在神新约经纶中的长老职分
第三系列 在神新约经纶中的长老职分
长老的榜样第二篇—领头成为祷告的人
读经∶太六9～13、33，十一29，十四19、22～23，二六39、42，约五19，七18，五41
壹 主所示范祷告的榜样，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦─太六9～13、33：
一 我们需要祷告，使父的名被尊为圣─9节：
1 被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来─参弗一4。
2 要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂；我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来，并被祂的圣别性情浸透的日常生活─彼前三15～16，弗五26，来十二10，彼后一4，参结三六21。
二 我们需要祷告，使父的属天之国来临─太六10上：
1 撒但在堕落之前，原是神所派管理世界的天使长（结二八13～14）；因此他称为这世界的王（约十二31），世上的万国和万国的荣耀，都握在他手中（路四6）。
2 要使神国度的实现来临，我们今天必须活在祂国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治，使我们有公义、和平并圣灵中的喜乐─罗十四17。
三 我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上─太六10下，弗一5、9～11：
1 使神圣的旨意行在地上，乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上─参太八9上，罗五17。
2 神的旨意乃是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受祂作一切，而过身体的生活，并实行身体的生活，以建造基督的身体作三一神的生机体─来十5～10，罗十二2、5，弗一5、9～11。
四 这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要─太六11、33：
1 名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性：
a 名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。
b 这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。
2 主是我们的王，祂不要祂的子民为明天忧虑（34）；祂要他们只为今日的需用，就是为日用的食物祷告，这“日用的食物”指明凭信而活。
3 国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
五 在这示范的祷告里，我们需要顾到我们在神面前的失败，以及我们与别人的关系，求父免我们的债，如同我们也免了欠我们债的人─12节。
六 这示范的祷告顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事─13节上：
1 国度子民应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。
2 求主不叫我们陷入试诱，指明我们知道自己的软弱─参二六41，林前十13。
七 这示范的祷告结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远─太六13下：
1 国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀─参十二28。
2 这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。
3 因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎─参弗四6，林前十五28。
贰 主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学─太十四19，十一29：
一 看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习，那深邃且重大的生命功课，却需要启示─参十四19，十一25。
二 十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天：
1 “望着天”指明祂仰望祂的源头，就是祂在天上的父：
a 这指明祂知道祝福的源头不是祂；受差遗者不是祝福的源头，父这位差遣者才是─参罗十一36。
b 无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，信靠祂而不信靠自己，借此成为供应的管道─参太十四19下，民六22～27。
2 祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父─约十30：
a 我们所知道的，我们所能作的，都算不得什么；在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的─参林前二3～4。
b 惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到─参林后一8～9。
3 主不从自己作什么─约五19，参太十六24：
a 我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。
b 我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，不断地操练灵拒绝己，并凭另一个生命而活─腓一19～21上。
4 主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思─约五30下，六38，太二六39、42：
a 主拒绝自己的意思、目的和定旨。
b 我们每个人都该在这一件事上有警觉─当我们受差遗作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标；我们只该寻求那差遣我们的主的意思、定旨、标的、目标和目的。
5 主不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀─约七18，五41，参十二43：
a 有野心就是寻求自己的荣耀─参约叁9。
b 我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”；我们必须学习恨恶它们。
c 在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心─太十六24。
三 在行了神迹后，主就独自上山去祷告─十四23，参路六12：
1 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起：
a “独自”这辞很有意义；这意思是说，祂不让人知道祂去祷告。
b 主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父─太十四22～23。
c 祂需要独自祷告祂在诸天之上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在。
2 主告诉我们：“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”─六6：
a 我们与别人一起祷告时，无法象我们独自向主祷告时享受主那样深；国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答。
b 己喜欢公开在人面前行事；己喜爱得荣耀，肉体喜爱被人注视。
c 我们若天天祷告而不告诉别人，或者不让别人知道，这表示我们是健康的，并且我们正在长大；我们若一直告诉别人我们有多少祷告，我们就不仅要失去赏赐，我们也不健康，不会在生命里长大─参十三6。
3 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”，与众人分开，独自与父在一起，隐密的与祂有亲密的交通。
4 主独自上山去祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物─约六27。
5 祂独自上山去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人。
6 这些功课是内在的、更深的、属于生命的；我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活。
职事信息摘录：
第一次是揭示关于对国度生活极紧要之祷告的属天异象
今天许多所谓的教会，背诵主在马太六章教导我们祷告的祷告辞，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是甚么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告。（5～18。）
这个祷告
这个祷告是这样说，‘我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（9～13。）祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
父的圣名被尊为圣
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，‘我们的父，愿你的名被尊为圣。’
父的属天之国来临
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为甚么圣经说，撒但是今天世界的王。（约十二31。）在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义。（三13。）在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
父的神圣旨意行在地上，如同行在天上
今天撒但的旨意藉着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林、和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。
顾到供应我们的需用，我们日用的食物
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。
父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼
这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样。（太四1。）但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：‘不叫我们陷入试诱。’（六13上。）这指明我们知道自己的软弱。求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。
恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远
这个向父的祷告，乃是这样结束：‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。’（13下。）这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学
祂拿着五个饼两条鱼，望着天祝福
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
马太十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。‘望着天’指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作甚么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作甚么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该藉着仰望祝福的源头，而祝福食物。
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父。（约十30。）这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得甚么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作甚么。（约五19。）这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是藉着祂创造的，但祂不从自己作甚么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己。（太十六24。）祂乃是过着否认己的生活。
在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思。（约五30下。）首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉－当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我豫备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，‘常受，你去杭州的目的是甚么？’我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：‘你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？’寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须藉着十字架得洁净。我们该祷告说，‘主阿，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就甚么。’主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀。（约七18。）我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。在约翰七章十八节，主对法利赛人说，‘那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。’法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大‘蛀虫’。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。
独自上山去祷告
在行了神迹后，主就独自上山去祷告。（太十四23，参路六12。）
没有与群众在一起留在所行神迹的结果里
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。‘独自’这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话：‘在山上’、‘在祷告中’、‘与父在一起’。我们应当从主在这里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。
与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，隐密的向那在隐密中察看我们的父祷告。（太六6。）这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友、和召会里的圣徒，去到更高一层的‘高山’。我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物，独自与父在一起，隐密的与祂有亲密的交通。这就是‘上山祷告’的意义。
求父祝福所有得享这神迹结果的人
我们需要来看，主耶稣为甚么在这神迹之后，立即到山上去。约翰六章二十七节告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，‘不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。’主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告：‘父阿，在你的祝福下，我向你祷告。你藉着祝福喂养了五千人；但是父阿，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父阿，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，惟有我能给他们永远生命的食物。’我信主是这样更进一步的祷告，求父祝福他们。
祂到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物；反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在约翰六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（63。）约翰三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告。
得着父的指示
祂独自到山上去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那藉着祂的神迹而得喂养的五千人。在马太十四章这结晶的读经里，我们能看见我们何等需要从主来的启示，好看见祂话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要从行这神迹者的身上认识我们必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们甚么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）