僻或古怪。心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识。有些信徒读经时没有看见正确的光，却找出奇特的想法。例如，实行神医把腿拉长的作法，就不是心思清明。一九六八年，我有一小段时间和一位亲爱的弟兄在一起，他告诉我：『最近新闻说到有其他星球来的造物，这一带有人曾和它们说过话。』注意这种谣言就不是心思清明。有时我们都像这样。当圣徒们心思不清明，无法分辨他们所闻之事，谣言就很容易在他们中间传开。我们尤其不该听那些消极说到召会的人。
今天少有基督徒能从圣经得着亮光，这是因为他们的心思不清明，并且相当复杂。要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确的了解召会和个别圣徒的情形。监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染、并破坏人的事物进到召会里。监督若心思清明，能够辨识并看透这些事，召会就要受到保护。此外，一位弟兄若心思清明，就会节制适度。监督若要在一切言行上无可指责，就必须节制适度，心思清明。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第四章）
长老应当在召会生活一切积极的方面领头。他们应当在祷告和展现清明自守的美德上领头。一位弟兄若能在人与他交通的时候安静十五分钟，他就能符合这项资格作长老。任何人与长老说话，长老都该是平静、宁静的湖，澄清且透明。这是监督的一项资格。多言多语使弟兄失去作长老的资格。正确的长老乃是安静、沉静、悟性敏锐、并且非常有鉴别力。（提摩太前书生命读经，第五篇）
长老进一步的资格
端正规矩
在提前三章一至七节里，长老的第五项资格是『端正规矩』。（2。）端正规矩或端庄合宜，就是行事为人总是与处境相称，不太快或太慢，不太放肆也不太胆怯。端庄合宜的人总是作合宜的事。端庄合宜的人在需要说话时说话，需要安静时安静，他也在适合笑的时候笑。
乐意待客
第六项资格是乐意待客。（2）长老需要领悟，作监督和牧人服事圣徒需要花许多时间，因为人生满了风波。圣徒在交通时，可能把他们婚姻生活和家庭生活的全部历史都告诉长老。圣徒出于礼貌，可能会说，『很抱歉占用你这么多时间。你还有一点时间么? 』为了避免得罪圣徒，长老必须回答：『没有问题，我有很多时间。』长老可能觉得，倾听一位弟兄的故事不太重要，但对那位弟兄而言，这可能是生命线，因为他以为除了主自己以外，没有人可以听他述说自己的故事。许多圣徒都这样感觉。我们必须领悟，人生就像风暴海，风波多而平安少。
长老也必须领悟，基督徒大多是软弱的——在魂里软弱，并且在灵里更为软弱。所以长老需要借着倾听人的故事，帮助人得安息。我们若能给人一两个小时，让人释放心头的一切，这对人就是安息。我们可能无法解决人的难处，但我们能给人安息，因为人信赖并尊重我们这些长老。圣徒将他们无法告诉别人的事告诉长老，就得着安息。这是神主宰的命定。我们长老不该拒绝来找我们交通的圣徒。我们能否解决他们的难处并不重要。事实上，我们无法解决任何人的难处，但我们可以借着倾听圣徒的故事而给他们安息。我多次看见这样的事发生。我们必须乐意给圣徒够多的时间来述说每件事。此外，正如值班医生必须随时豫备好提供医疗照护，长老也必须总是豫备好帮助圣徒。这是所谓『乐意待客』的部分意义。无论圣徒需要什么，我们都必须给他们。这指明作长老是非常困难的工作。
需要乐意待客，这对长老是严格的试验。这试验我们是否爱召会的成员，是否有慈心、耐心，并且愿意牺牲。我们必须牺性我们的时间、我们的休息、和我们的财物。照我的经历和观察，没有一项长老的资格像这一点这么试验我们。那些盼望自己丈夫成为长老的姊妹们，需要晓得作长老的妻子很不容易，因为监督必须乐意待客。一位要去某地的弟兄可能请教长老前往的路。长老告诉他路线后，这位弟兄可能表明自己没有车或没有钱搭出租车。长老要乐意待客，所以应当用自己的车送这位弟兄到他要去的地方。长老若不亲自送这位弟兄，即使长老已经说明地点和可以到达那里的几条路线，这位弟兄还是可能觉得长老不关心他。至终，圣徒中间的这种感觉可能导致难处。我们很难想象一位作长老的弟兄所要面对的各种情形，长老必须乐意在各种情形中帮助圣徒。
乐意待客是一项无止境的工作，这不在于能力，乃在于意愿。长老若不晓得如何找到一位弟兄要去的地方，还是应该载这位弟兄去找。长老若这么作，这位弟兄会因着长老的爱而大受感动，并得着造就。长老可能无法借着讲几篇信息摸着一位弟兄的心，然而借着费时费力，长老会以爱摸着这位弟兄的心。乐意待客就是乐意付出，乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能的照顾人。无论我们的知识和能力如何，我们都必须乐意。这是最高的试验。
善于教导
长老的下一项资格是『善于教导』。善于一辞意即倾向，喜好，适于』。监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。这种教导不像学校老师，乃像父母在家中的教导。学校老师在校教导学生，因为那是他们的工作，但家长在家教导孩子应当是他们生活中的习惯。我们若有孩子，我们不仅要爱我们的孩子，也要习惯教导并指导他们。我们不该只命令孩子要作功课，乃该提供我们的帮助。这是善于教导的意义。长老必须有教导圣徒的习惯和意愿。长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。
