在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第一篇—圣经的中心线
读经： 赛二八13，太十六18，林前十五45下，十二12～13，弗一22～23，提前一4，启二一2～3
壹 神的话好比拼图；原来，所有的拼图片都是分散的，所要呈现的图画也不明朗；人需要花时间一片接一片的拿起来，仔细思考，并且拼凑在一起—赛二八13，约一1：
一 所有的拼图片都拼在一起之后，完整的图画就会出现；神把祂的话这样排列，奥秘又很有意义；以赛亚二十八章十三节说，神的话是“命令加上命令，命令加上命令，一行又一行，一行又一行，这里一点，那里一点”。
二 我们必须花时间思考每一节，并学习其他相关的经文；主的话就会向我们传达一幅清楚的图画—诗一一九147～148，路二19。
贰 圣经中的神圣启示是不断进展的；神没有在圣经单单一卷书里，就把一件事完满的启示出来；神圣的启示乃是从一个阶段进展到另一个阶段，从一层进到另一层，从一点进到另一点；我们只有来到圣经的最末了一章，才会对神的启示有完全的看见—创二7～14、18～24，启二一1～二二2：
一 整本旧约，都是启示神自己；而四福音是启示基督；行传和书信，这里主要的启示是基督成为那灵；接着，召会就启示出来了；因此，圣经中神圣的启示主要有四部分：神的部分，基督的部分，那灵的部分和召会的部分—太十六18，林前十五45下，十二12～13，弗一23。
二 神具体化身于基督，基督被认识并经历为分赐生命给我们的那灵，那灵产生众召会；当我们经历并实化基督是赐生命之灵，结果就产生召会生活—西二9，罗八9～11，徒一8，二41，罗十四17。
叁 我们需要对一章、一卷和整本圣经的鸟瞰—提后一13，弗三4：
一 我们要丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰—弗一17，西三16。
二 我们需要从认识单项的真理，进展到认识一段或一章的纲目；由此我们需要看见整卷书的纲目或鸟瞰—赛二八13，十一9下。
三 最终，从一卷书的纲目，我们必须对整本圣经六十六卷书有鸟瞰；当你达到这一点，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原则—二八13，提后三7。
肆 要操练分辨圣经的中心和外围；圣经有它根本的东西，也有它枝叶的东西；好象一棵树长在这里，有它的根，有它的本，再往外去一点，还有它的枝，和它的叶—提前一4，西三4，创二9，启二一2～3：
一 圣经的中心就是神在祂儿子里面来作人的生命—西三4，创二9。
二 圣经的外围有四类—罗八28，太五48：
1 第一类，苦难的安慰；神中心的目的并不是要医治你的病，神中心的目的也不是要解决你的苦难，神中心的目的乃是要跑到你的里头作你的生命；不过因着你有苦难，祂不能不安慰你；因着你有疾病，祂不得不医治你。
2 第二类，道德的建立；神为着要进到人里头来作生命，祂就不能让人作一个邪恶的人；人这个器皿必须是正派的，规矩的，才适合于神来作生命；所以在圣经里，神也对人说了好多关于道德的话；圣经的中心，绝对不是这个。
3 第三类，处世的秘诀；我们活在地上到底该怎样处事为人？人伦间的关系又该如何？该怎样作交母？该怎样作儿女？夫妻该怎样相处？朋友该怎样结交？诸如此类的事，这些都是外围，也是皮毛。
4 第四类，宗教的热心；每一个基督徒都有一个热心的观念，盼望说，我能好好的事奉神，我能好好的发热心，我能好好的爱神，向神忠心；这些虽不是坏东西，都是好东西，但这些都是宗教的观念；这些还是外围的东西，不是圣经的中心。
伍 在圣经神圣启示的中心线—提前一4，弗一10，三9、16～17上，启二一2～3：
一 神的话—约一1，约壹一1：
1 虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神。
2 我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话—约五39，路二四27。
3 约翰一章强调神与祂的话之间的关系。
4 我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础—徒十七11。
二 三一神—太二八19，林后十三14：
1 祂是自有永有的—出三14。
2 祂永远是一位神—诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5。
3 祂永远是三—父、子、灵—太二八19。
4 这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住—约十38，十四10～11，十七21。
5 我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面—林后十三14。
三 神的经纶—提前一4，弗一10，三9：
1 神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨。
2 神的经纶乃是照着祂心头的愿望。
3 神的经纶是以包罗万有的基督为中心。
四 包罗万有的基督—约一1、14，林前十五45下，林后三17：