善于教导是另一个试验，试验我们对召会和圣徒的真实关切；这也试验我们有多少耐心。一位长老即使很有能力，还必须有耐心，才能正确教导圣徒。光讲信息是不够的；我们必须乐意花几小时坐下来陪一位弟兄，帮助他看见真理的某个重要方面。这很消耗并试验我们；然而，这对我们不该仅仅是一种忍受，乃该是我们所喜欢作的。召会中有许多圣徒在学习真理的事上都需要个别的帮助。使徒保罗用『善于教导』一辞，指明监督必须关心、乐意、并习惯教导。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第五章）
长老们要善于教导。（三2末。）各处召会的见证说出，在这件事上恐怕各处都不够充足。一旦不充足，非但会有残缺，并且不能有多少丰厚的果效。一个地方召会的长进，能有多少丰厚的果效，全在于长老们的教导。长老如同一个家庭中的教导者。我们大家都知道，人若仅仅送孩子上学校读书，在家中母亲并没有什么能力教导他们，这些孩子的教育就会产生问题。儿女们的教育，不仅是倚靠学校里老师们的教导，更是倚靠家庭中，特别是母亲那一面的开导。母亲若能开导得好，差不多儿女的教育就能作得好。所以，长老们一定要善于教导。
在这一面，长老们要多读书，特别是要多读圣经、生命读经。我们中间的生命读经，是很需要读的，仅仅题目就有一千两百多题，每题平均约有十面的信息，所以这一千两百多题，就是一万两千多面。长老们实在需要进入；他们若带头去读，弟兄姊妹也就会读。若是长老们不读，光要弟兄姊妹读，这在原则上也不合；一旦弟兄姊妹读了有疑问，要他们解答时，他们就会答不出所以然。若是他们读过，就能找出门窍，教导圣徒，指导他们，如同母亲在家给孩子补课一般；作母亲的总要懂得数学，才能给孩子补数学的功课。不仅如此，这些生命读经的确能供应弟兄姊妹，给他们亮光，让他们得着生命的供应。
我们所忧心的是，我们中间有许多属灵的书报，但弟兄姊妹进入的并不多。在他们的生活中，好像只有一本圣经，来得及时读一读，来不及时就放在一边，再多一点就是参加召会的聚会。这样下来，召会一定不会强，并且这样的召会，结果子也不会丰厚。我们都知道，果子是从丰盛的生命出产的，生命不丰盛，很难有丰厚的果子。所以，从根本上来说，长老们都得带头学真理，圣经总是要多读，特别是新约的部分。
在这件事上，有一点要注意的，就是当我们开始读生命读经时，不要盼望一天读上十篇、八篇，那会消化不良。最好是一天读半篇，以一千二百篇计，若是要读完，也不过是六、七年的光景。虽然看起来好像很慢，但我们都听过一句话：‘不怕慢，只怕站。’如果每位长老，都能这样花六年的工夫，好好读生命读经，相信持续读半年后，即便在当时就很受用，经年累月下来所得着的，更是可观。但愿我们众人，都能把握时间进入这些丰富。
再者，若是各地召会都读生命读经，处处召会就都会成为属灵的书香人家。如此，在我们中间得救的人，自然会受到这个影响、薰陶，而一同进入；这样，召会铁定是强的。凡治理国家的人都知道，一个国家要强，非要有强的教育不可。台湾今天所以兴盛，各方面都发达，就是因为有基础的教育。若是这四十多年来，政府在台湾没有办一点强的教育，就会万事无能。然而，今天台湾什么事都能作，并且作得相当有水准，就是因为台湾有高的教育程度。反之，台湾若是没有高水准的教育，绝对作不出什么事情。
长老们要在召会里带头学真理，说真理
今天召会要强，不要盼望五旬节式的复兴。好比今天早晨下了一场很大的阵雨，但是到了中午，路上却是相当的干。已过召会虽然有复兴，但都是来得快，去得也快。我们不要那一种的复兴，不要阵雨过后，没有留下任何益处的复兴。此外，我们也不要侥幸，以为现在走新路，都改制了，所以万物都该复兴了；等过了几年，没有看到结果，就以为新路不灵，没有果效。其实不是新路没有果效，而是凡事都有时。我们都知道农夫种田，并不是今天撒种，明天就收割；没有这么快速的。果树种下去，起码都要培养好几年，甚至要培养得正确，到了时候才能结果子。若是培养得不正确，也是很难结果子。
因此，不是说改制了，就能立即成功；改制不过是找出一条路。如同从前的中国人是带着辫子，身穿中服；现在我们受了西方的影响，觉得那种样式不太方便，所以剪去辫子，改穿西装。这成了我们后来的日常生活。同样的，改制的希望，并不是说人数要立即翻倍，一万翻成两万，两万翻成四万；乃是要带进一条路，使我们众人都能行在其中，而成为我们的一个生活。
这样的生活，首要并最重要的，就是长老们要在召会里带头学真理，说真理。换句话说，就是每位作长老的，都要学习在召会中，照着真理说话；那是不同于在家里说话。在聚会中说话，声音要宏亮，要有抑扬顿挫，叫人能听得懂；这与教导有关。当然，这不仅是申言时声音的问题，还需要在思想里，多一点申言的思想，也就是要从生命读经里，多得一些亮光、启示和供应，并且学习口才和发表，使我们能应用自如，能随时讲出一些有供应的话语。这会变作我们的家风；如此，召会铁定能刚强、丰盛。
我们一直盼望全台每一村镇都要有召会，然而我们并没有那么多全时间者，可以一地一地的作；因此，需要各地的弟兄们，也就是地方上的长老们直接来作。所以，各地的长老实在是责任重大，并且是太重要了；他们都必须要学真理，并且善于教导。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领，第二册—带领圣徒实行主所命定的新路，第一篇）