1 祂是四福音的基督，是神成为肉体—约一1、14。
2 祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督—林前十五45下，林后三17～18。
3 祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强。
五 赐生命的灵—林前十五45下，徒十六7，罗八9～11，林前十二13，弗四4，创一2下，约十四17，十五26：
1 那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵—徒十六7，罗八9～11，腓一19。
2 基督的灵产生基督的身体—弗四4，林前十二13。
六 基督的身体—弗一22～23，四16：
1 从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体。
2 在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。
3 包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—启一4，四5，五6，亚三9，四7，赛三十26，但三19。
七 新耶路撒冷—启二一2、9～10：
1 新耶路撒冷是神的经纶永远的目标。
2 新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成。
3 新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成。
职事信息摘录：
神的话好比拼图
神的话好比拼图。原来，所有的拼图片都是分散的，所要呈现的图画也不明朗。人需要花时间一片接一片的拿起来，仔细思考，并且拼凑在一起。所有的拼图片都拼在一起之后，完整的图画就会出现。神把祂的话这样排列，奥秘又很有意义。以赛亚二十八章十三节说，神的话是“命令加上命令，命令加上命令，一行又一行，一行又一行，这里一点，那里一点”。神的意思乃是不要我们轻率的看待祂的话。我们必须花时间思考每一节，并学习其他相关的经文。我们若单独考量每一节，神的话对我们仍只是一片拼图，但我们将许多经文合在一起以后，主的话就会向我们传达一幅清楚的图画。（李常受文集一九七一年第三册，“在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体”，第三章）
圣经中神圣启示的进展
所有研读圣经的人都知道，圣经中神的启示是不断进步的。神没有在圣经单单一卷书里，就把一件事完满的启示出来。因此，我们在一卷书中无法对神的启示有完全的看见。神圣的启示乃是从一个阶段进展到另一个阶段，从一层进到另一层，从一点进到另一点。我们只有来到圣经的最末了一章，才会对神的启示有完全的看见。（利未记生命读经，第一篇）
我们要看看圣经中神圣启示的进展，借此来看众地方召会。圣经中，神圣的启示开始于神，而终结于众地方召会。创世记头两章，以及整本旧约，都是启示神自己；而四福音是启示基督。这个事实启示，神圣启示的进展乃是从神到基督。四福音之后，就是行传和书信，这里主要的启示是基督成为那灵。因此，那灵的启示，乃是圣经中神圣启示的继续。接着，召会就启示出来了。因此，圣经中神圣的启示主要有四部分：神的部分，基督的部分，那灵的部分，和召会的部分。
今天在主的恢复中，我们有整本圣经，就是旧约、四福音、行传、书信、以及启示录。我在弟兄会里有七年半之久；在那段期间，我们在但以理书和启示录上很花工夫。然而，关于启示录，我所听到的，大部分是兽和十角等；至于启示录里也说到地方召会，我完全没有印象。我甚至连新耶路撒冷也没有听到多少，只听说那是一个在天上的城，有属天的大厦，街道是黄金铺的，门是珍珠作的。但赞美主！今天我们的启示录不是这样的。我们的启示录里有众地方召会，在其中间有人子；且有新耶路撒冷，有基督作其中心和普及。
关于神
我们现在更详细的来看圣经中神圣启示的进展。首先，神把祂自己启示给我们。（创一1。）在创世记一章二十六节，神启示为“以罗欣，”原文的意思是大能者，中文译作“神。”以后，在创世记二章七节，神启示为“耶和华，”意思是“我是那我是。”神是那伟大的“我是，”那永远长存者。祂是那永远长存者，是一切正面事物的实际。耶和华这名，指明祂和人发生关系。论到祂的创造，祂启示为以罗欣；论到祂和人的关系，祂启示为耶和华。耶和华就是耶稣的旧约称呼，耶稣就是耶和华的新约称呼。换句话说，在旧约中，耶稣被称为耶和华；在新约中，耶和华被称为耶稣。整本旧约圣经三十九卷，主要的是启示这两个神圣的名称，以罗欣和耶和华。
关于基督
神圣启示进展的第二步，就是关于基督的启示。（太一1。）时候到了，神就成为肉体来作人，称为耶稣基督。因此，在旧约之后，就有四福音，把这位称作耶稣基督的奇妙人物启示出来。耶稣这名，主要的意思是救主；（太一21；）基督这名，主要的意思是受膏者。（太十六16。）耶稣不单是我们的救主，也是神的受膏者，或者用今天的说法，祂是神所任命的人。神已任命了基督完成祂永远的经纶。祂不只是耶稣来拯救我们，还是基督来完成神永远的计划。
基督要完成神永远的计划，就需要有召会。要产生召会，就需要有两件事—救赎和分赐生命。基督把受造而堕落的人救赎出来以后，还要把生命分赐到他们里面。为此，就需要生命之灵，就是赐生命的灵。所以在四福音之后，就有行传和书信里的救赎和分赐生命。在这些书里，常常题到基督的血，并且在题到血时也题到那灵。血是为着救赎，那灵是为着分赐生命。我们蒙了救赎并重生以后，就成为基督身体上活的肢体，这身体就是召会。基督完成神永远的经纶，就是借着召会，祂的身体。从这里我们可以看见，在神的轻纶中，召会是非常要紧的事；如果没有召会，基督无法成就任何事。祂若要完成神永远的计划，必须有召会。
关于灵
神启示为以罗欣和耶和华，基督启示为耶稣和基督；但是关于灵的启示，就不是那么简单，（太二八19，）反倒是个奥秘。少有基督徒为着关于神的启示打过仗；为着关于基督的启示，打过仗的也不多；但每次我们说到灵的事，就引起许多争论，因为对灵的启示是个奥秘。灵所以奥秘，是因为和生命有关。对灵的启示有许多方面：真理的灵，或作实际的灵，（约十四16～17，）生命的灵，（罗八2，）能力的灵，（路二四49，）神的灵，（罗八9，）基督的灵，（罗八9，）耶稣的灵，（徒十六7，）耶稣基督的灵，（腓一19，）圣灵，（徒五32，）以及七灵。（启一4，四5，五6。）
关于召会
我们来到神圣启示的末一部分，就是关于召会的启示。认识召会并不容易，因为那狡猾的仇敌撒但，不愿意基督徒看见什么是真实的召会。
宇宙召会
召会是基督的身体，（林前十二12～13，）在宇宙中是一。（弗一22～23，四4～6。）基督是独一的头，只有一个独一的身体，由祂所有真正的信徒所构成。
众地方召会
作为基督身体的宇宙召会，是借着众地方召会彰显出来的。众地方召会是基督这一个身体的彰显，（启一12，20，）在地方上乃是一。（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。）启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有一章十一节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。本书不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。马太十六章十八节首先启示召会是宇宙的，马太十八章十七节接着启示召会是地方的。在使徒行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在以弗所的召会、（徒二十17、）在叙利亚省和基利家省的众召会。（徒十五41。）所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段，因为本书是写给地方召会的。我们要明白本书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会。惟有在地方召会中的人，才能在对的地位上，从对的角度和正确的观点，看本书的异象。
在一章十一节，有声音对约翰说，『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』这节圣经的写法非常重要，给我们看到将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。因此，一个召会等于一个城市，一个城市也等于一个召会。这就是我们所说的地方会。
神的启示开始于神自己，继续于基督和灵，一直到地方召会而达到启示的目标
启示录一章四节说到『那七个召会。』七是神工作中完整的数字，就如为着神的创造有七天，（创一31～二3，）为着神在地上的行动有七印、（启五5、）七号（启八2）和七碗。（启十五7。）因此，七个召会乃是为着神完整的行动。
七个金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是『耶稣的见证，』在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的，就是金的。她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光，更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异。二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的。在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联。信徒要看见宇宙召会很容易，但要看见众召会就不容易了。众地方召会的启示，乃是主对召会终极的揭示，记在神圣话语的末了一卷。因此，信徒想要完全认识召会，就必须跟随主，从福音书经过书信到启示录，直到能看见这里所揭示的众地方召会。启示录的第一个异象就与众召会有关。众召会连同作为她们独一中心的基督，乃是神圣行政里的中心，以成就神永远的定旨。
神的启示开始于神自己，继续于基督和灵，一直到地方召会而达到启示的目标。若没有地方召会，我们就没有神圣启示的目标。很明显，犹太人、许多基督徒、甚至许多所谓的属灵人所缺的就在这里。犹太人有神，大部分基督徒有神和基督，进步的基督徒还有那灵，但很少基督徒有在地方召会中正确的召会生活。今天在地方召会中，我们有神，有基督，有那灵，还有召会。
神彰显之进展的结果就是召会。神具体化身于基督，基督被认识并经历为分赐生命给我们的那灵，那灵产生众召会。当我们经历并实化基督是赐生命之灵，结果就产生召会生活。召会是基督的身体，基督的丰满。这个启示的进展过程就是神、基督、那灵、召会和地方召会。这就是神在祂圣言中的启示。在这里，我们能看见神怎样被我们认识，怎样实际的得着彰显并显明。（启示录生命读经，第七篇）
要操练分辨圣经的中心和外围
圣经有中心也有外围
我先要提起的第一个问题是这样：圣经有它中心的东西，也有它外围的东西。换一句话说，圣经有它根本的东西，也有它枝叶的东西。好象一棵树长在这里，有它的根，有它的本，再往外去一点，还有它的枝，和它的叶。这就是所谓根本和枝叶的不同。也好象我们从前所说的那个比方，一盘鸡里面，不只有鸡肉，也有鸡皮，有的时候弄得不干净还有鸡毛；但是在这一盘鸡里头，那个中心的东西乃是鸡肉。有那中心的鸡肉，也有那外围的皮毛。照样，这一本圣经也有它中心的东西，和它皮毛的东西。我盼望弟兄姊妹能把这一点记牢。
圣经的外围有四类
那么什么是圣经里皮毛，外围的东西呢？归纳起来，大致以分为四大类：
第一类就是关于苦难，难处的安慰和解救。这一方面的事，在圣经中是常常可以见到的。因为神中心的思想和目的虽然是要进到人里头来作生命，但是在人这边却有很多的问题。第一个大问题，就是人有苦难。
圣经中还有第二类的东西，就是关于道德的。神为着要进到人里头来作生命，祂就不能让人作一个邪恶的人。人这个器皿必须是正派的，规矩的，才适合于神来作生命。所以在圣经里，神也对人说了好多关于道德的话。
圣经中第三类外围的东西就是处世的秘诀。我们活在地上到底该怎样处事为人？人伦间的关系又该如何？该怎样作交母？该怎样作儿女？夫妻该怎样相处？朋友该怎样结交？对于财物要有什么态度？富足的人该如何？穷乏的人该如何？诸如此类的事，圣经中也是很多的。尤其在箴言书里面，差不多都是这一类的话。这也是许多人读经觉得宝贵的。但这也是外围，也是皮毛。
圣经中还有第四类外围的东西，那就是关于宗教的热心。哦，每一个基督徒都有一个热心的观念，盼望说，我能好好的事奉神，我能好好的发热心，我能好好的爱神，向神忠心。这些虽不是坏东西，都是好东西，但这些都是宗教的观念。这些还是外围的东西，不是圣经的中心。
弟兄姊妹们，圣经里至少有这四类外围的东西。圣经的中心是说到神来作我们的生命，圣经的外围就附带到一点苦难的解救，道德的劝勉，处世的秘诀，和宗教的热心。但是当人来读圣经的时候，因为对于神来作我们的生命这件事毫无认识，同时里面满了对那四类事的观念和需要，所以读来读去都是读出这些外围的东西，而那个中心的，主干的东西却读不出来。这是我们读经一个莫大的缺点。（如何享受神及操练，第四篇）
圣经真理认识的偏颇与短缺
人对圣经的认识，常常容易偏颇。看看宇宙万物，再读读圣经，我们就会看见，无论是物质界或属灵界，在神的命定里，没有一件是单面的，甚至仅仅两面的也不多，反而大都是多面的。这也成了历来读经之人的一个大问题。圣经读得浅显者，起来辩论时，往往认为圣经不一致，前后说法不同。有的人就说，反正圣经的中心线是一致的，我们只要抓牢中心线就够了，不必理会其他怎么说。有的甚至说，那些不一致，大概都不是神自己的说法。实际上，神自己的说法不仅是多面的，实在更是面面俱到的。
我的交通乃是要安定大家的心情。不错，圣经的真理有主题，有中心，有路线，然而除此之外，圣经还有许多其他的面。如果我们不懂这原则，读经就很容易读出一个感觉，好像圣经是不一致的。我们会以为，前天神那样说，昨天这么说，今天是如此说，明天可能又不一样了。但你若深入神的话，进入其深处，就会看见神是太一致了，并且一点也不简单。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第十八篇）
圣经的中心就是神在祂儿子里面来作人的生命
你若问我说，究竟圣经里头什么东西是中心，是根本？什么东西是皮毛，是枝叶？我们昨天已经点过了，圣经里头那个中心的东西，根本的东西，就是神在祂儿子里面来作人的生命。这一句话虽然很简单，却实在点出了圣经的精华。可以说，整本圣经就是讲神如何在祂儿子里面来作人的生命。神把祂自己摆在祂的儿子里面，又把祂的儿子赐给人；人一接受了祂的儿子，祂就在圣灵里进到人的里面，作了人的生命。而祂这样来作人的生命，乃是以一个食物的方式给人接受到里面，消化到里面，完全作了人里面的成分，叫人凭着这个生命，靠着这个生命，而活在祂面前。这一个就是圣经的根本，圣经的中心。
我们从前已经一再提过，圣经创世记一开头就给我们看见，有一棵生命树摆在人的跟前；到启示录末了还是给我们看见，有一棵生命树摆在人中间。凡是正统读经的人都承认，这两幅生命树的图画，完全是象征神如何把祂自己摆在人跟前来作人的生命；并且是以食物的方式给人吃下去而作人的生命。那么从创世记第三章开始一直到启示录第二十章，就说到这件事是如何完成的。到今天，神的确已经进到一班人的里面，作了他们的生命了。神是怎样进去的？乃是在祂儿子的里面，也是借着圣灵。神在祂儿子里面，借着圣灵进入人里面，就消化在人里面，叫人以祂为饱足，为生命，而凭祂活着。全部圣经虽然有那么多的话，但讲来讲去都是围绕着这一个中心。（如何享受神及操练，第四篇）